台灣語文教師碩士班碩士論文
指導教授：林淑慧 先生
台灣閩南諺語融入國小性別平等教育
—以六年級為例
研究生：楊坤杰 撰
中華民國九十七年八月
開始著手寫論文的時候，滿心期盼的部份就是「謝辭」了！沒想到，終於到 了要寫的這一刻，卻又遲遲無法下筆…，驀然回首，三年的時光就此消逝，上課 的情形，和同學的專業對話，下課後的晚餐時間，挑燈夜戰寫報告，一幕幕歷歷 出現在眼前，箇中滋味，點滴心頭。
懷著一顆感恩的心進入台東大學台文所就讀，接受了系所的師長、同學在學 識及觀念的啟蒙與轉化，讓我對於教育領域有更深一層的認識，對人生也有新的 體會；特別感謝林淑慧老師、許秀霞老師，在我論文遇到瓶頸的時候，總是給予 我最大的引導與協助，使我豁然開朗，得以順利完成論文；並感謝口試委員對於 本論文所提出的珍貴意見，讓我有新的啟發。
在求學及論文撰寫期間，感謝中華國小校長及同仁的幫忙，讓我心無旁鶩；
一路走來，特別感謝志宏、麗雯、啟豐、惠雯、南屏的幫助，讓我能夠順利完成 研究所的學業；有廷運、阿邦一路互相打氣，一起到鐵馬驛站看海吃飯，煩躁的 論文寫作，心情才得以安撫；漫長的論文寫作過程，因為有你們的關心和協助，
我的研究才能順利進行。
當然，最感謝我的家人，總是默默的支持我，在我承受壓力的同時，不時在 我的心中注入暖流，讓我備感溫馨。尤其是我的老婆，對我的關愛、包容與支持，
是我能夠完成夢想的最大力量。
最後，謹向每一位曾經對我鼓勵、提攜、幫助的師長、朋友及台文所的同學 們，致上最誠摯的感謝與祝福！
坤杰 誌於 2008 年 8 月
──以國小六年級為例
作 者 ： 楊 坤 杰
國 立 台 東 大 學 華 語 文 學 系 台 灣 語 文 碩 士 學 位 班
摘 要
語言是人與人溝通最直接、最方便、最有效的工具，台灣是一多族群的國家，
族群語言卻屢遭打壓，殊不知族群語言即是族群文化的生命。閩南族群在台灣人 口中佔最多數，其諺語是歷代先民從日常生活當中，觀察自然、體驗人生，所留 下深具智慧、發人深省的精鍊語句。有些諺語所蘊含的社會教化功能，即使在數 百、數十年後的今天，仍是為人處世的座右銘。
人類由於性別的不同，在性別議題上產生了許多文化的偏見，在高唱性別平 權的社會，首先要轉化性別刻板印象，才能落實性別平等。教育有助於達成性別 平等的理想，有性別公平的教育機會及環境，才能培育有性別平等價值觀的國 民，進而創造性別和諧的社會。
本論文的寫作目的即在以台灣閩南諺語作為性別平等教育的輔助教材，經由 諺語論述、實際教學活動，將諺語作文化傳承，以提高學生學習興趣與效果。透 過文獻蒐集、文獻分析、並採用觀察、晤談、學習單、學習心得、歸納等研究方 法，探究國小六年級學生在接受諺語融入性別教學歷程後的內在感受與價值判 斷。透過活動觀察及訪談了解，結果顯現不論在閩南語能力或性別平等觀念，均 較課程融入前更為成長，顯示諺語融入教育的價值。
關 鍵 詞 ： 台灣閩南諺語、社會教化、性別平等教育、性別刻板印象。
A Study for the Sixth-Grade Students of the Elementary School
Yang Kun-Jie
Abstract
The language is the most direct, the most convenient, and the most effective tool for men’s communication. Taiwan is a multiracial country.
Racial languages are all of racial cultures, but they don't get full support.
The Southern Fujian race is the most population in Taiwan, and the racial proverbs are all fine words which are wisdom and make people
self-examination from ancients’ nature observing and life experiencing in the daily life. Even if today, the effects of social enlightenment inside the proverbs are still the motto of conduct and behavior.
Because of the difference of gender,people have many culture’s
prejudices on sexual issue. Today we advocate the rights of gender equity.
To carry out the gender equity, we have to transform gender stereotypes first. The education is the main method to achieve that. With the
opportunity and environment of gender equitable education, we can cultivate the people who have values of gender equity, then create gender harmonious society.
The purpose of this thesis is taking Taiwanese proverbs as assistant teaching materials in the gender equity education to increase students’
learning interests and effects through the proverbs policy discourse, the
practical teaching activities and the proverbs culture transmission. Many
research methods were conducts including observations, interviews,
worksheets, learning notes and generalization through the documentary
students’ intrinsic feeling and value judgement after proverbs integrated teaching processes. Understand through the activity observation and the interview, as a result present in spite of in Taiwanese ability or the sex equal idea, all compare a curriculum to show that the byword integrates into educational value more for the growth before integrating, education is the factor that makes the person grow up.
Key words: Taiwanese proverbs, social enlightenment, the gender
equity education, gender stereotypes
目 錄
第一章 緒論...1
第一節 研究的問題意識...1
一、研究背景...1
二、研究動機...3
三、問題意識...4
第二節 研究方法與研究範疇...5
一、研究方法...5
二、研究範疇...9
第三節 名詞義界...10
一、台灣閩南諺語...10
二、性別平等教育...11
三、融入式教學...12
第四節 文獻回顧...12
一、諺語相關研究...12
二、性別平等意識相關研究...21
三、性別刻板印象相關研究...30
第二章 諺語所呈現家庭中的性別意識...37
第一節 夫妻觀...38
一、以男為尊...39
二、相敬如賓...43
三、小結...46
第二節 子女觀...47
一、重男輕女...47
二、男孩女孩一樣好...51
三、小結...54
第三節 教育觀...55
一、被遺忘的性別...56
二、成龍成鳳的企盼...60
三、小結...63
第三章 諺語所呈現對女性的規範...79
第一節 婚姻文化...80
一、嫁雞隨雞...80
二、伴侶的選擇...82
三、幕後英雌...85
四、小結...87
二、生男生女大不同...91
三、偷龍轉鳳...94
四、小結...96
第三節 教室的旁聽生...98
一、男女有別的受教機會...98
二、永遠的女配角...101
三、窗外有藍天...104
四、小結...106
第四章 諺語融入性別教學的設計...123
第一節 班級背景...124
一、六年甲班...124
二、本班學生的閩南語程度與家庭背景...124
三、級任老師...128
四、班級經營計畫...128
第二節 課程設計...131
一、課程的設計原則...131
二、教學的設計與應用...133
第三節 教學紀錄...135
一、單元實施計畫...135
二、教學設計與活動過程...139
三、學習交流道...153
第四節 行動研究的結果...154
一、學生的改變...154
二、課程設計的省思...160
第五章 結論與建議...165
第一節 結論...165
一、台灣閩南諺語有教學的應用價值...165
二、諺語教學活動多元化，有助於性別平權學習...167
三、台灣閩南諺語可以提供正確的性別認知概念，釐清刻板印象....167
第二節 建議...168
一、對教學者的建議...168
二、未來延伸面向...170
參考文獻...173
表 目 次
表 1-1 本論文諺語所引用書籍代碼、作者、書籍、年代、出版社… 7
表 1-2 性別平等教育之相關研究……… 28
表 2-1 本章節所引台灣閩南諺語一覽表……… 65
表 3-1 本章節所引台灣閩南諺語一覽表……… 107
表 4-1 六年甲班班級課表……… 124
表 4-2 您的家中是否有直系親屬為閩南人？……… 125
表 4-3 閩南語語程度問題表列……… 126
表 4-4 主題統整架構表……… 138
表 4-5 研究步驟流程架構表……… 139
表 4-6 教學單元步驟流程架構表……… 141
表 4-7 教學活動設計（一）……… 142
表 4-8 教學活動設計（二）……… 146
表 4-9 教學活動設計（三）……… 150
表 4-10 閩南語興趣調查表……… 155
第一章 緒論
第一節 研究的問題意識
一、研究背景
在急遽變遷的社會當中，今天所發生的事，明天可能就成為歷史。生活資訊 的多元，職場分工的需要，教育水平的提升與尊重人權的理念，使得社會結構與 社會型態產生轉變，社會大眾對傳統性別角色的地位與期望也因之而異，因應人 類許多的需求，在知識不斷的推陳出新與技術日新月異的增長環境中，社會變遷 的腳步愈來愈急促，人類生活的日益拓展，使人感到欣慰與滿足之餘，更多的需 求與隨之而來各種問題卻也日益增加，而且問題難度是一次比一次更為難解。長 期以來，人類的性別差異經由傳統社會的建構，賦予男女不同的權力關係與社經 地位，例如「母以子貴」、「夫為妻綱」、「丈夫是頭家」等。不同性別在經濟、政 治、宗教、文化制度，以及家庭生活等方面的權力分配，呈現很多不平等的現象，
男女雙方也因此一性別差異與權力不均的現實，形成了性別失衡的人際互動狀 態。1我們應該揚棄過去「男主外，女主內」、「爸爸坐在客廳看報紙，媽媽在家 忙打掃」的性別刻板印象，以愛和尊重為出發點，理性的追求性別的平等，達到 男女雙方互敬互愛的正確態度。
教育部為了落實性別平等教育政策，在民國八十六年頒布了「兩性平等教 育實施方案」，2明確地指出為厚植兩性平等教育資源，建立無性別歧視教育環 境，以實現兩性平等的目標。本方案的實施策略第三項「充實兩性平等教育課程 及教學內涵」中也明確地指出重點措施為「發展各級學校兩性平等教育之教材與
1徐西森，《兩性關係與教育》（台北市：心理出版社， 2003），頁 275-304。
2教育部 86 年 7 月 19 日，台（86）訓（三）字第八六○八一五六二號函頒布。
教法」、「進行學校兩性平等教育實驗計畫」。並成立「教育部兩性平等教育委員 會」，期能透過此委員會長期積極之運作，從事各項與兩性平等議題相關工作之 策訂、推動、督導及處理，以建立不具性別歧視之學校教育及社會文化環境，達 成兩性平等之終極目標。民國八十七年教育部亦隨即在其所公布的「國民教育階 段九年一貫課程總綱綱要」中，決議將資訊、環境、兩性、人權等重大課題融入 七大學習領域中。
在民國九十三年六月二十三日總統正式公布「性別平等教育法」通過實施，
因此「性別教育」正式更名為「性別平等教育」，而國內各級教育單位所設立的
「性別教育委員會」也正名為「性別平等教育委員會」。九年一貫教育課程的實 施，採取統整課程教育，有創意的教學方法與具有彈性、多元的評量方式，逐步 代替了傳統、固定、填鴨式的教學。
性別平等教育採取的是融入於各領域的學習，也就是將性別教育的理念內涵 與能力指標結合各學習領域，使各領域的學習均能達到性別平等的落實。九年一 貫課程暫行綱要中，現今的「性別教育」由以往的政策、政令的宣導轉而融入七 大學習領域成為六大議題之一，其核心能力為「性別的自我了解」、「性別的人 我關係」、「性別的自我突破」。
民國九十三年六月通過性別平等教育法之後，性別平等教育在國小普遍實 施，該法責成所有教師，不但要將性別教育融入各科教學，每學期還需實施至少 4 小時的相關活動，「性別教育」成為學校發展本位課程的重要主題之一，希望 藉此機會讓學生了解性別在自我發展中的角色，並探討性別發展與社會文化互動 的關係，進而建立和諧、尊重、平等的無性別社會。
「孩子是國家未來的主人翁」，將小孩子教育成一位身心健全的人，不但可 以使未來的社會減少暴戾衝突的氣氛，增加溫馨的祥雲，更進一步提高國家的競 爭力，因為攘內才能安外。因為身心健全，知識水準的提升才有效果，因為國民 的素質提高了，才有本事與世界各先進國家一爭長短。而以台灣閩南諺語融入性
別平等教學，一方面可讓小朋友學會諺語念法，讓小朋友知道台灣閩南諺語的 美，進而產生興趣，達到潛移默化的功能；一方面將先民所流傳下來的智慧，透 過教學，讓小朋友了解先民對性別關係的想法，諺語隨著時代變遷，有些雖已不 合時宜，正可藉由此機會教育不合時宜的原因，促使學生對於性別關係的有更正 確的認識，對性別平等有更深切的體認。
二、研究動機
性別平等的議題，和生活息息相關，藉由生活當中的事例，可以檢視性別平 等的落實情形及尚待改進的部份，使性別平等經由教育得到實踐的機會。在筆者 任職的學校，即發現諸多因性別而有差別待遇的例子，舉例如下：
例一：星期三是學校穿便服的時間，班上某位男同學當天穿得光鮮亮麗，下 課時間有位女孩來找他，詢問後得知是其妹妹，但卻發現她衣衫略顯泛黃陳舊，
表情畏縮，才發現哥哥是家中的小少爺，集寵愛於一身，妹妹卻得不到關心，原 因乃哥哥是獨子，而且將來要傳續香火。
例二：某班同學常遲到，得知姐姐在筆者班上，發現其作息正常，未無緣 無故遲到或缺席，了解之後才知道，媽媽捨不得讓弟弟走路上學，希望讓弟弟多 睡一會，再以機車載至學校，因此常耽誤上學時間。
時代腳步雖不停的前進著，但在我們的週遭卻仍不免有性別不平權的現象存 在，諸如此類，以父權結構為中心的生活故事，對於權威，特別是對男性權威的 崇尚及對女性的貶抑，在目前社會中仍不知不覺的在複製，而且是根深蒂固且普 遍存在著。3
許多研究者都曾將性別平等教育融入於課程中，筆者身為國小敎師，深感國 小教育是教育學習的基礎，在此學習階段的國小學童，心智尚未發展成熟，若能 以台灣閩南諺語融入性別平等教育，給予正確性別平等的觀念，相信對其人生必
3林惠枝，《國小教科書性別角色教材分析及國小高年兒童性別角色刻板印象之研究》。（嘉義：國 立嘉義大學國民教育研究所碩士論文，2000）。
有正面的影響。
對象的選取以六年級的學生為研究對象，其原因一為筆者所任教的年級為六 年級，較為方便研究觀察；其二因筆者任教高年級的經驗較多，對高年級的學生 心境較容易掌握；其三為六年級為學校的大哥哥大姐姐，心智年齡較其他年級成 熟，以諺語為教材融入性別教育，較容易吸收了解；其四為六年級的學生正是進 入所謂青春期及叛逆期的階段，在情緒上較不易控制，觀念易受影響產生偏差，
在行為上，因自己的身體產生成熟變化，有的無法適應，有的對異性開始產生好 奇，以致行為或有失序的現象。基於上述原因，筆者乃決定以國小六年級的學生 為研究對象，透過閩南諺語的融入，對性別意識得到正確的價值觀。
三、問題意識
本研究旨在探討台灣閩南諺語融入國小六年級性別平等教育之學習成效，並 經由學生對本課程的心得、反應及感受，評估此課程對國小六年級的實際幫助，
本研究的問題意識具體敘述如下：
（一）探究台灣閩南諺語中，針對性別刻板印象的諺語，論述其 所代表的意涵。
（二）探究適合國小六年級台灣閩南諺語融入性別平等教育學習 方案的主題。
（三）了解學生對性別教育議題的口語表達和行為表現，體驗不 同性別之間的互動。
（四）分析國小六年級學生接受台灣閩南諺語融入性別平等教育
後的實際成效。
第二節 研究方法與研究範疇
一、研究方法
本研究為探究台灣閩南諺語融入性別平等教育意識，選取台中縣圓圓（化名）
國小六年甲班，進行個案訪談與行動研究。
(一)調查法（survery research methods）：
調查法是科學研究的一種方法，以母群體或樣本為對象進行研究。最大的目 的是蒐集、累積某一目標族群的各項科學教育屬性的基本資料，在進行整理分析。
（二）訪談法（interview）：
訪談法是研究人員通過與受訪者面對面的交談，直接蒐集有關材料的調查研 究手段。4是一種目的、有計畫、面對面，對受訪者提出問題，以蒐集資訊的一 種調查方法。5訪問對象主要以六年甲班學生、家長為主，從訪談過程中了解學 生、家長對性別平等的態度，並探討諺語融入的看法。
（三）文件分析法（document analysis）：
透過歷史文件或日常生活的記錄、圖片、報紙、雜誌等，可以幫助研究者了 解文件所賦予的意義。本研究透過蒐集九年一貫性別教育及閩南語教學的實施計 劃、教材，並自各期刊、專書、教育部網站等蒐集相關文獻，探討融入議題。
（四）參與觀察法（observation）：
4郭生玉，《心理與教育研究方法》（台北縣：精華書局，1994），頁 146-155
5張宏亮，＜質的體育研究法—訪問法＞，《中華體育》，7.2，（1993）：120-126。
黃新生認為參與觀察法是研究者進入研究對象的環境中，與研究對象發生面 對面的社會互動，經過一段期間，以漸進的、有系統的方式蒐集資料之科學調查 方法。6其目的是從每日真實活動中，發掘人類生活在實質上和理論上的真相。7 參與觀察法鼓勵研究者由現實情境及環境中的生活經驗著手，因為這是最貼近生 活情境，因此最能體察實際的生活，並盡量利用所有的機會，詳實的紀錄每一個 發生的境況。研究者利用教學的機會，隨時觀察紀錄，並於課堂中討論、發問，
掌握學生是否能夠透過諺語了解性別平等。
（五）行動研究（action research）：
行動研究的最主要任務是使實際的情境得到改善的機會，是一種追求了解與改變 的實踐過程，不是為了達到一般科學研究所強調的預測和控制。筆者同時也是教 育者及介入者。8國內學者李祖壽認為：「行動研究是現代教育研究的方法之一，
也是任何領域謀求革新的方法之一，它也是一種團體法，注重團體歷程，團體活 動，不過特別重視行動，尤其注重實際工作人員一面行動，一面研究；從行動中 尋找問題，發現問題；更從行動中解決問題，證驗真理、謀求進步。在教育方面 它是行政、課程、教學各方面謀求革新的重要方法。」9亦就是將研究（知識）
和行動（解決問題）結合為一，根據執行中所遭遇到的問題，研擬方法，透過實 際行動解決問題，強調以行動促進反省的重要性。在實際的行動教學後，更要將 文獻資料中的知識，經過不斷的吸收、轉換、行動過程中，修正自己的作法與對 學生的溝通，隨時注意學生的反應，鼓勵其適度的表達與表現，讓彼此得到教學 相長的機會。
在進行台灣閩南諺語融入國小六年級性別平等教育，主要以參與觀察、訪 談、問卷了解學生的學習成效。資料的蒐集、分析、檢核分述如下：
6黃新生，《媒介批評：理論與方法》（台北：五南，1987），頁 148。
7Jorgensen, D. L.著，王昭正、朱瑞淵譯，《參與觀察法》（台北：弘智文化，1999），頁 14。
8夏林清 譯，《行動科學》（台北：遠流出版社，2000），頁 31-65。
9李祖壽，《教育視導與教育輔導（上）》（台北：黎明文化事業股份有限公司，1979），頁 265。
1.資料蒐集
（1）諺語資料來源：
本研究的諺語資料來源以吳瀛濤《台灣諺語》、陳主顯《台灣俗諺語典》、徐 福全《福全台諺語典》為主要採用資料。因為吳瀛濤《台灣諺語》，俚諺部分依 筆劃排列，書中兼收農諺、格言等資料，內容相當豐富。陳主顯《台灣俗諺語典》
已出版八卷，書中詳細說明各句諺語的意義和使用時機，並予分類分析，呈現諺 語本身原意，在注音部份採「自然音」的發音和記音原則，並加上「新式台灣教 會羅馬字標音記號」標音，在此以第五卷＜婚姻家庭＞為主要選取標的。徐福全
《福全台諺語典》，共收錄 10482 條諺語，每條諺語之下皆標示國際音標及圖像 形調號的注音，對諺語的定義，詳加說明，易學好懂，有助推廣台灣諺語。
另外參照《台灣俚諺集覽》、洪惟仁《台灣禮俗語典》、李赫《台灣諺語的智 慧》、藍草民《民俗台灣（中譯本）‧二》、黃氏鳳姿《民俗台灣（中譯本）‧四》、
周榮杰《台灣諺語詮編‧一》、何典恭《由諺語學閩南語》、余全雄《台灣民俗諺 語》等書籍以補充說明。
各書籍以英文大寫字母為代碼表示，列表如下：
表 1-1 本論文諺語所引用書籍代碼、作者、書籍、年代、出版社
書籍代碼 作者 書籍名稱 年代 出版社
A 吳瀛濤 台灣諺語 1975 台灣英文 B 陳主顯 台灣俗諺語典 1997～ 前衛 C 徐福全 福全台諺語典 1998 徐福全 D 洪惟仁 台灣禮俗語典 1986 自立晚報 E 台灣總督府 台灣俚諺集覽 1914 南天
F 周榮杰 台灣諺語詮篇 1978 大舞台書苑 G 李赫 台灣諺語的智慧 1995 稻田
H 黃氏鳳姿 民俗台灣（中譯本）‧四 1990 武陵 I 藍草民 民俗台灣（中譯本）‧二 1990 武陵 J 何典恭 由諺語學閩南語 1999 圖文 K 余全雄 台灣民俗諺語 2002 西北
另外，在諺語資料的編排上，先呈現諺語，而後標示諺語代碼及頁碼。例如：
「近廟欺神」，（C：567）。表示摘錄自《福全台諺語典》第 567 頁。「光光月，呣 值著暗暗日」，（B．一：31）。表示摘錄自《台灣俗諺語典》第一卷第 31 頁。
（2）行動研究蒐集資料方法
行動研究沒有特殊的蒐集資料方法，它常結合各種資料蒐集的方式，如參與 觀察、訪談、文件分析、問卷調查等進行時效性的資料蒐集。並提供適時的回饋，
以促成實際問題的解決為主要目標。本研究資料蒐集的方式以參與觀察、訪談、
問卷調查為主。
○1 參與觀察
筆者以教師手冊作為觀察紀錄的工具，將師生互動、同儕學習、上課發表的 情形，隨時記錄下來，作為資料分析及教學改進的參考。
○2 訪談
利用課餘時間訪問家長，一方面了解其態度，另一方面藉由訪談得到教學資 源；下課時間透過較輕鬆的方式，與學生進行溝通，以了解學生的態度。
○3 問卷調查
在課程進行之初及結束時，設計問卷，由家長及學生填寫，由此了解家長、
學生的態度，並作為實施教學之參考。
2.資料分析
將蒐集的資料依問題類型歸類、整理，檢討問題不當之處，進行修正，並提 出教學主題架構。
3.資料呈現
Elloitt認為行動研究的目的不在測驗假設或理論是否有效，而是幫助研究者 更明智的行動。10透過不斷的檢核行動與研究，隨時修正教學之進行，提升學習 成效，達成研究目的。
二、研究範疇
（一）本研究的實施內容，係探討台灣閩南諺語融入國小六年級性 別平等教育的課程教學，學生對於台灣閩南諺語概念之了解，以及性 別平等教育課程實施之成效與實踐，因此在其它未探討的層面上，仍 有待後續研究者進一步補充和深入研究。
（二）在研究對象上，是以台中縣圓圓（化名）國小六年級甲班共 三十位學生為研究對象。
（三）課程設計上，筆者依據教育部所公佈九年一貫課程綱要的課 程目標，加以設計課程，但目前針對台灣閩南諺語融入性別平等之相 關課程設計不多，加上教學時數的侷限，因此班級教學實施的過程 中，在研究成效、解釋及推論上，仍有其個別差異性的存在。
10Elliott, J. Action research for educational change. 6（Milton Keynes：Open University Press,1991）
第三節 名詞義界
一、台灣閩南諺語
（一）台灣閩南語
本文所指的「台灣閩南語」，是指在台灣地區使用的閩南語而言，有別於中 國大陸及南洋地區所使用的閩南語。亦區別於台灣地區的其他重要語言，例如：
國語、客語、泰雅語、阿美語等。故本文所探討的台灣閩南諺語，專指台灣閩南 語中的諺語而言。
（二）諺語
何謂諺語？許多古代典籍已為諺語做了定義式的陳述說明。以下略舉數例：
漢‧許慎《說文解字》云：「諺，傳言也。從言，彥聲。」段玉裁為之作注 云：「傳言者，古語也…經傳所稱之諺，無非前代故訓。」11由此文句可知諺語乃 指先民所流傳下來而具有醒世、警戒、訓誡、勸學等功能的話語。
《尚書．周書．無逸》：「乃逸、乃諺。」即強調「君子所其無逸。先知稼穡 之艱難，乃逸； 則知小人之依。… 」
《國語．越語》韋注：「諺，俗之善謠也。」12
《漢書．五行志》顏注：「諺，俗所傳言也。」13
《文心雕龍．書記篇》第二十五：「諺，直語也。…。夫文辭鄙俚，莫過於 諺。」14
11漢．許慎，（《說文解字》，清段玉裁注，民國魯實先補，（台北：黎明文化事業股份有限公司，
1990），增訂 7 版），頁 95。
12易中天注譯，《新譯國語讀本》（台北：三民書局股份有限公司，1995），頁 519。
13漢．班固，《漢書》，（收於《百衲本二十四史》（台北：商務印書館，1981），台 5 版），頁 1318。
14南朝梁．劉勰，《文心雕龍》（台北：學海出版社，1988），頁 256。
《古謠諺．凡例》清，杜文瀾：「諺字從言，彥聲。古人文字本於聲音，凡 字之由某字得聲者，必兼取其義。彥訓美士有文，為人所言。諺既從言，又取義 於彥，蓋本係彥士之文言，故又能為傳世之常言。」15
廖漢臣認為「諺語是人類生活體驗的累積，凡是文化發展到一定階段的人類 社會，在其日常生活中，均使用著這種特殊的語言」。16張師學謙認為諺語是「台 灣俗諺的語言」，其涵蓋人生、心性、言行、生活、家庭、社會、鄉土、見識和 智慧等，呈現出多元社會的面貌。17由上述可知，諺語是人類智慧的結晶，文化 的瑰寶，可應用於說明男女關係、家庭教育、工商管理、男女之間、夫妻之間、
命運、宗教、人際關係、工作態度、環保觀念，不僅值得珍視保存，更應深入研 究探討，使更多人了解短短的一句諺語，不僅可以是一篇故事，更蘊藏了人生的 大道理，從其中可以得到心智的啟發。
諺語大體有廣義和狹義之分，廣義的諺語，大體上相當於俗語，包括歇後語 及大部分慣用語在內；狹義的諺語相對於歇後語及慣用語，是以傳授知識（包括 經驗）為目的的一種俗語。18在本研究中以廣義的諺語為探究意識。
二、性別平等教育
本研究對於性別平等的定義，採取教育部九年一貫課程綱要中性別教育議題 所指：性別教育即為性別平等教育。「性別」(gender)，其意為由生理的性衍生的 差異，包括社會制度、文化所建構出的性別概念。而「平等」(equity/fairness)除 了維護人性的基本尊嚴之外，更謀求建立公平、良性的社會對待。教育部期許「性 別教育」的推動，即是希望透過「教育」的歷程和方法，使「兩性」都能站在公 平的立足點上發展潛能，不因生理、心理、社會及文化上的性別因素而受到限制。
15清．杜文瀾，《古謠諺》（台北：新文豐出版社，1986），頁 4。
16廖漢臣，＜台灣諺語的形式和內容＞，《台灣文獻》6.3（1955）：37-42。
17張學謙，＜由台灣諺語談台灣文學之美學＞，《文化視窗》20（2000）：20。
18溫端政，《二十世紀的漢語俗語研究．序》（台北：上海書店，1999）。
更期望經由教育上的性別平等，促進男女在社會上的機會均等，而在性別平等互 助的原則下，共同建立和諧的多元社會。
三、融入式教學
性別教育 在中小學階段可以採用「融入法」的設計，將性別教育的課程目 標和內容融入正式課程的相關學科之中。19所謂融入式教學乃是將課程整合與統 整，使之融為一體，以利於多元學習。因此，本研究採取性別平等教育融入於台 灣閩南諺語中，期待學生在學習台灣閩南諺語的同時，也能了解性別平等的真諦。
第四節 文獻回顧
本節主要就諺語、性別平等意識、性別刻板印象作相關回顧，期待有一清楚 之概念。
一、諺語相關研究
連雅堂在《雅言》中說：「俚語俗諺，聞之似鄙，而每含真理。古人談論，
每援用之。」20台灣閩南俗諺語是先民智慧、思想信仰，處世哲學之縮影，經由 細心的觀察以及加上日常的生活經驗所得，當中蘊涵著豐富的人生處世思想及文 化型態的體現。代代相沿，代表著人民的思想、智慧、信仰、願望，因此能夠達 到移風易俗的道德教育功能，並從而看出一個時代與另一個時代不同的風俗民 情、地方特色，相信不管時代如何變遷、社會大眾的意識形態如何改變、政治環 境如何轉折，台灣閩南俗諺語的價值與功能只會愈陳愈香，更臻完善。
19黃政傑，《多元文化課程取向》（台北：師大書苑，1995），頁 81-99。
20連橫，《雅言》（海東山房印行：1958、台灣銀行經濟研究室 1963、金楓出版社重刊 1987），頁 13。
台灣閩南諺語的起源，依廖漢臣的論述：「諺語是人類社會一代一代傳遞下 來的集體創作，所以不容易知道某一句諺語，是在某一時代產生的。不過可以這 樣說：台灣的原住民族是山地同胞，漢人—即現在客家人和福佬人的祖先，是從 閩、粵兩地遷移而來的，而據可靠的文獻所載，漢人的定住，是始於明朝嘉靖年 間前後，直至荷蘭人入據台灣後，漢族始增至二、三萬人。由此可知，最初的台 灣閩南諺語，是自這時代移住的漢人輸入而來，經過三百多年歷史的過程，幾多 的演變，留下一部分適應台灣的實際生活和後來重新產生的混在一起，而構成今 日的台灣諺語。」21
（一）諺語的定義
從古至今，關於諺語的定義與內涵，已有許多學者、典籍為之陳述說明。近 代，在本土化思維的影響下，許多學者對諺語的研究有更精闢的看法：
朱 介 凡《 中 國 諺 語 論 》：「 諺 語 是 風 土 民 性 的 常 言，社 會 公 道 的 議 論 ， 深具眾人的經驗和智慧，精闢簡白，喻說諷勸，雅俗共賞，流傳縱橫。」
22
周 榮 杰《 細 說 台 灣 諺 語 》：「 諺 語 乃 是 人 類 社 會 體 驗 的 累 積，從 悠 久 民 族 生 活 體 驗 中 產 生 出 來 的 民 眾 智 慧 ， 也 是 社 會 的 共 斷 。 它 反 應 一 個 社 會 或 一 個 民 族 的 生 活 觀 照 、 感 受 、 智 識 、 經 驗 和 特 性 。 」23
洪惟仁《台灣哲諺典》：「諺語，是基於人類細密的觀察和人生經驗所創造，
經過無數人彫琢，沿用而成的簡潔語句。」「如果說諺語是人類智慧的結晶，則 哲諺便是寶石，是人類智慧的精華。… .」24
21同註 15。
22朱介凡，《中國諺語論》（台北：新興書局，1964），頁 62。
23周榮 杰 ， ＜ 細 說 台 灣 諺 語 ＞ ，《 國 立 編 譯 館 館 刊 》 16.1（ 1985）： 74。
24洪惟仁，《台灣哲諺典》（台北：閩南語文摘出版社，1994）頁 8-10。
簡正崇《台灣閩南諺語研究》：「諺語是人類經由細密觀察及生活體驗，所創 造出簡練生動，雅俗共賞的韻語或短句。在群眾之間口耳相傳，廣泛使用，具有 傳授經驗智識及教訓勸誡的作用。」25
陳主顯《台灣俗諺語典．一》：「『諺語』最簡單的定義是『俗語』也。」「流 行在一般社會大眾之間，具有相當固定形式，現成的口頭語，並且含有完整的概 念，用來表達特定族群，典型的社會經驗。」26
陳華民《台灣俗語話講古》：「俗諺俚語，乃人類智慧，及生活經驗所得之簡 練精闢之短語，它反映了一個時代，及民族之生活觀照、感受、智慧、經驗和特 性。」27因此諺語是通 俗 的、經 驗 的、時 代 的，也 是 先 民 留 給 我 們 的 智 慧 結 晶 ， 值 得 珍 藏 的 文 化 寶 藏 。
鍾榮富《台灣客家語音導論》：「諺語是一個文化具體而微的展現，無論是生 活型態、思考方式、年節禮俗、宗教信仰及語言精髓等等構成文化整個的各個層 面，無不一一鮮活地融入了諺語之中。因此，要了解一個種族或民族的整個文化 風貌，研究與了解諺語是最基本的入門。」28
根據上述學者或研究者對於諺語的定義，筆者將「諺語」歸納出以下幾項構 成要件：
1.來源：社會大眾在生活中智慧和經驗的成長體會。
2.傳播：歷代民眾間口耳相傳。
3.形式：精鍊簡潔、貼切淺白、可俗可雅、易說好記的短句或韻語。
4.內涵：以通俗化和普及化呈現，語意深遠，發人深省。
5.功能：具有傳授知識、經驗、警世、勸善、反映禮俗文化及提升道德觀念 等功能。
25簡正崇，《台灣閩南諺語研究》（台中：逢甲大學中國文學研究所碩士論文，1995），頁 38。
26陳主顯，《台灣俗諺語典．一》（台北：前衛出版社，1997），頁 25。
27陳華民，《台灣俗語話講古》（台北：常民文化出版社，1998），頁 3。
28鍾榮富，《台灣客家語音導論》（台北：五南圖書出版，2004），頁 357。
（二）諺語的特性
台灣諺語是祖先長期傳承而來的智慧語言，是珍貴的文化財產，具有以精鍊 的語句表達完整的意涵、音韻之美、口傳文學的差異、生活智慧的累積等特性。
以下就其特性略舉數例說明：
1.以精鍊的語句表達完整的意涵：
不必將事情點破，造成對方尷尬，甚至惱羞成怒。只要以簡短的幾個字或幾 句話，就可以讓人深思，領悟事理，得到啟示。例如，在棒球比賽，當二、三壘 有跑者時，有時投手會故意保送較強的打擊者，選擇面對較弱的打者，但反而被 這位較弱的打者擊出安打，這時打擊者便可用「弱弱馬，也有一步踢」，提醒投 手不要太小看別人。
（1）近廟欺神。 （C：567）
指住在廟旁的百姓，對神的敬意，反而不如遠地的人。比喻人貴遠賤近，捨 近求遠、本末倒置；像有些外國人，尤其是歐美人士，有些並無真才實學，但只 因為種族膚色的關係，便被奉為上賓，他們也常以此自鳴得意，他們來台灣學習 閩南語、華語，都不必付錢；我們學習他們的語言，卻要付出大把的鈔票。
（2）三代粒積，一代開空。 （C：43）
祖先世代辛苦蓄存累積下來的財產，卻被一代的兒孫給花得一文不剩。賺錢 不容易，存錢更不容易，若不知守成，早晚揮霍，也會坐吃山空。第一代辛苦的 工作，賺錢捨不得花；第二代還知道賺錢的辛苦，至少知道守成；第三代沒吃過 苦，不知賺錢的辛苦，因此不知節制花用，把家裡的積蓄全花光，因此俗諺云：
「富毋過三代」。
（3）大腳色給舉旗軍仔29借錢。 （C：187）
指高收入者向低收入者借錢應急的事，其中關鍵不在能「賺」多少，而在能
「儉」多少，勸人平日要養成勤儉的習慣，不要隨意浪費。有些人欠缺使用金錢
29舉旗軍仔，指跑龍套。
的概念，加上廣告的言語美化，強調「借錢是一種美德」，因此慢慢墮入負債的 錢坑。或者有些人存著「食爸偎爸，食母偎母」的態度，好逸惡勞、不事生產，
不管花多少錢，反正由爸媽負責處理，以致於「卡奴」30成為社會普遍的現象，
有些人還故意成為卡奴，以取得和銀行協商的機會，從中謀取利益，只能嘆息這 些人為何不將時間、心思應用工作上，須知「人勤，地不懒」。
2. 具音韻之美：
民間所創造的諺語，如果是兩句或三句連在一起時，在說法上總是優先考慮 押韻，所以諺語如果是兩句以上一組，通常會以押韻的方式呈現。諺語押韻不但 聲音好聽，容易記憶，而且便於流傳，對於是否符合事實，反而在其次。31例如，
有感於石油能源漸漸枯竭，加上氣候異常，導致糧食作物歉收，造成物價飛漲，
然而薪資所得卻比不上物價上升的速度，經濟不景氣，很多家庭怕養不起小孩，
有時只生一個小孩，甚至乾脆不生小孩，當起「頂客族」，32老一輩的人便會以「人 生咱，咱生人」，鼓勵生兒育女，不必考慮太多，反正「時到時擔當，沒米煮蕃 薯湯」。
（1）狗母若無搖獅，33狗公不敢來。 （A：116）
指女性有意炫惑，男性才會過來搭訕。愛美是人的天性，尤其是女性，俗謂
「女為悅己者容」，雖然說有時女性的確該注意言行穿著，但男性更應該尊重女 性，不該將自己的犯行怪罪到女性的身上，為自己的行為合理化，若女性拒絕追 求，男性不該一味強求，以免釀成悲劇。在閩南諺語中，時常可發現以動物來比 擬人的言行，因為這些動物或與人類有共同生活的密切關係、如雞、狗、豬；或 是週遭所常見，如鼠、馬等。所以往往能以動物的特色，表達、體現人類的感情 及思想活動，在後續例舉的諺語中也會發現以動物諷諭的事例。
30指使用現金卡或信用卡進行消費，收入無法攤平支出，只能繳交最低金額，以致利息不斷循環，
終致背負高額卡債，造成個人財務困難或信用破產。
31董季棠，《修辭析論》（台北：文史哲，1994），頁 143-158。
32由「Double Income No Kids」取其縮寫「DINK」音譯而來，指夫妻都在工作有兩份收入而沒有 孩子。
33搖獅，搖尾而露出陰部。
（2）三年一閏，好歹照輪。 （C：44）
風水輪流轉，榮枯有時，天理循環，生生不息。人的命運，掌握在自己的手 上，台灣之前能夠創造經濟奇蹟，成為「亞洲四小龍」之一，靠的就是不怕吃苦 的「台灣牛」精神，成就台灣現在的豪門企業，然而在功成名就之後，有些公司 負責人就變成不負責了，最後「錢進大陸，債留台灣」。現在大環境的經濟雖然 不景氣，但是相信只要努力，「工」字也會出頭天。
（3）長工望落雨，乞食望普渡。 （C：583）
意指農業社會中，大地主僱用長工從事雜役，因缺乏休息而天天盼望下雨；
如同乞丐天天盼望普渡，來往人潮眾多，方便乞食。其實人大多有偷懶怠惰之心，
看看公園、火車站等處所的遊民，有些年輕力壯卻不事生產；看看台灣現在到處 充斥外勞，我們是不是該想想吃苦耐勞的台灣精神到哪去了？與其盼望財神爺眷 顧，妄想一夜致富，奢望不可知的未來，不如「一步一腳印」，把握當下，才是 成功致富的不二法門。
3.口傳文學的差異性：
諺語有所謂的共通性及地域性，許多諺語流傳到某一地方，會因當地的自然 環境或人文因素而做些許更動，或因各地口音不同而在說法上有些許差別，但皆 不失其本意。例如，在台北「淡水河沒嵌蓋」，到高雄就成了「愛河沒嵌蓋」、「高 屏溪沒嵌蓋」，這就是配合當地的自然環境而在名稱上略微修改。
（1）一時風，駛一時帆。 （A：7）
一時風，舉一時旗。 （C：10）
看風向來駕駛船隻，船才能順勢前進。這起發我們做人做事，要能隨時勢潮 流做不同的因應，要懂得變通，不可墨守成規，才能一帆風順，以免徒勞無功。
但有時這句話被解釋成「見風轉舵」，其實只要不傷害別人，往有利的方向，其 實也是人之常情。
（2）在生一粒豆，較贏死了拜豬頭。 （C：173）
在生一食粒豆，較贏死了拜一個猪頭。 （A：93）
在生一粒土豆，卡贏死了拜一個豬頭。 （B．五：251）
父母生前就要懂得孝順，等到父母過世，大肆鋪張的舉行祭祀，作再多的功 德，對已往生的父母一點實質效果也沒有，不過為自己博得孝順的美名及滿足世 俗的虛榮心。「在生吃四兩，卡贏死了拜豬羊」、「在生毋祭嚨喉，死了才拜棺柴 頭」都是同樣勸人要及時孝敬父母。
（3）教子學泅，毋通教子上樹。 （C：293）
教子學泅，不可教子爬樹。 （A：166）
在一般民眾的認知上，游泳不但是運動也是一項技能，何況學游泳，在溺水 時尚可利用自救，說不定還有活命的機會；小孩子爬樹，總給人一種很頑野、沒 家教的感覺，何況從高空墜落時會有嚴重傷害，因此父母寧可讓小孩學習游泳，
也不願讓小孩爬樹。這是教導父母親要教小孩學習有用的才藝技能，不要學不實 用的，甚至傷害到孩子。不過以現今的觀點而論，教人爬樹可是一門行業，全世 界目前有兩所專門教人爬樹的學校，一所是 ISA 專教伐木工人，一所是著重休閒 體育的國際攀樹學校。蘇俊郎先生於國際攀樹學校考取專業證照後，於 2003 年 創立台灣攀樹學校，目前是國內唯一合格受過專業訓練的攀樹授証教練學校。因
此爬樹可不是簡單的事，需要通過各項學程的考驗，才能取得專業證照。
4.生活智慧的累積：
台灣早期生活困苦，舉凡大小事都要靠自己，一步一腳印，歷經長久時間、
經驗的累積，留給後代無限的財產。尤其漢族社會以農立國，因為必須「靠天吃 飯」，因此在大自然的觀察上，體認頗深，例如：「六月防初，七月防半」，意思 就是說六、七月是颱風最頻繁的月份，而在六月初旬及七月中旬的颱風最強烈，
更要小心防範，提高警覺。
（1）秋茄白露應，較毒飯匙槍。 （C，460）
秋天的茄子，白露時的空心菜，比眼鏡蛇的毒性還強，不可以吃。台灣民間 對食物的屬性分類常把「紅肉」歸類到「熱」，「白肉」歸類到「冷」；茄子、空 心菜在台灣諺語的食物屬性中被歸類到「冷」，因此不可多吃。
（2）鯤身響，米價長。34
當浪濤洶湧，拍擊如雷的聲響時，載米的船難以於港灣行駛，如遇及颶風，
更使船期延誤，而造成米價的高漲。「鯤身響」指安平到七鯤身的海洋範圍，當 東風吹起時，狂風巨浪，有如雷鳴一般的聲響；「米價長」因安平到七鯤身的海 浪猛烈，運米船無法進港，造成糧食供應短缺，米價因此上漲。黃叔璥《台海使 槎錄》記載：「安平、七鯤身，環郡治左臂；東風起，波浪衝擊，聲如雷般。諺 云：『鯤身響，米價長』；謂海湧米船難於進港。」35郁永河在《裨海遊記》竹枝 詞當中的記載：「鐵板沙連到七鯤，鯤身激浪海天昏，任教巨舶難輕犯，天險生 成鹿耳門」，36更是此諺語最好的印證。
（3）冬山頭，春海口。37
在冬天晚上觀看東方山頭，或在春天晚上察看西方海口，若出現黑雲，則是 將下雨的徵候。另外還有「深秋看海口，冬天看山頭」、「春日暗觀西，冬日暗觀 東」等相關諺語，也都是在某季節觀測會不會下雨的智慧語言。
台灣從一荒陌地區，逐漸變成一名聞遐邇之地，開墾之艱辛、生活之壓力從 老祖先們流傳下來的諺語便可知悉。在現實環境和理想的差異中，由於常受到統 治階層的不平等對待，老祖先們總是循循告誡子孫們，要懂得自我保護，避免因 鋒芒太露而得罪他人，養成凡事「聽天由命」、「落土時八字命」、「這輩子賺多少 已註定好了」的消極態度，傳統庶民社會的教養觀，如文崇一所云：
經過多年貧困生活的磨練，慢慢就養成後來中國人所謂安貧、知足、認命 的經濟價值觀，……。何況還有數不清的天災、兵禍？……如果說，教養 或社會化能影響人的觀念和性格，那麼，在這樣農村環境中所培養出來的 人，對於經濟事務，自然會顯得消極。38
34林淑慧，《台灣文化采風—黃叔璥及其台海使槎錄研究》（台北：萬卷樓，2004），頁 105-106。
35黃叔璥，《台海使槎錄》（台灣銀行經濟研究室，1957），卷一＜赤嵌筆談．形勢＞，頁 7。
36郁永河，《裨海遊記》（台灣銀行經濟研究室，1959），頁 14。
37同註 33。
但也因潛藏著不認命的性格，並摻雜著現實的人情世故，因此「骨力做，才 趁會著好運」、「做人著磨，做牛著拖」、「三分靠運命，七分靠打拼」，不向現實 低頭，認為「將相本無種，男兒當自強」，相信自己的雙手，所謂「東港無魚，
西港拋」，強調天無絕人之路，只要肯努力，不怕沒飯吃，終有出人頭地的一天。
為了生活及更美好的未來，面臨了多重角色的壓力，心中產生矛盾，處於大傳統 和小傳統的文化差異，39有時雖會無所適從，不知如何抉擇，擔心「無風無搖倒 大樹」，鄭志明曾言：
在中國文明中，大傳統的人文精神，一直是教化體系的主導核心，不斷有 傑出的菁英人士在修飾、詮釋、傳播與實踐，形成一股超越現實的理想力 量，而小傳統的處世思想，雖然很少被登錄在官方的文獻資料上，卻在大 多數的鄉民中發展與持續，形成一股龐大的勢力，支配了社會機制下角色 行為的基本意識。40
我們的使命並未因隨著時代進步而稍減，相反的，我們更應記取歷史的教 訓，學習處事原則，傳承予後代子孫知悉，更要記取先人們的奮鬥、努力的過程，
讓後生晚輩了解諺語產生的時代背景，以及當時的人生觀、社會實際情況，或甚 為值得引以警惕之事，再造更美好的未來，使青山長在、綠水長流，一代一代薪 火相傳。
綜合而言，諺語是一種美的語言，是人類經過詳細的觀察和豐富的生活經驗 所創造，內容包羅萬象，而流傳至今的諺語，更是經過精雕細琢，使台灣閩南諺 語成為深富哲理、發人省思的話語，相信對於提升性別平等教育必有相當助益。
38文崇一，《中國人的價值觀》（台北：東大圖書股份有限公司，1989），頁 17。
39 葉啟政，＜三十年來台灣地區中國文化發展的檢討＞，收於《社會、文化和知識份子》（台北 市：東大圖書有限公司，1984），頁 240-241。
40鄭志明，＜台灣諺語的處世哲學＞，收於《文學民俗與民俗文學》，（嘉義縣：南華管理學院，
1999），頁 466。
二、性別平等意識相關研究
（一）性別平等教育的意義
根據我國憲法第七條規定：「中華民國人民，不分男女、宗教、種族、階級、
黨派，在法律上一律平等。」民國八十九年四月二十五日中華民國憲法增修條文 第十條揭示「國家應維護婦女之人格尊嚴，保障婦女之人身安全，消除性別歧視，
促進兩性地位之實質平等。」可知，性別平等在我國是受到憲法保障之基本人權。
面對諸多對女性不合理的待遇，因此在民國九十一年一月十六日制定兩性工 作平等法，開宗明義於第一章總則，第一條為保障兩性工作權之平等，貫徹憲法 消除性別歧視、促進兩性地位實質平等之精神，爰制定本法。並在之後分章分條 說明，第二章性別歧視之禁止、第三章性騷擾之防治、第四章促進工作平等措施、
第五章救濟及申訴程序、第六章罰則、第七章附則，於同年三月八日實施。此法 的頒布施行，讓兩性的工作平等不再只是口號，有了實質的法源依據，並在實施 後逐步修正，以符合社會時代需求。例如，性別工作平等法部分條文於民國九十 七年一月十六日修正公布，其中第 15 條第 3 項業將陪產假由 2 日修正為 3 日。
而目前也已將「兩性」更名為「性別」，並納入「性傾向」。
在歐美先進國家，性別平等的意識早已成為基本理念。然而在台灣卻只是近
十幾年才興起的觀念，長久以來深受漢族父權觀念之影響，「男尊女卑」被視為 理所當然，「斷掌查甫做相公，斷掌查某守空房」，同樣的一個情形，卻因性別而 有截然不同的解釋，顯然的，女性在傳統所賦予的角色及社會地位的提升，仍有 一段很遠的距離。
謝臥龍認為性別平等教育的意義，只在經由教與學的歷程，灌輸學生性別平
等的意識型態，茲以減低並消除傳統性別角色的刻板印象、性別偏見與歧視，進 而達成兩性平等與和平。41黃政傑認為多元文化教育包括如何教育不同的民族、
41謝臥龍，＜從兩性平等教育的觀點探討教學互動歷程中的性別偏見＞，《教育研究》54（1997）：
種族、性別、宗教、社經地位、身心發展狀況等的學習者，是故性別教育是多元 化的教育。讓每一個人能夠發揮自己的潛能，依照興趣、專長，自由的、適性的、
充分的得到表現的舞台。42另外，張玨和王舒芸則認為性別平等教育在社會變遷 的正面意涵，是要學習民主與尊重，接受多元社會的價值觀，不必唯我獨尊，自 尊尊人，欣賞他人表現，自愛愛人。43而蘇芊玲認為性別平等教育至少具有兩種 意義，一方面用生物學的觀點來論斷或誇大差異的謬誤予以破除，另一方面要檢 視由後天文化所造成的性別不平等，探究成因，居心及造成的傷害，後加以匡正 及重建。積極的說：人固然有天生的差異，但如何在後天的教養及環境中，賦予 不同的人同等的機會，同樣多樣的選擇，以培養不以尊卑優劣的價值觀去看待差 異的態度，才能落實性別平等教育的最主要目的。44
性別平等教育是我們終身學習的人生課題，必須在生活中落實，期盼透過性 別平等教育，學習彈性的性別角色、淡化性別刻板印象，消除性別偏見、歧視與 因性別所產生的衝擊，以建立互相尊重與快樂和諧的兩性社會。
（二）性別平等教育的目標
一談到性別平等教育，一般人總會毫不思索的和性教育做連結，其實性別平 等教育所涵蓋的不僅是性教育，它的範圍包含認識性別間的差異、與不同性別的 相處之道、男女身體發育的差異、戀愛、性愛關係、生育等問題。性別平等教育 亦即生活教育及人格教育。
Klein認為因以社會、文化、經濟、心理等概念來提倡兩性平等教育，主要 觀點為：45
37-43。
42同註 13。
43張玨、王舒芸，＜情慾自主與兩性平等的性教育＞，《學生輔導雙月刊》48（1997）：38-39。
44蘇芊玲，《兩性平等教育的本土發展與實踐》（台北市：女書文化，1999），頁 8-29。
45Klein, S.S. Handbook for achieving sex equity through education. ed（Baltimore and London:
John Hopking University Press,1985）pp.189-217.
1.激發個人潛能，開創未來，並避免受限於當今社會傳統性別角色刻板化印 象。
2.了解人類的基本權益，相互尊重，以減低並消除性別間的偏見、歧視和衝 突。
3.經濟、社會、文化、教育等資源須合理公平的分享，才可形成兩性相互尊 重的社會。
4.平等要建立在倫理道德與人性尊嚴的闡揚。
教育部在民國八十九年制訂九年一貫性別平等教育課程綱要時，46在性別平 等教育的課程目標，主要著重於認知、情意、行動三層面，在認知面，藉由瞭解 性別意義、性別角色的成長與發展，來探究性別的關係；在情意面，發展正確的 性別觀念與價值評斷；在行動面，培養批判、省思與具體實踐的行動力。整合三 個層面，可以推衍出以下六項課程目標：
1.瞭解性別角色發展的多樣化與差異性。
2.瞭解自己的成長與生涯規劃，可以突破不同性別的社會期待與限制。
3.表現積極自我觀念，追求個人的興趣與長處。
4.消除性別歧視與偏見，尊重社會多元化現象。
5.主動尋求社會資源及支援系統，建構性別平等之社會。
6.建構不同性別和諧、尊重、平等的互動模式。
黃政傑認為要實施性別平等教育務必先自課程設計上著手，而課程設計必須 擬定的課程目標如下：47
1.打破性別隔離的現象，促進兩性和諧發展。
2.消除性別歧視與偏見，尊重多元文化的現象。
3.指導學生對抗性別的不平等，消除性別不平等的再製。
4.提供性別平等的學習經驗，促進兩性教育機會均等理想的實現。
46依台（89）國字第 89122368 號令公佈。
47同註 18。
5.促進兩性相互了解、尊重與合作，奠定兩性和諧社會的基礎。
Gollnick指出多元文化教育包含五大目標：48 1.促進文化多樣性的特性與價值。
2.促進人權觀念和尊重個體之間的差異。
3.促進每個人都有不同生活抉擇的機會。
4.促進全人類的社會公平與機會均等。
5.促進不同族群間權力分配的均等。
處於多元開放的社會，各方資訊的來源不但多而且快速，無遠弗屆，對身心 變化發展快速的學子而言，不但要消化這些資訊，自己更必須融會貫通，找出一 條正確的路，因此父母與教師必須要付出更多的時間與耐心，面對與因應孩子的 變化。如何輔導學生建立正確良好的兩性關係，是一件必須馬上進行的事，而這 單靠學校的力量是無法完成的，性別教育應該「開始於家庭，繼續於學校，呈現 於社會」，家庭、學校、社會三方力量、資源整合，才能真正達成性別平等教育 的目標。因此，張鈺認為性別平等教育包含了解男女彼此互動時，在心理、生理 與社會的異同，同時強調彼此的相互尊重及適性發展。49
由以上敘述可知，性別平等教育應是多元文化教育的內涵，透過教育改革運 動，從課程、教材、師生互動、制度中，教導男女雙方彼此暸藉對方的差異，進 而彼此尊重看待差異，消除性別偏見與歧視，讓每一個人在立足點上公平競爭，
得到成功的經驗，分享快樂的果實。
教育部在民國八十九年制訂階段的「性別平等教育」的核心能力應包含「性
別的自我瞭解」、「性別的人我關係」、「性別的自我突破」，三項核心國民教育能 力的基本意涵分別解釋如下：
性別的自我瞭解：瞭解性別在自我發展中的角色。
48Gollnick, D. M. Multicultural education. Viewpoints in Teaching and Learning 56（1980）：1-17。
49張玨，＜性別角色刻板印象對性行為與親子關係的影響＞，《測驗與輔導》135（1996）：2789-2790。
性別的人我關係：探討性別發展與社會文化互動的關係。
性別的自我突破：建立和諧、尊重、平等的性別關係。
莊明貞在彙整團體意見之後，依學習階段設立兩性教育分段能力指標，茲列
舉國小高年級階段如下：50 1.性別的自我瞭解：
（1）知悉自己的生涯發展可以突破性別的限制。
（2）了解兩性生涯發展歷程的異同。
（3）運用各種媒介表達兩性平等的概念。
（4）理解兩性均具有分析、判斷、整合與運用知識的能力。
（5）運用科技與資訊，不受性別的限制。
（6）學習獨立思考，不受性別影響。
（7）去除性別刻板的情緒表達，謀求合宜的問題解決方式。
2.性別的人我關係：
（1）認知青春期兩性的發展與保健。
（2）學習兩性間的互動與合作。
（3）了解性別刻板化印象對兩性生涯規劃的影響。
（4）參與適合兩性共同成長的終身學習活動。
（5）學習兩性團隊合作，積極參與活動。
（6）關懷受到性別歧視或性侵害的同儕。
（7）設計兩性合作的組織與活動。
（8）規劃家庭與學校中兩性均等的分工方式。
（9）運用資訊釐清性別刻板化印象的影響。
（10）分析各類問題與性別角色的關係。
（11）認識處理衝突的方法，促進兩性合諧相處。
50莊明貞，＜性別議題與九年一貫國民教育課程改革＞，《兩性平等教育季刊》7（1999）：87-96。
3.性別的自我突破：
（1）學習分享兩性的成長經驗。
（2）瞭解傳統性別角色的限制。
（3）破除家庭、學校與社會中的性別歧視及其造成的傷害。
（4）辨識社會文化中性別、階級與權力的關係。
（5）批判並分析資訊媒體中性別迷思概念。
（6）主動探索青少年文化及身體意像的關係。
（7）察覺不同文化間的歧異性與價值。
配合九年一貫課程改革與性別平等目標，其核心基本內涵主要規劃為下列五 項：51
1.兩性成長與發展：
包含「自我身心發展」、「兩性身心的異同」、「青春期的成長與保健」、「生涯 規劃」等四大學習主題。
2.兩性的關係與互動：
包含「分工合作」、「兩性的互動」、「理性的溝通與協調」、「責任與義務」等 四大學習主題。
3.兩性角色的學習與突破：
包含「認識性別角色」、「尊重與接納」、「性別偏見與刻板化印象」、「突破性 別角色限制」等四大學習主題。
4.多元化社會中的性別平等：
包含「性別平等的概念」、「性別的成就與貢獻」、「促進性別平等的途徑」、 「多 元文化中的性別處境」等四大學習主題。
5.性別權益相關議題：
包含「身體自主權」、「保護自己避免傷害」、「危機處理」等三大學習主題。
51莊明貞，＜「兩性教育」九年一貫國民教育課程綱要之規劃＞，《教育研究資訊》7.4（1999）：
28-47。
學校教育常是傳達主流文化族群的價值觀點，但在學校教育中若缺乏性別公 允的教材、課程設計、課堂互動、人事架構、資源分配及空間設計，那麼教育不 但未能見其功效，反而會如Klein所講的「雙面的利刃」，傷害兩性雙方的學生。
52教育會被視為雙面的利刃，一方面它是父權社會複製性別不平等的重要機制，
有系統且持續不斷的傳遞男性建構的知識與男性支配的意識型態；但另一方面，
普遍的學校教育也帶給女性學習的機會，並提供她們解構並得以提升自我意識，
反對社會所設下的傳統「男尊女卑」的思想。
謝小苓與王秀雲指出，學校教科書中充滿著性別刻板印象，並扭曲與疏視女 性角色與經驗，如此偏頗的教材不但不能促進性別平等，反而複製並鞏固社會的 性別角色偏頗現象。53黃富順認為過去大多數的學習活動都是由男性化所主導，
所有教育機會的提供或教育內容，均以男性為主體，不但造成婦女在受教機會及 教育過程的不利處境，更忽略了婦女學習需求。54女性的學習常在個人化的思考 方式受到壓抑，未來的教學過程強調連結完整的知識甚於片斷零碎的知識，了解 和接受超越評量結果。
性別平等教育不僅要增加女性進入各級學校接受教育的機會，也要強調在質 的方面的提升。性別平等教育應以對話、意識覺醒、批判學習作為主要的教學方 法，喚醒學習者的反省與批判能力，檢視個人既有觀念裡及社會生活中受到性別 意識型態的影響情形，進而建構自主的行動能力，拋開性別觀念的束縛，勇敢表 現出屬於自我的創造能力。
性別平等教育的真正內涵，應該是從了解男女雙方心理、生理差異著手，透 過教育過程察覺社會是如何建構長久以來的歧視與不平等，進而強調異性別間互 相尊重、自由發展，同時破除社會對性別刻板印象及迷思，修改不適合的社會制 度與法律，使每一個人都能適性的發展，而不受限於性別的障礙。性別平等不是
52同註 46。
53謝小芩、王秀雲，＜國中健康教育教科書之性別意識形態分析＞。本文發表於《兩性教育與教 科書研討會》（嘉義：中正大學，1994）。
54黃富順，《婦女教育的意義、目的與實施》（台北：師大書苑，1992），頁 2-20。
要讓一個女性變成男性一般，這不是真正的性別平等，而是要讓女性不受傳統觀 念的宰制，建立一個兩性可以和諧相處的環境。
從前的舊制度、舊觀念，從觀念到行為都要徹底的根除，因為那已是舊時代 的思維。「性別平等教育」的實施，即是要打破舊思維中「父權」體制的錯誤邏 輯，透過家庭、學校、社會的教育，讓新一代的學子重新思考，期盼能因此消除 存在於性別之間偏見與漠視，讓多元社會中應有多元的發展空間與選擇機會的權 利，不因性別的不同而存有差異，使性別平等能化口號而成為實際的行動，並落 實於日常生活中成為一種「習慣」。
（三）性別平等教育之相關研究
性別平等教育係屬於多元文化的領域，其理念就是在打破傳統社會文化的性 別角色刻板印象與性別偏見，讓不同性別都能依其興趣、能力而得到適性發展，
不會因性別因素而受到限制，使潛能均能獲得充分發展，以達自我實現。55茲將 國內性別平等教育課程實施之相關研究，依其研究年代分列如下：
表 1-2 性別平等教育之相關研究 研究者
（年代）
研究主題 研究方法與對象 研究結果摘要
劉淑雯
（1996）
溶解刻板印象：兩性角色課程 對國小學生性別刻板印象的影 響
觀察、訪談 國小二年級的學 童
在課程中融入兩 性教材，並使用評 量了解學生改變 的歷程因人而異。
林怡君
（1998）
性別教育團體輔導方案對國中 性別知識、態度及相處行為之
參與觀察法、實驗 研究
經由實驗處理的 學生，其對於性別
55蔡文山，＜性別平等教育課程之內涵與相關研究探討＞，《課程與教學》23.4（2006）：87-96。
研究 國中二年級 生理知識、對友情 與愛情的定義及 婚前性行為可能 產生的後果有較 多的了解。
殷童娟
（2000）
兩性平等教育融入式有效性教 學策略之研究—以高中家政課 為例之個案研究
觀察、訪談 高中學生
結合生活經驗，解 構學生刻板印 象，並增加師生互 動，促進兩性教育 的認知。
林碧雲
（2001）
轉化課程的試煉--兩性教育融 入社會學習領域課程之行動研 究
行動研究 國小二年級的學 童
將課程進行轉化 並融入兩性教 育，啟發教師性別 意識。
蔡淑玲
（2001）
國小實施兩性平等教育之行動 研究—以一班三年級為對象
行動研究 國小三年級的學 童
兩性平等教育課 程的實施，有助於 性別刻板印象的 消除，對性侵害防 治增加概念。
