第二章第二章第二章
第二章 休閒思想之 休閒思想之休閒思想之演進與休閒教育學說休閒思想之演進與休閒教育學說演進與休閒教育學說演進與休閒教育學說
第一節 第一節第一節
第一節 休閒之定義與遊戲概念 休閒之定義與遊戲概念休閒之定義與遊戲概念休閒之定義與遊戲概念
隨著科技的發展，科技取代大量的人力後，讓許多人自繁重的勞動 工作中解放，自由時間也相對地增加，尤其是科技高度發展國家的人民，
業已漸漸肯定休閒對其生活品質的提升有著重要的影響力，在美國一項 全國性的調查中，有三分之二的美國人認為，休閒和他們的工作同等重 要，甚至比工作更重要。(葉怡矜等譯，2005:1) 在越來越多人肯定休閒 價值與意義的同時，我們有必要先了解休閒以及遊憩、遊戲、運動等休 閒相關的概念，也必須先明瞭休閒能夠且應該在我們的生命中扮演的角 色價值，一旦對這些基本定義有初步的了解後，才有助於發展個人和專 業的休閒活動規劃。
然在深究休閒定義與意涵的同時，我們不難發現休閒概念的發展與 該地區的文化、政治有高度的相關性。申言之，從歷史發展過程看休閒 概念的沿革，該地區的文化與政府的干涉程度，對休閒的定義往往有著 重要且決定性的影響，因此，要找到一個放諸全球皆準的休閒定義是一 件相當困難的事。因此，在第一節中，本研究先從一般學者對休閒的定 義著手，試圖替休閒勾勒出較符合現代意義的休閒定義，並對釐清休閒、
遊憩、遊戲等休閒相關概念之不同點，及其對青少年之影響。第二節則 從歷史發展的沿革，分析各時代對休閒概念的定義，及其對現代休閒概
念的影響。第三節將探討休閒功能與對個人生命價值的影響與貢獻。第 四節將探討台灣休閒教育之發展與休閒教育之學說，目的在反省成人對 休閒的定義及迷思，可能對青少年造成某種休閒阻礙之影響。
一 一一
一、、休閒、、休閒休閒（休閒（（leisure（leisureleisure）leisure）））之定義之定義之定義之定義
由於休閒活動的多樣性，及休閒會隨時代的改變，而有不同的發展 面向等特性，許多研究休閒的學者均承認：要對休閒下一個放諸四海皆 準的定義是不容易的。寇德斯與艾伯伊(Cordes 與 Ibrahim)指出，由於 休閒對每個人有不同的意義，所以對休閒很難予以定義，而且休閒對不 同文化具有不同的意義，因此各文化對其共通點及運用也將有不同的解 釋。(李晶審譯，2000:2-3)國內學者葉智魁亦指出：「『休閒』具有諸多 義涵，甚至每個人都可以有自己所認為之『休閒』義涵。……由於觀點 與見解上的歧異，究竟休閒（leisure）應該如何定義並未能取得共識。」
(葉智魁，2006:13)雖然要對休閒下一個精準的定義是困難的，但舉凡研 究休閒的學者，還是努力想對休閒做一完整且清晰的概念描述與定義。
綜合大多數學者較為認同之見解，以下將分成：(一)從字源意義探索休 閒定義（二）從時間面向定義（三）從活動面向定義（四）從心靈狀態
（或存在狀態）面向定義（五）從整體論面向定義等五個方向，探討符 合現代意義之休閒義涵。
（ㄧ）從字源意涵探索休閒定義 1、英文「leisure」字源的義涵
一般認為 leisure 一字有兩個來源，一是源自拉丁字 licere—意 指「被允許」（to be permitted），另一個來源則是希臘字 schole(另一 種拼法 skole)，其原始義涵指一種解放、自由、自在或是免於被佔有的 心態與情境。這種情境也就是一種精神上毫無束縛、自由解放的情境。(葉 智魁，2006:15)亞里斯多德認為：「休閒係免於必須勞務的一種境界狀 態」、「休閒是一種存在狀態，在這種狀態之下，活動純粹是無所為而為、
自身即是目的」、「智慧是閒者所必備的條件」、「勞動之後需要休息，嬉 戲算是休息的一種形式，工作離不開勞動和疲憊。我們必須給予嬉戲適 當的地位，是其具有恢復功能的活動。它可以讓心靈放鬆，而且我們喜 歡如此。但是休閒本身就意味著歡悅、幸福、和受禮讚的生命，這是一 種在休閒情境下，而非工作中，才能達到的境界。」(引自葉智魁，
2006:28、32)
Schole 指無拘無束的行動，或指擺脫工作之後所獲得的自由時 間，或所從事的自由活動。古希臘人視餘暇為追求幸福的第一要素，亞 里斯多德（Aristotle，前 384 年~前 322 年 3 月 7 日）稱之為「手邊可 用的時間」（available time），除此之外的時間則為「非餘暇」或「勞 動」。休閒所指涉的「自由自在」，與亞里斯多德所描述的「存有狀態」
（state of being）或「自由狀態」（state of being free）的觀念十 分切合。(周錦宏等，2005:4)
由上可知，休閒的概念最早源於古典希臘，在古希臘人眼中，「自由」
拘無束且毫無壓力的方式進行。從哲學的角度，自由是一切價值之母，
存在主義心理分析大師羅洛‧梅（Rollo May，1909 年~1994 年）在其《自 由與命運—Freedom and Destiny》中指出：「自由已不只是一種特定價 值：它突顯了價值活動的可能條件，它本是我們任何活動的能力基礎。
沒有自由，任何價值都無法名副其實。」(龔卓軍等譯，2001:7-9) 人類 學家馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski）曾說過的「自由乃是『自我 實現』的可能性，其基礎是個人抉擇、自由契約、自發的努力，亦即個 人的自發創造。」(引自龔卓軍等譯，2001:12)，以強調「自由」對於個 人生命的提升具有相當深刻的意義。反觀休閒的最終目的，無異希望藉 由休閒提供執行者放鬆、恢復活力，進而提升個人成長、發展，達到自 我實現的境地，我們就不難理解亞里斯多德為何如此推崇休閒，甚至被 後人尊稱為「休閒哲學之父」，由此足見，由於休閒所具有之「自由」特 性，將較工作易達到使人愉悅、幸福、滿足之目的。
2、中文「休閒」的義涵
中文的「休閒」係由「休」與「閒」二字所組成。「休」，在《詩經‧
大雅民勞篇》：「民亦勞止，汔可小休。」中，是「休息」之意，即勞動 時間以外之休息。(辭源，1988:95)陳良運指出：「『休』，甲骨和金文皆 有此字，為人依木之形，是『會意』字」，《爾雅》（可算是中國最早之古 代經典的詞語解釋之書）：「休」字有棲、憩、息之意。也有美、嘉、珍、
懿之意。(引自葉智魁，2006:16-17)葉智魁進而認為，在中國文化發展
早期，「休」字的義涵，較如今的用法要豐富許多，除了帶有棲息、歇憩 之放鬆身心的意味外，也具有美、質佳、寶貴、德性良善等，象徵人、
事、物之美好特質的義涵。從一般文字語言運用演變的角度來看，將「休」
從用於形容生理感官上的放鬆與暢快，進展到運用於形容較抽象之對心 靈意識上所產生之好的感受，再進一步引申（會意）到運用於描述形容 人、事、物之美好特質，應該是順理成章的。(葉智魁，2006:17)
「閒」也屬會意字，依照《說文解字˙門部》的說法，是指縫隙。「閒」
本意係指月光從門縫照進來—表示門有間隙，用來意味或象徵空間上的 縫隙，即「間隙」；並進而引申為時間上的縫隙，即「閒暇」—透過這段 時間上的間隙，人得以休息放鬆，或從事自己喜歡的活動，而達到抒解 壓力的效果，或甚至進而讓人產生美好的經驗。(葉智魁，2006:17)
從中文的「休」、「閒」字義解釋，中國人對休閒的定義著重於時間 與活動的面向，強調休閒乃勞動終止後，所空出來之短暫片刻的休息或 遊憩時間，從《詩經‧大雅民勞篇》：「民亦勞止，汔可小休。」《說文解 字˙門部》的說法，是指縫隙，我們可看出中國人的勤勞性格，工作（勞 動）在其生命過程中才是主要活動與價值，至於「休」與「閒」，都只是 工作中的短暫片刻與縫隙，休閒對於勞動的大眾，無異只是人生不停的 勞動中，短暫片刻的喘息與放鬆，此種休閒概念，應與中國封建階級的 統治有密切的關係，享有經濟特權之「有錢有閒」階級，為持續享有低 廉之勞動力，於是對整個社會形塑「業精於勤，荒於嬉，行成於思，毀
於隨」的氣氛，強調努力工作是做人的職責，儘管他們工作後部分的所 得是用來養活一些遊手好閒的人，如周朝的井田制度、行之千餘年的地 主佃農制， 高貝稱此為「奴隸國家的道德觀」，甚至指責此觀念仍被運 用於現代社會，也因此造成悲慘的局面。（葉怡矜等譯，2005:22）由於 中國受長期階級統治的影響，對休閒也存在著比先進國家更根深蒂固的 誤解與迷思，進而影響下一代對休閒參與的價值判斷與實施，成人的休 閒態度甚至可能成為青少年休閒阻礙之重要因素，本研究將在本章第二 節中對此做更深入之探討。
（二）從時間面向定義
就時間而言，休閒是一種自由的、可選擇的時間，人們可以利用 這段自由時間休息或做自己想做的事。布萊特比爾(C.Brightbill)將時 間區分為三種：「生存時間—為維持日常生活或生理上需求花費的時間，
如：吃飯、睡覺、盥洗等」、「生活時間—為維持生計所必須從事之活動 的時間，如：工作」、「可支配時間—扣除以上兩種時間之外的，可自由 支配的時間」。布萊特比爾進而認為「休閒是生存所需以外的時間，亦即 在完成生理上為了維持生命所必須做的事情…以及謀生所需後，所剩餘 的時間。其次是自由運用的時間，這段時間可以任由我們決定或選擇來 使用。」(引自周錦宏，2005:10)此說法遭受到部分學者的質疑，高貝認 為，對我們社會上某些人而言，特別難判定何謂自由時間，如：退休 者、臥病不起的人、失業者、學生、家庭主婦（夫）、無家可歸的人等，
進而認為，「有些自由時間的定義是指個體不需要為經濟所得賣命的時 間，但是我們有些人卻自由且自願地選擇去做這些有報酬的事情。在我 們的文化中，也很難劃分義務時間與自由時間。…許多不同的因素都可 能會使我們的時間不自由—不只是經濟因素，也有可能因為政治因素而
不能自由的旅行或是無法恣意地表達自我。」（葉怡矜等譯，2005:22）
江貞昱亦認為，把休閒當作是一種可計量，或「可自由支配」的時 間，其優點是簡單、方便， 然而也產生了一些邏輯上和實行上的困難，
例如，如何確切地區分出何為生存時間、生活時間及可支配時間？人類 行為乃是不可分割的連續體，要將其明確切割開，確實會遭遇困難。（引 自周錦宏，2005:10）
此種定義的優點是可將休閒量化，雖然對休閒產生一些邏輯性和實 行上的矛盾，但是其好處為簡單好用，因此以時間面向來研究休閒，一 直仍為研究者所常用，尤其是在量化的研究中。
（三）從活動面向定義
此種定義，乃將休閒視為個人在自由時間參與的活動，如散步、游 泳、打籃球等。蘭德保（G. Lundberg）曾說：「休閒是多種活動的複合 情境。」(引自周錦宏，2005:11) 杜瑪斯蒂耶(J. Dumazedier) 指出人 們所從事的活動概有四種：有報酬性質的工作、家庭義務、社會精神上 的義務，以及朝向自我表達和自我實現的活動。其中只有第四種才算是 休閒，而第二、三種是「類休閒」。亦即「休閒」必須是一種遠離工作、
家庭及社會義務的活動，並可在其中擴展知識或創造力。(引自周錦宏，
2005:11)
此種定義方式，凱利認為，這種定義的缺點在於，如果用單一特性 或單一活動來描述休閒時，可能會有以偏蓋全之虞；另一個難題則是，
休閒活動的項目太多且包含太廣，更會隨著人、地點和時間而有所不同。
在現實經驗裡，我們就無法做出一個表，將所有的休閒活動都列入其中。
如散步，他也可以是休閒、工作、生計或治療。或者一場晚宴，對那些 準備宴會的人來說，它可能是混合了工作及社交休閒。因此，這與以時 間來定義休閒的情況一樣，在判定人們是否在從事一項休閒活動時，能 否自由選擇或決定是關鍵；一項休閒活動是否被定義為休閒，只能根據 參與者是否有感受到自由及得到預期的利益來定義。(引自周錦宏，
2005:10—11)換言之，此種定義的缺點，乃在於它忽略了參與者從事休 閒活動時的心靈感受，也忽略了休閒中最重要的「覺知自由」要素。
（四）從心靈狀態（或體驗）面向定義
約翰.紐林格(John Neulinger) 認為，若「時間」面向是一種客 觀性定義，那麼「態度」面向就是一種主觀性定義。(引自周錦宏，2005:13) 此種定義方式著重的是執行者本身的親身經驗，認為休閒是休閒者的一 種體驗，換言之，就是透過休閒者的思想狀態、經驗、態度、取向及情 況對休閒定義。喬瑟夫.派伯（Joseph Pieper）對此觀點的解釋：「懶散 永遠不是閒暇（作者按：leisure，一般譯為休閒）的同義詞，相反地，
它幾乎是使閒暇成為不可能的一個路障。因此，我們大可把懶散界定為 閒暇的闕如，是閒暇的相反。人只有在與自己合一的時候，閒暇才是可 能的。正確理解下的閒暇，乃是一種心靈與精神的態度。它可以讓我們 超越於日常生活之上，但與此同時，又會讓我們擁有一種能使日常生活 活化和更新的能力。只有透過閒暇，『自由的大門』才會為我們敞開，而 我們才能從工作世界逃脫出來。」。（引自李力昌，2005:9）
約翰.紐林格進而認為，「休閒只要一個獨一無二的基本要素，就是 知覺自由的狀態。任何不帶限制與義務，可自由為之的活動都可以為休 閒。『去休閒』（to leisure）隱喻著自由地參與一個自己選擇的活動。」
（引自葉怡矜等譯，2005:4-5）紐林格在 1981 年時，再次提出以「心靈 狀態」（states of mind）的概念來界定休閒，關切兩個主要面向：個體 的自由與動機。所謂自由，是個人一種主觀心理知覺與詮釋，只要個人 有自由感則能體驗休閒；動機則分為內在動機、外在動機、內外在動機 的混合。內在動機，是指個人以從事休閒活動本身為目的，外在動機，
是指以獲得外在物質酬賞為目的。(引自周錦宏，2005:13)此種定義方式 因為過於重視從事休閒活動時之自由覺知此因素，因此在解釋上面臨一 大困境，例如，人們在從事負面休閒活動時，其心靈狀態也是自由的，
但是其所選擇之活動卻可能對社會或個人產生不良之影響，若從心靈狀 態考量，負面休閒也是一種休閒，但卻是一種有害的休閒，在不鼓勵從 事有害休閒活動的前提下，此乃此種定義面向有欠周延之處。
（五）從行動（或稱「整體論」）面向定義
近來許多學者開始對休閒抱持多元、整體的概念，即認為休閒是 種時間、活動與心靈狀態等的綜合體，是完整的個人（the wholeness of the individual）脈絡下的一部分，不能用單一指標來代表，只能說，
因研究者的研究目的與旨趣，而賦予休閒不同脈絡的意義。(周錦宏，
2005:14)換言之，主張休閒即行動的學者認為，休閒包含時間、活動與 心靈狀態三個要素，只要缺一，則無法完整地描述休閒之義涵。
凱利的行動論，很能說明整體論的觀點。休閒雖發生在時空裡，但 必非由其來定義；然而，休閒也不是一種漂浮無垠的態度或感覺，休閒 是具體的，與真實世界息息相關，它總是發生在充滿各種可能性、限制、
資源及責任的「真實世界」中。因此，研究這些活動形式是正常的，不 過不是把它們當作休閒，而是當作發生休閒的事件。最後，休閒還是種 體驗（experience），涉及休閒者的知覺—進入休閒場域、體驗它，然後 離開。（周錦宏，2005:14）
高貝亦認為，有必要為我們的時代及社會重新定義休閒，他認為休 閒為「休閒是生活在免於文化和物質環境之外在迫力的一種相對自由的 狀態，且個體能夠在內心之愛的驅動下，以自己所喜愛、且直覺上感到 值得的方式行動，並能提供信仰的基礎。」主張休閒是一整體概念的學 者認為，個人在活動中能感受到自由，並藉此幫助個人達成自我實現，
若依此觀點，每個人則隨時有存在休閒的可能。（葉怡矜等譯，2005:10）
二、遊憩遊憩遊憩、遊憩、、遊戲概念之釐清、遊戲概念之釐清遊戲概念之釐清 遊戲概念之釐清
（（（
（ㄧㄧㄧ）ㄧ））遊憩）遊憩遊憩（遊憩（（recreation（recreationrecreationrecreation））） ）
「recreation」這個專有名詞源自於拉丁文 recreatio，是指恢 復或復原。這個名詞有暗示能源的再創造（re-creation），或者恢復發 揮功用的能力。不像休閒，其本身較常被定義為人類的一種景象，而非 不同於工作或者工作後剩餘的時間。高貝則認為，一般而言，人們不認 為遊憩是一件嚴肅的是，它只不過是種「樂趣和比賽」（fun and games）；
有些時候，遊憩也常用來特指體育運動以及相關的競技活動，例如在遊 憩中心（recreation center），我們可以看到的往往只是體育活動或比 賽。（葉怡矜等譯，2005:11）
德拉濟茲(S.degrazie)認為：「遊憩是一種將人從工作解脫而得以休 息的活動；通常是藉由提供他們一種機會（散心、娛樂），讓人們可以休 息之後，重新出發繼續工作。」(引自周錦宏等，2005:15)克勞斯( Kraus) 提出以下幾個過去常被使用的定義:（引自顏妙桂審譯，2006:8）
1、遊憩被認為是一種活動（包括身體的、心理的、社會的、情緒的 參與），不同於純粹的閒散或完全的休息。
2、遊憩所涵蓋的範圍極為廣泛，舉凡運動、遊戲、手工藝、藝術創 作、音樂、戲劇、旅遊、嗜好和社會活動。個人可能短暫的投入 單一的活動，或在一生中持續地參與特定活動。
3、活動的選擇或參與是完全自願的，並非基於外在壓力。
4、遊憩是受到內在動機的鼓舞，而希望獲得個人的滿足，非其它外 在的目的或獎賞。
5、遊憩強調的是心理的狀態或態度，指當時參與的動機比活動本身 來得重要。另外，由於個人對活動的投入，使得活動更具創造性。
6、遊憩具有潛在的效益，雖然參與者的最初動機，可能是得到個人 的愉悅，但其結果可能帶來智能上的、體能上的、和社會互動關 係上的成長。但這並不是指遊憩一定會帶來美好的經驗，相反地，
遊憩也有可能是危險的、沒有價值的、對人格有害的活動。因此，
在規劃設區遊憩服務時，應該提供較具建設性的活動。
由上可知，遊憩是一種有社會目標與組織的休閒活動，其目的在協 助個人擁有健康、有益的正向休閒經驗，幫助個人心理上、精神上的再 生，與體力的恢復，達到個人內在心理的滿足與平衡，其目的不但對自 己有利，而且對社會也是有益的。
（二）遊戲遊戲遊戲（遊戲（（play（playplay）play）） ）
遊戲（play）這個字來自盎格魯薩克遜文中的 plega，是遊戲、
運動、甚至是打架的意思。拉丁文 plaga 是指一拳、一刺或一擊，有如 參加球類比賽或戰鬥一樣。凱利認為，很多早期的遊戲都來自玩笑般的 打鬥，這個遊戲的要素隨著時間演變，可能發展成強調那種舉動的非認 真層面。意思就是這種說話及做事，都不是認真的。我們只是「好玩」，
用一種輕鬆、有限的方式來行動。遊戲是為了自己、為了一時的滿足而 去做某事。遊戲的定義是以我們如何去做，而不是做些什麼來定義。李 力昌認為：「遊戲通常是一種脫離現實，不同於尋常的世界。遊戲本身有 時候比實際生活更加地有意義，因為它可以讓人們看見平凡生活當中的 規則與意義。」(李力昌，2005:15)
荷蘭歷史學家 Johan Huizinga 則認為遊戲必須具備以下的要素:(引 自葉怡矜等譯，2005:13)
1、 自願的行為。
2、 與「日常生活」有別。
3、 有時間和空間的限制。
4、 並非重要活動，但非常吸引參與者。
5、 受規則的約束。
6、 促使遊戲者私下形成社會團體。
綜上所述，我們可知，對遊戲目前並沒有一個確定的定義，
甚至學者間彼此存在著很大的歧異，有人認為遊戲是無拘無束、沒 有規則限制的，但 Johan Huizinga 卻認為任何遊戲都是有規則的，
於是有學者試著以分類的方式，來描述遊戲的概念。卡伊洛斯 (Caillois) 將 遊 戲 分 為 下 列 四 種 型 態 :( 引 自 葉 怡 矜 等 譯 ， 2005:13-14)
1、 對暈眩感的追求，使個人暫時脫離現實、打破目前的穩定狀
態：如孩子們從山丘上滾下，或不停地繞圈圈，或暢飲啤 酒，或搭雲霄飛車等。
2、 機運遊戲（games of chance）:此類遊戲的結果是參與者無 法控制的，或根本與參與者無關。如玩吃角子老虎、賓果、
彩券都是機運遊戲。
3、 模仿自身以外的東西：藉由忘卻、偽裝自我、甚至暫時拋棄 自己的人格特質來模仿他人、動物或事物，如：化妝舞會上 喬裝他人、模仿歌手「貓王」等。
4、 比賽（contest）:比賽型態的遊戲需要有持續的注意力、適 當的訓練、某種程度的技巧，及對勝利的渴望，此類比賽通 常參與者自願接受規則的規範。
儘管遊戲本身並沒有特殊的目的，許多社會學者還是相信，遊戲是 孩子們接受其出生地文化的途徑之一。有時候，遊戲也能讓孩子們解決 它們之間的小衝突。研究者認為，孩子們可以透過玩遊戲，讓他們的好 奇心先受到測試，而不會受到失敗挫折的影響。
換言之，遊戲往往被視為孩子學習社會化的重要手段與過程，在遊 戲中了解大人世界的規則，在遊戲中預先練習未來的人生。從心理學者 的角度，也肯定遊戲、玩樂對壓力減輕之貢獻，烏福克(Woolfolk)即指 出，對於那些過著忙碌生活的人來說，休憩時間和其它活動一樣，需經 事前的計畫和安排，並提出四個可以提高效率並減輕我們壓力的方法：
「學習計畫」、「安排時間」、「克服拖延的習性」、「學習玩樂」，他認為，
不能夠玩樂的人通常較易憤怒、沮喪和焦慮。他的樂趣甚少，工作也缺 乏效率。(石啟瑤譯，1986:153-162)
高貝認為，休閒、遊憩與遊戲這三個名詞中，遊戲是最普遍的概念，
或許因為人類與多數動物相同的地方，就在於都會玩遊戲。遊戲似乎是 人類自然的體驗，但遊憩或涵蓋範圍更廣的休閒，卻可能就有不同的詮 釋。即使某些懂得遊憩和休閒的人和我們可能有相同的體驗，但有時候，
這些字彙在其他許多的語言或文化中，卻可能有不同的涵意。(葉怡矜等 譯，2005:16)總言之，休閒與遊戲的定義中，都具有「自決的自由」此 要素，兩者都是為了自己及獲得經驗本身的滿足，而去做某事，與遊憩 是為了追求個人及社會利益而組織的休閒形式不同。因遊憩涉及社會的 利益，因此，與休閒相同，其定義將因人們所身處之社會與文化不同，
而有不同之義涵與詮釋。
第二節 第二節 第二節
第二節 休閒思想之演進休閒思想之演進休閒思想之演進休閒思想之演進
肯度（Kando）曾說：「休閒的概念是與歷史和文化背景緊密相連。」
（引自李力昌，2005:10）由此可見，休閒的種類及內容，將因時代的不 同，及社會型態之差異，有極大的差異，並且，隨著都市化、工業化的 日趨顯著，工作和休閒之間的分化，也比從前更加明顯。討論休閒的歷 史觀點，事實上也是在探討社會變遷對休閒活動及休閒態度的影響。萊 特與凱勒（Light & Keller）指出，休閒生活的方式，總隨著歷史與社 會的變遷而變遷。所謂社會變遷，是指在時間遞嬗中，人類行為模式、
文化和社會結構所產生之基本改變。（引自周錦宏，2005:71）由於關於 休閒之研究西方較國內早了數十年，相較之下，國外從歷史社會學角度 比較過去與現在的休閒觀之轉變，也較國內的研究完整與詳盡，又加上 隨著科技的不斷發展，強勢文化國家利用大眾傳媒對本國不斷進行之文 化輸入現象，西方之休閒觀念已逐漸透過大眾傳媒慢慢對國內的人們產 生影響，因此，本節希望從歷史社會學的角度，描述不同時代、不同社 會型態之下的休閒方式和休閒觀念之演變，以西方社會之休閒價值觀的 發展為主軸，大致分為「前工業社會的休閒」、「工業社會的休閒」以及
「後工業社會的休閒」三個階段，進行分析與比較，再輔以中國當時社 會之休閒現象，以比較出東方與西方休閒觀念之相異或相同處。
一一一
一、、、、 前工業社會的休閒思想前工業社會的休閒思想前工業社會的休閒思想 前工業社會的休閒思想
（（（
（ㄧㄧㄧㄧ））））採集採集採集採集、、、、狩獵及農業社會的休閒思想狩獵及農業社會的休閒思想狩獵及農業社會的休閒思想狩獵及農業社會的休閒思想
這個時期的人們，工作與休閒界線比較難以區分，勞動往往與休閒 合而為一，人們傾向把生活瑣事當作玩樂一般。遊戲（games）在多數的 古文明中往往扮演重要的角色。人類學家史東普及寇忍斯（Stump &
Cozens）在研究毛利文化的報告中指出，毛利人在任何層面的經濟生活 中，都伴隨有消遣娛樂的成分。「不管他們是捕魚、捉鳥、耕田、或是蓋 房子、造獨木舟，所有這些活動中，都能找到娛樂性活動的痕跡。」（引 自葉怡矜等譯，2005:33-34）另外人類學家艾倫與歐納. 強森（Allen &
Orna Johnson） 對秘魯的 Machiguenga 印地安人進行了長達 18 個月的 考察，得到以下的結論，強森把他們的時間劃分為生產時間（工作時間）、 消費時間（使用產品以獲取精神享受或進食飽餐時間）、以及自由時間（無 所事事、休息、睡眠、聊天的時間），然後把他們的時間分配與現代法國 人加以比較，他們發現，法國男性和女性（包括職業婦女及家庭主婦）
花在生產上的時間要比 Machiguenga 印地安人多得多，法國人也比 Machiguenga 印 地 安 人 多 花 大 概 3~5 倍 時 間 在 物 質 的 消 費 ， 而 Machiguenga 印地安人每天的自由時間卻比法國人多 4 小時以上。他們 還指出，秘魯印地安人的生活步調是愜意的，「每件必須做的事都恰到好 處地分配了時間，而沒事做時，也不會感到煩躁或空虛，人們不過是順 其自然地接納了這一切。」（引自葉怡矜等譯，2005:34）
吉登斯（Giddens）認為，大多數狩獵和採集群體，幾乎不存在社會 中的不平等狀況。除了滿足基本需求外，狩獵者和採集者對增加物質財 富並沒有多大興趣。通常他們主要關注的是宗教價值，以及儀式和慶典。
他們所需的物品受到狩獵武器、挖掘和建造工具，以及隨身物品和烹飪 用具的限制。因此，在佔有數量和種類方面，社會成員之間存在著很小 的差別，即貧富之間沒有什麼分化。社會地位與階層的差異只是受年齡 及性別的限制。（引自周錦宏，2005:72）哈瑞斯(Harris)因此曾下了一 個如此的結論：「工業化前後的社會的確有很大差異，如果對非工業文化 詳細地考察，也許我們會開始懷疑科技的進步是否真的給人類帶來更 多、更好的休閒。」（引自葉怡矜等譯，2005:33）
（
（（
（二二二）二））古希臘社會的休閒思想）古希臘社會的休閒思想古希臘社會的休閒思想 古希臘社會的休閒思想
在所有古希臘的休閒的研究中，一定會提到伯拉圖與亞里斯多德之 休閒哲學對後人的啟發與影響，但我們必須先釐清的是，他們兩人並非 古希臘時期唯一重視休閒，或首先提出休閒概念的人，希臘此城邦是一 個對人民的體能運動及文化活動，都投入細心規劃的國家，例如，在市 場中心提供討論辯論的集會場地；鄉鎮計畫中也提供公園、澡堂、戲院、
體育館和比賽場地，除此之外，學校也提供藝術、音樂、哲學及體能訓 練，期望自由民透過藝術與體能的鍛鍊，追求自我知識與道德上之更佳 成熟，誠如亞里斯多德所言：「閒暇乃是政治活動所需的。」（淦克超譯，
1990:153）凱利認為，古希臘的休閒具有兩大特質：一、休閒在社會系 統理得重要地位；二、「休閒階級」，即自由人的存在，需要奴隸階級的 支柱。（引自周錦宏，2005:75）
雖然，希臘對人民的休閒活動關注不少心力，甚至認為提供人民休 閒空間、設施、及施以休閒應具備之技能，乃一個負責任政府的應盡義 務，但以當時的社會，卻只有少數人可以享受這種文化、藝術及體能訓 練，換言之，只有統治階級的男子（或少數專業女性）才享有休閒之特 權，由於奴隸與女子的犧牲閒餘時間，才能使貴族與自由且富有之男子 有大量的「自由時間」從事追求至善、幸福的休閒活動。在亞里斯多德 的《政治學》中，我們可以清楚了解當時奴隸、自由的貧窮人、及婦女 的社會地位，「奴隸之用途雖有種種不同，但與馴養的動物的用途無大差 別；奴隸與馴養的動物都是以體力、服務供給主人，以應付日常的需要 的。」「農業階級或小有資財的階級…他們能夠自食其力，但不能享受任 何閒暇，...一切具有無可指摘的人們在法律上是許可分享的，但僅當他 們能發見必要的餘暇時，纔能實行分享。」、「對斯巴達的政體的另一批 評，乃在其對婦女之放縱。此事妨礙了斯巴達，…婦女在斯巴達的地位，
我們業已述及，似不僅使政體陷於不調和，而且足以助長貪婪。」（淦克 超譯，1990:70-71）
換言之，休閒對古希臘人而言，是「有錢有閒階級」的人的特權，
因為自由貧窮人只能終日忙著求溫飽，奴隸只是以體力服務供給主人，
是擔負賤役、無自由人之理性之「活動的工具」，婦女則負責與教養孩子 之相關工作，亞里斯多的認為婦女「她們是在家中過她們的生活的。」
（淦克超譯，1990:71）因此，希臘的休閒是男性觀點的休閒，是具有相 當經濟力才能享有之特權，並未及於全國每一位人民。對於統治階級的 人而言，亞里斯多德對休閒給予很高的肯定，甚至關係著一個國家興亡 盛衰，亞里斯多德甚至批評：「斯巴達…整套的立法系統乃趨向於培養一 部份的長處—長於作戰—因為那種長處對於賺得權力有用。不可避免的 結果就跟着來了。斯巴達人一直是安全的，祇要他們是在作戰中；但他 們很快的潰敗了，當他們剛建立了一個帝國。他們不知道如何利用和平 帶來的閒暇；而且他們從未習慣於戰爭以外其它更佳的紀律。」（淦克超 譯，1990:74-75）、「一般人都同意，閒暇或免於勞動之需要，乃是在任何 有秩序的國家所應該有的；但頗難懂的是，這種閒暇應以哪種方式的組 織得來。」（淦克超譯，1990:69）、「真正快樂的生活是善的生活，生活 於沒有障礙的自由中的，…」（淦克超譯，1990:164）
由此可知，在亞里斯多德的眼中，休閒的中心意義是成為一個自由 的人，為了確保一個明智公正的政府，應該支持休閒階級，休閒對有權 管理國家的人是必要的發展，它是建立一個好政府、是國家臻於至善的 重要方法與手段。亞里斯多德認為休閒應該透過藝術、哲學，及體能訓 練的形式，達到教育出好公民的目的，由此可見，亞里斯多德認為休閒 教育是培養好公民的根本之道。
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（三三三）三））羅馬時期的休閒思想）羅馬時期的休閒思想羅馬時期的休閒思想 羅馬時期的休閒思想
羅馬時期的休閒如同希臘雅典一般，發展出公共化的休閒，如澡 堂、戶外劇院、運動場、室內大會館、公園、戲院等。因為羅馬重視軍 事作戰準備，因此比希臘更加重視體能技術比賽，羅馬的休閒與希臘大 致可整理出下列幾點差異：
1、 休閒目標不同
希臘的休閒強調其創造性、自由性及政治性手段，透過休閒的訓 練，以達到善的生活為目標，讓生活含有一種健康的幸福。羅馬的休 閒則少了這種休閒政治目的，為維持其帝國的強權，羅馬帝國比希臘 更加重視比賽體能技術，以便時時能準備從事均視作戰。
2、參與階層不同
在希臘，從事休閒活動者是有階級的限制，只限男子，並且無需為 日常生活必需品所苦之富人才得享有；但是羅馬已經發展出為大眾所參 與的休閒形式，如觀賞競技即是一種當時的大眾休閒活動，羅馬人的大 眾休閒通常利用公共事件和公共場合。此時休閒活動已經不是有錢有閒 階級的特權。
3、統治者的企圖不同
希臘式的休閒是以教育良善的公民為目標，強調休閒是參與和自我 發展之間的選擇；羅馬人的娛樂具備某種社會安定功能，提供填補大 眾的時間讓他們無心於政治革命活動；統治階層的政治企圖乃是藉由
提供公共福利和娛樂活動，來緩和一般人民的不滿情緒，以便能維持 其即得利益。為了帝國統治的緣故，他們必須時時舉辦休閒活動以維持 人心的安定，以避免造成革命的爆發；而對一般庶民而言，休閒的功用 則是填補時間和宣洩不滿的情緒。羅馬統治者為保存帝國的統治利益，
希望藉由引導大眾觀賞節目的休閒活動轉移其注意力，讓大多數人有事 可做。不過，羅馬時代重視競技的結果，造成人們的休閒形式越來越具 戰鬥性質，其充滿各種比武爭鬥，以致結局都是一方或無數的參賽者死 亡。人們所觀賞的節目變得越來越暴力和激烈，更充滿血腥、越來越可 怕的危險性，不斷地吸引並佔據人們的心靈，如此的結果卻使得人民迷 失方向，不再投入生產，而造成更大的社會問題。（周錦宏，2005:76-78）
對於羅馬的暴力式休閒，實在值得現代的我們引以為鑑，從青少年 沈迷暴力的電動遊戲及電視、電影充斥色情暴力之影片，成人們基於商 業目的之個人私欲，源源不斷提供這些不良節目與遊戲給青少年，使之 逐漸缺乏人類應有之理性、創造力、及自我學習智慧之能力，為避免重 蹈羅馬人之覆轍，休閒教育在現今物質慾望高漲、暴力色情氾濫肆虐的 情況下，將顯得更形重要。
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（四四四）四））中古基督教時期的休閒思想）中古基督教時期的休閒思想中古基督教時期的休閒思想 中古基督教時期的休閒思想
此時期宗教與休閒的關係是衝突的，宗教理念總是貶低塵世休閒 生活的價值。西元 325 年，康斯坦丁大帝宣布基督教為國教後，受到希 臘善惡二元論（Ditheism）影響的聖保羅（St. Paul）教規取得了優勢，
這對西方文化產生了重要的影響。
聖保羅的希臘二神論在基督教會的第一世紀非常盛行，保羅的希臘 二神論傳教者譴責「肉慾」，特別是身體與俗世的享樂，視身體為一塊「墓 地」，主張人們應全心投入精神層面，以逃離這塊「墓地」。日常生活中 的雜事，只會讓人們與永恆的天國產生疏離，唯有神聖的冥想與祈禱，
值得人們的推崇與讚揚。一般性的體能運動、日常友誼和偶爾的慶祝活 動、飲酒宴席、舞蹈音樂、玩耍遊戲等，均被斥為缺乏精神層面，而為 教會所避免。
在第四和五世紀，教會成為最大的神學和政治場所，新伯拉圖主義 受到積極努力的推廣，靈肉、聖俗的二元對立成為主要信條，一般世俗 的享樂主義受到嚴厲的譴責。教會中的神職人員和完美住主義者，視身 體和所有物質為一種障礙，阻礙了精神性生活的發展。（周錦宏，2005:78）
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（五五五）五））文藝復興時期的休閒思想）文藝復興時期的休閒思想文藝復興時期的休閒思想 文藝復興時期的休閒思想
在文藝復興時期，繪畫、雕刻、音樂和戲劇等，頃刻之間從天主 教會長期支持的藝術傳統中迸發、蓬勃，非宗教性的藝術在此時期嶄露 頭角。在此時期，創意性的人文表現受到應有的重視，也不再視身體為
「墓地」，他們相信身心都屬於完人的一部份，對世界的關注和宗教改革 是並存的，這些重視人文主義的主張，為日後的休閒自由的中心和休閒 邁向人類發展的理論打下基礎。
記載已經描繪英國式咖啡屋的興起，這些咖啡屋已成為社會聚集場所，
文字作家們已將城市的公共活動加以詳細描述，這對休閒資訊的傳播仍 有極大的幫助。許多的哲學家也試圖把休閒活動納入人類的發展機制 中。如拉伯雷（F. Rabelais）強調遊戲、體能運動、歌唱、舞蹈、繪畫等 技能，對學生的教育具有重要性。(周錦宏，2005:79-80)
二 二二
二、、、、 工業社會工業社會工業社會工業社會的休閒的休閒 的休閒的休閒
工業時期的社會可歸納出三個主要特色：
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（ㄧㄧㄧ）ㄧ））藍領階級的產生）藍領階級的產生藍領階級的產生 藍領階級的產生
19 世紀後的五十年，是社會變化相當快速的時期，工業革命後，
形成所謂工業都市，工業都市工廠林立，工業都市成為生產的中心，大 量的勞動力被帶往急速擴張的都市中。工作場所與住宅區分開，擁有最 大資源的人可以通勤得更遠，以便躲開工業的污染和廢棄物。受薪階級 就只好聚集在工廠的周邊，他們走路去工作、再走路回家，拖著滿身的 疲憊縮在擁擠的住屋一角。（周錦宏，2005:89）吉登斯指出，在工業化 社會的一個顯著特徵，就是都市化，大多數人口集中在工廠、搬公事或 商店裡工作。在城市裡，社會生活要比以前變得更加非個人化和匿名化，
而且人們在日常生活中，交往的往往是陌生人而不是熟人。大型組織，
如商業團體或政府機構，開始切實影響著每個人的生活。（引自周錦宏，
2005:82-83）這種工業化與組織化的現象，使得當時人民的工作與休閒更
工作被安排在首位。
英國改革家喬瑟夫.凱(Joseph Kay) 如此描述當時的情況：「窮人們的 生活方式根本就和牲畜一樣，…滿足了身體的慾望之後，就等著死亡，…
他們吃飯、喝酒、生小孩、工作、死亡，而較富有或是較有知識的階級 就有義務要以警力防備他們。」(引自葉怡矜等譯，2005:40)
藍領階級的產生是此時期的特色， 高貝認為，工業化資本主義不只 帶來有錢、有閒的『休閒階級』出現，也帶來一群藍領階級的工人，他 們被迫不停工作以滿足物質慾望，進而誘導出一種毫無節制的消費模式。
賭博、酗酒及暴力成為共同的休閒追求目標，在歐洲與北美洲，賭博和 酗酒是成年男性及部分女性休閒活動的起源，除此之外，許多休閒活動 含括了對人及動物的暴力行為，如鬥牛、鬥雞、拳擊等。撲克牌及賭博 遊戲風行於社會各個族群，對於賭博的流行有一個很好的解釋，即企業 家與資本主義精神的興起，帶動了視冒險為正面態度的觀念。當時，賭 博是一種用來展現財富與勇氣的工具，此與現代學術上通常視賭博為一 種上癮的行為（一種病態的強迫力或渴望受虐以懲罰自己）不同。英國 政府曾試圖控制賭博，但企圖禁賭的行動不斷地失敗，因為人人喜歡賭 博。殖民時期的教堂和政府都贊助了不同型式的賭博遊戲，如彩券。(葉 怡矜等譯，2005:37-39)
工業化帶來的改變，使得轉變為藍領階級的農人無法繼續以往的休 閒習慣，伴隨而來的犯罪與病態行為的盛行，都使都市化現象受到批評。
在 1800 年代早期犯罪率不斷攀升，強盜、娼妓、扒手及暴亂等犯罪行為 都使都市變得更加危險。因此，多數理性娛樂活動及其它改革運動的倡 導者，都反對這類事件的發生，透過主日學的建立、安息日運動（試圖 禁止在星期日從事各種休閒活動）與禁酒運動，及大西洋兩岸的福音傳 道者試圖將休閒「基督教化」，甚至還有禁止娼妓的行動，目的都在改造 藍領階級，使他們「受人尊敬、行為的可預測性提高、對他人造成的危 害減低，且能夠順從工業化所帶來的新工作方式。」這些改革運動的正 面立意，是希望藉由休閒行為的改變來拓展他們的知識領域、增進家庭 生活、改善健康狀況及窮人的福利。
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（二二二）二））有閒階級的出現）有閒階級的出現有閒階級的出現 有閒階級的出現
在美國，最早的休閒階級崛起於南方的農莊，這些農莊地主們享受 歡愉，工作則交給奴隸們去做。那些在南北戰爭後致富的人，如一些鋼 鐵工廠、銅礦場、紡織廠及家畜農場主人，「試圖透過他們在休閒娛樂上 豪華奢侈的生活，去建立他們社會領導者的地位」。資本主義及都市化、
工業化的過程開始分化整個社會，這些分化的現象之一，即是休閒階級 的出現。(葉怡矜等譯，2005:36)韋伯倫（Veblen）是對休閒階級批評最 有力的學者，他認為，歷史呈現的整個過程中，人們透過工藝終於創造 出物質上的剩餘，以求經濟上的安定。然而，這些物質上的剩餘也造就 出一些以自我為中心的新族群，和一些「將自己的歡愉建立在其他階級 付出上」的人。(引自葉怡矜等譯，2005:36) 瑞雪(B. Russell) 甚至認為，
這個世界已經有太多的勞務工作，工作至上的信念對社會造成巨大的傷 害。他一直無法接受，當一個人已經足夠過活，卻還是計劃要從事一個 全職的工作。那些土地所有者，因為他人為生存與工作而不得不聽令於 他們，他們是遊手好閒的，他們的遊手好閒是建立於他人的勞力付出，
他們最不希望的就是讓別人也和他們一樣。他批評人們將工作的渴望視 為理所當然的制度，因為工作的本質就是奴役，不斷努力工作所得之剩 餘，最後並不會保留給生產者，只是被有錢有閒階級所剝奪、私吞。瑞 雪進而認為，由於現代科技使休閒變為可能，休閒不再是少數特權階級 獨享之權利，而是可以平均分配給整個社會人民的權利。(引自葉怡矜等 譯，2005:20-27)
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（三三三）三））政府對休閒控制的角色逐漸增強）政府對休閒控制的角色逐漸增強政府對休閒控制的角色逐漸增強 政府對休閒控制的角色逐漸增強
在經歷工業化過程的近幾個世紀中，政府對休閒的控制扮演著更為 重要的角色。可以分為「休閒遊憩設施、活動與服務的提供」、「對休閒 行為的規範」兩方面。分述如下:(葉怡矜等譯，2005:22)
1. 休閒遊憩設施休閒遊憩設施休閒遊憩設施、休閒遊憩設施、、、活動與服務的提供活動與服務的提供活動與服務的提供 活動與服務的提供
發放執照也是當時政府持續控制許多休閒活動的方式之一。這項政 策主要在控制酒吧、音樂坊以及酒類的買賣，促使商業化休閒活動的「合 理化」（rationalized）。音樂坊老闆與地方政府的妥協結果，也使這些娛 樂場所較為溫和、有規範。
2. 對休閒行為的規範對休閒行為的規範對休閒行為的規範 對休閒行為的規範
此時期政府增加對休閒活動的控制範圍及控制方式，政府加強對娛 樂及休閒活動的管理，企圖從法律的角度規範休閒活動。在 19 世紀，一 連串的措施建立起市、縣級的警察力量。員警的影子幾乎出現在任何公 共場合中，無論是在年節慶典，還是在市集、小酒館和雜耍戲院中，甚 至葬禮，都會有警察的出現。
工業革命是社會完全轉型的時期，，，，什麼事情都面臨改變，傳統中與 大自然的關聯性和成為社區一份子的歸屬感等，在新興工業都市中不復 出現，工作與機械及工廠緊緊地繫在一起，休閒生活變得較少，以大自 然環境和社區為基礎，轉為更特殊、更商業化的環境。換言之，工業化 社會的變遷，使休閒的本質發生了根本性的轉變，在較為複雜的都市生 活中，休閒活動更多是較傾向於從個人興趣出發，家庭在休閒中並沒有 多重要的地位。（周錦宏，2005:89）
三 三三
三、、、、 後工業社會後工業社會後工業社會後工業社會的休閒思想的休閒思想的休閒思想的休閒思想 (一) 工業社會與後工業社會現象的區別工業社會與後工業社會現象的區別工業社會與後工業社會現象的區別工業社會與後工業社會現象的區別
比較工業社會與後工業社會的區別，社會學家貝爾提出以下四點：
(周錦宏等，2005:91)
1、 工業社會，生產力以工業為主，但在後工業社會中，服務業成為 主要的生產力。
2、 工業社會是機器的社會，那麼後工業社會則是電腦資訊的時代。
3、 在工業社會中，藍領工人是主要生產者，在後工業社會中，知識 生產者的白領中產階級成為主要的生產者。
4、 工業社會中，知識越來越成為主要的生產力基礎。相對於工業社 會中企業家經常沒有多少的正規教育，在後工業社會中，主要 的工作人員都是受過專業訓練的專家。
(二) 後工業社會休閒的特色後工業社會休閒的特色後工業社會休閒的特色後工業社會休閒的特色
後工業社會拜電腦的發明所賜，逐漸發展出與過去非常不同之休閒 型態，不但影響人們的休閒形式，還造成人們的生活方式與自我認知的 改變，一般學者認為此時期的休閒特色是「重視資訊的消費休閒」、「多 樣及個人化的休閒」、「多元文化的休閒」，分述如下：
1、 重重重視資訊的消費休閒思想重視資訊的消費休閒思想視資訊的消費休閒思想 視資訊的消費休閒思想
新消費行動改革運動就是在提供消費者更為精確的資訊，以確 保他們在消費時能有一個理性的選擇。這個運動之所以能成功，則 依賴消費者以一種邏輯性的方式，將大量的資訊加以內化，再作成 精確的決定。例如，一個人要買網球拍，不只花費金錢，還必須付 出時間和精力，而使其生活更加複雜。（葉怡矜等譯，2005:45）
2、 多樣及個人化的休閒多樣及個人化的休閒多樣及個人化的休閒 多樣及個人化的休閒
多樣及個人化的休閒取代了大眾文化，感覺的刺激不斷增加，
使我們以不同的角色來看待自己。休閒在此時期不但更加商業化，
也走向「私人化」。例如旅行社推出 2 人式的旅行團，強調依個人喜
好設計之旅遊行程，取代傳統 16 人以上大型旅行團的僵化行程，在 強調個人化的情況下，也減少了人與人之間的互動與交流。此外，
休閒場所也越來越集中在家裡，而非公共場所，如在家看電視、開 家庭派對、上網聊天。
3、 多元文化的休閒多元文化的休閒多元文化的休閒 多元文化的休閒
由於後工業帶給國家間更多的溝通與旅行，使得許多國家建立 起更多元的文化。也就是說，許多種族與少數團體可以保有他們的 文化與獨特性，而不需在價值觀與行為上與他人同化。多元文化強 調，休閒是個人經選擇後，能夠使其感到愉悅的任何事情，而此類 休閒行為僅受到法律的規範，因為這些活動代表的不再是固有文化 之影響，而是個人的喜好與「生活形態」。
經上述對後工業社會的理解，我們可以更清楚理解丹尼爾.貝爾 (Daniel Bell)所言，「後工業社會的特質不是物質的匱乏，雖然大多數人 都已能屏除某些傳統式的物質匱乏（如食物或居住地），然而另一種新的 匱乏猶然而生。」(引自葉怡矜等譯，2005:45)而高貝認為丹尼爾.貝爾所 說的「另一種新的匱乏」，是指「資訊、整合及時間的耗費」(葉怡矜等 譯，2005:45)，此現象正可以說明，現代人雖然拜科技所賜縮短了工時，
但是心靈上並沒有更自由、悠閒的感覺，換言之，多出來的自由時間耗 費在資訊的獲得與整合上，而此類型之休閒型態是難以使人「從工作的 疲累中復原」、「放鬆」與「休息」，因此，現代人們在從事資訊化的消費
休閒後，可能反而產生對自由時間的更加渴望，為了避免因此所產生的 焦慮，難怪高貝要說：「新的流行時尚與休閒需求可能帶來更多的革新，
同時加速休閒體驗的消費，卻也伴隨著人不知什麼事是最值得去做的問 題。要解決這種不確定性的方法之一，就是什麼是都別做，然而，一般 人最普遍的反應卻是試圖去嘗試每一件事。」(葉怡矜等譯，2005:47-48)
(三) 工業社會與後工業社會休閒思想之區別工業社會與後工業社會休閒思想之區別工業社會與後工業社會休閒思想之區別工業社會與後工業社會休閒思想之區別
從工業社會到後工業社會，關於休閒價值觀的轉變，大致具有以 下五種變化：
1 11
1﹑﹑﹑﹑從神聖性到世俗性的休閒思想從神聖性到世俗性的休閒思想從神聖性到世俗性的休閒思想從神聖性到世俗性的休閒思想
隨著逐漸的世俗化，人們漸漸脫離過去宗教儀式式的休閒型態，慢 慢從與神接觸的神聖體驗式的休閒，轉為走向郊外、去看棒球賽、旅行 等遊樂式的休閒。換言之，神聖感從現代假日中逐漸消失，取而代之的 是世俗性生活人的享樂玩耍。
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2、、、、從特殊性的有閒階級到普遍性的全民休閒思想從特殊性的有閒階級到普遍性的全民休閒思想從特殊性的有閒階級到普遍性的全民休閒思想從特殊性的有閒階級到普遍性的全民休閒思想
在 20 世紀之前，休閒是有錢有閒階級的專屬品，但隨著各國勞工 要求縮短工時，以爭取更多個人的自由時間同時，表示現代化社會的休 閒特徵為全民皆重視休閒。
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3、、、、從擴散性休閒團體到專業性休閒機構從擴散性休閒團體到專業性休閒機構從擴散性休閒團體到專業性休閒機構從擴散性休閒團體到專業性休閒機構
台灣過去傳統的休閒功能多半是由家庭組織所扮演，於農閒之際
村落將舉行大型慶典，如阿美族的「豐年祭」、鄒族的「團結祭」、漢族 的大型宗教慶典，如廟會等。反觀現代社會，由於都市化及分工日益細 密的結果，休閒漸由專業演藝人士取代，專業的休閒機構興起，人們的 休閒場所由營業機構提供，如：下班後到健身房運動、上瑜珈、韻律課 等，人們個人化的休閒已經逐漸取代大型且團體式的休閒活動。
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4、、、、從農閒節令休閒到隨時隨地休閒思想從農閒節令休閒到隨時隨地休閒思想從農閒節令休閒到隨時隨地休閒思想從農閒節令休閒到隨時隨地休閒思想
過去傳統的休閒往往配合農作耕種之時令，利用農閒的空檔，進行 具有特殊文化涵意之休閒活動，如：元宵賞花燈、端午划龍舟競賽、中 元普渡放水燈、中秋賞月慶團圓等。反觀現代工商業社會，人口結構不 再單純農業人口佔多數，在都市中，從事工業及服務業的人們成為社會 的主流，工廠中的三班輪班制、服務業中流行著「24 小時服務」，現代 社會已無所謂「集體農閒」的時候了，因個人的自由時間不同，自然形 成了「隨時隨地休閒」的休閒型態。
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5、、、、從團體教育性到個人娛樂性休閒思想從團體教育性到個人娛樂性休閒思想從團體教育性到個人娛樂性休閒思想從團體教育性到個人娛樂性休閒思想
經過歐洲的文藝復興運動、啟蒙運動之後，個人主義崛起，人們強 調個人的差異性與自主性，因此，團體式的休閒日益式微，強調個人的 品味與個性，重視個人隱私權的休閒方式，乃為現代休閒的一大特色。
如強調隱密、安靜、不受打擾的渡假旅館。
從歷史的發展，我們可以清楚了解，因各時期執政者之統治目的不 同，進而引導人們對休閒的態度與休閒活動的選擇，也產生極大的歧異，
時而對休閒抱持積極正面之肯定看法，時而卻又對休閒抱持敵視與敬謝 不敏的態度。反觀，現代人在受到歷史觀點與科技發展帶來之自由時間 增加的雙重作用下，一方面肯定休閒對個人及社會的重要性，但又受到 歷史過去曾存有之「休閒即懶散」、「休閒容易使人玩物喪志」、「業精於 勤，荒於嬉」等對休閒之負面態度之影響，因此對休閒產生又愛又怕的 情結，因此，在探討對青少年實施休閒教育之重要性之前，下一節將探 討休閒對個人及社會之重要功能與意義，以釐清社會上對休閒所存在之 負面看法。
