人間佛教就是佛陀之教―
星雲大師人間佛教理論與實踐的偉大意義
洪修平
人間佛教是當前世界佛教發展的基本趨向,並成為古老的佛教 勃發生機的重要源頭活水。當代的人間佛教淵源於唐宋以來中國佛 教的人生化、人間化過程之中;近代以來的人間佛教,則始倡於太 虛大師,而由星雲大師和佛光山真正付諸於實踐。星雲大師和佛光 山推動的人間佛教實踐,至今已有四、五十年的時間。在繼往開來 的重要時刻,總結過去,探討未來,對於人間佛教的推展乃至整個 世界佛教的未來發展都具有重要意義。
星雲大師曾指出:「追本溯源,人間佛教就是佛陀之教,是佛 陀專為人而說法的宗教。」1這對於推動人間佛教的理論和實踐、引 領並推動具有兩千多年歷史的佛教革新與理論轉型,對於佛教在今 天人們的精神生活中發揮更大的積極作用,都具有重要的指導意義。
我認為,從漢傳佛教發展的歷史脈絡中,我們將能更深刻地認 識到星雲大師和佛光山人間佛教理論與實踐的偉大意義,也能更好 地為人間佛教的理論及其進一步推展,提供源源不斷的生命活力。
接著,我想從四個方面談一點自己的看法。
1. 星雲大師:〈 人間佛教的藍圖(一)〉,《普門學報》第 5 期,台北:普門學 報社,2001 年 9 月,頁 3。
南京大學東方哲學與宗教文化研究中心主任
一、人間佛教與佛陀創教的根本情懷
人間佛教思想的淵源,可以追溯到佛陀創教的根本情懷。這裡,
我想分別引用《阿含經》和《六祖壇經》來略加說明。
大家都知道,《阿含經》是印度早期佛教的基本經典,集中體 現了佛陀創教的根本精神,其中對佛陀重視人間的精神有充分的揭 示。《六祖壇經》則是唯一一部以「經」命名的中國僧人的著作,它 的人間佛教思想,既「奠基了中國禪宗人間佛教的基本特色,也為近 現代以來的人間佛教運動提供了重要的理論資源和思想基礎」2。
我們來看兩段經典語錄:
佛陀在《阿含經》中教導我們說:「諸佛世尊,皆出人間,非 由天而得也。」3他還以自己為例,明確地說:「我身生於人間,長 於人間,於人間得佛。」4
惠能大師則在《壇經》中教導我們:「佛法在世間,不離世間覺。
離世覓菩提,恰如求兔角。」5
透過佛陀和惠能大師的教誨,我們可以清楚地看到,人間佛教 並不脫離傳統的佛教而發展,其思想淵源,可以追溯到佛陀創教的 根本情懷,而中國佛教又在中華文化的滋養下繼承發展了佛教的根 本精神。
從本質上說,佛教是追求出世的宗教,其根本宗旨是把人從現 實的「人生苦海」中解脫出來,但佛教提出的超脫生死輪迴的解脫
2. 洪修平:〈壇經的人間佛教思想及其理論特色〉,《河北學刊》第 6 期,河北:
河北省社會科學院,2011 年。
3.《增一阿含經》卷 26,《大正藏》第 2 冊,頁 694 上。
4.《增一阿含經》卷 28,《大正藏》第 2 冊,頁 706 下。
5. 洪修平、白光註評:《六祖壇經 • 般若品》,北京:鳳凰出版社,2010 年,
頁36。
理想,本身就表達了佛教對人間苦難人生的悲憫,和對永超苦海之 極樂世界的嚮往,表達了對人生永恆幸福的一種追求。同時,佛教 又通過強調「眾生平等」和「自作自受」的「業報輪迴」,而將人 們引向了「諸惡莫作,眾善奉行」的人生道德實踐,鼓勵人們通過 自身的努力來實現美好的人生。
這種理論,不僅蘊含著勸人向善、積極進取的精神,而且表達 了佛教的人間性和佛陀對社會人生的關懷,表現出佛陀創教的根本 精神,就是幫助眾生實現「智慧解脫」。
為了實現出世解脫,就必須在人間修行。所以佛陀說自己是「我 生於人間,長於人間,於人間得佛」,也正是在此意義上,星雲大 師明確地說:「釋迦牟尼佛,就是人間的佛陀。他出生在人間,修 行在人間,成道在人間,度化眾生在人間,一切都以人間為主。」6 強調佛陀創教的本懷就是對人的關懷:「佛 教是以人為本的佛教」7。
後來,大乘佛教發展起來的「生死涅 槃不二」、「世間出世間不二」等基本精 神,更好地溝通了佛教的出世理想與人間 現實生活的聯繫,既為佛法常住人間、化 導世間提供了契機,也為建立人間佛教、
人間佛國淨土提供了依據。中國佛教正是 繼承並發展了這種人生佛教的精神,走上 了人間佛教的道路。
6. 星雲大師:〈人間佛教的基本思想─1990 年佛光山青年佛教學術會議主題演 說〉。
7. 同註 6。
二、人間佛教是中國佛教對世界佛教的重要貢獻
從佛教在中國的發展來看,中國佛教的入世化、人生化傾向由 來已久,它構成了印度佛教中國化的重要內容,也成為中國佛教的 重要特色之一。中國佛教既繼承了佛陀創教的根本精神,同時又在 中國傳統文化的氛圍中,為適應中國社會和民眾的需要而有所發展,
有所創新,形成了自身的一些特點,特別是在與中國儒、道文化的 融和中,佛教日益走向了現實的社會人生,把印度佛教中蘊含著對 人和人世間的關懷,作了充分的發揮,形成了特有的重視現實社會 和人生的特點。
佛教所蘊含的對人生永恆幸福的追求,在重視現實社會人生的 中國這塊土地上獲得了新的生命力,得到了充分的發揚光大。8立足 於「眾生」(人及一切有情識的生物)的解脫,而強調永超人生苦 海的佛教,在中國則更突出了「人」的問題。宋明以後,中國佛教 的入世化、人生化傾向表現得更加充分,大慧禪師的「世間法則佛 法,佛法則世間法」9成為佛教界的普遍共識。
近現代復興的中國佛教,更是一步步走上了人間佛教的道路。
特別是星雲大師和佛光山,從上個世紀六、七○年代以來,以面向 現代社會和人生為要務,大大推進了人間佛教的理論和實踐。這樣,
「出世不離入世」、「入世以求出世」不僅在中國佛教理論上得到 了充分的論證和肯定,而且成為一種實實在在的具體實踐。人間佛 教為世界佛教做出了重要貢獻。
8. 參閱洪修平:〈試論中國佛教思想的主要特點及其人文精神〉,《南京大學學報》
第3 期,江蘇:南京大學,2001 年。
9.《大慧普覺禪師語錄》卷 27,《大正藏》第 47 冊,頁 929 下。
三、人間佛教,既在人間,又是佛教
我在這裡想要說的是,人間佛教,並不改變它本質上仍然是講 求「出世」的宗教,因為人間佛教並不以入世為最終目的,而是視 入世為方便法門,以出世解脫為旨歸的。這也就把它與儒、道文化 區別了開來。如星雲大師曾指出:「佛教雖然重視世間法,但是更 重視出世間法。」10
事實上,中國大乘佛教的入世化、人生化傾向,從佛教自身的 發展來說,是大乘佛教的入世精神在中國社會文化歷史條件下的新 發展,而中國佛教所宣導的「出世不離入世」,實際上是印度佛教 的「出世精神」在中國文化中的一種特殊表現。人間佛教,既在人 間,又仍然是佛教。因此,在提倡人間佛教、強調中國佛教「出世 不離入世」特色的同時,還應該加上「入世以求出世」。這既體現 了佛陀創教的本懷,也更全面地揭示了中國佛教的重要特點。11
佛教本質上是追求出世的宗教,問題的關鍵只在於,佛教的出 世解脫有著與眾不同的特色,如《法華經》所說,佛是以「開示悟 入」佛之知見為一大事因緣而出現於世的,「覺悟人生、智慧解脫」
是佛教不變的根本宗旨。佛教與其他思想文化和宗教的不同,就在 於它強調「智慧解脫」,如星雲大師所說:「佛教稱為慧學,最終 的目標就是在啟發自性智慧。」12
因此,我們在強調人間佛教的入世性的同時,並不能忽視佛教
10. 星雲大師:〈人間佛教的建立〉,《佛教叢書 1• 教理》,高雄:佛光出版社,
1995 年 9 月,頁 623。
11. 參閱洪修平,〈對當前人間佛教發展的若干問題之反思〉,《宗教學研究》第 1 期,嘉義:南華大學,2011 年。
12. 星雲大師:〈人間佛教的基本思想─1990 年佛光山青年佛教學術會議主題 演說〉。
出世性和出世精神。人間佛教,依然是佛法而不是世間學,它契證 的是佛陀的本懷,如星雲大師所說:「要以出世的思想,做入世的 事業」13,一旦遮蔽了其向上的維度,它就將與一般的世間學如儒 學等無異,那麼佛教的獨特價值也就難以得到彰顯和發揮。
「人間佛教」,不能只有「人間」而沒有「佛教」,人間佛教 只是強調佛法在世間,不離世間覺。它一方面必須擔當「人間」使 命,另一方面也必須有「出世間」的宗教性和神聖性,才能更好地 實現「自覺覺他」、「自度度人」的人間「使命」。佛教入世擔當「人 間使命」,但人間性不應遮蔽其「出世間」的宗教性和神聖性。
這裡,我想同樣以上面已經引述過的六祖惠能的名言來加以說 明。惠能說:「佛法在世間,不離世間覺。」如果把這個句子反過 來讀,我們就會看到,這裡既強調了佛法「在世間」、「不離世間」
覺,同時也強調了「在世間」的「佛法」和「覺世間」。也就是說,
在強調佛教的「人間」性時,並不能忽視「在世間」的「佛法」;「不 離世間」是要「覺世間」,也就是要「覺悟」人生、實現智慧解脫。
這兩者應該是人間佛教必須重視的兩個側面,如鳥之雙翼,車之雙 輪,不可偏廢。「人間佛教」既關注「人間」,也強調「佛教」。
太虛大師當年在提倡人間佛教的同時,也曾強調要在人生的道路上,
更進一步依佛的教法去信解行證,以「出離生死苦海」14。
從契理和契機的角度來看,如果說「人間」表達的是契機,那 麼「佛教」更多地就是要契理。這也正如星雲大師所說的:「人生 在世,是不能離開世間法的,……所以對於世間、出世間法,我們
13. 同註 10。
14. 釋太虛著,黃夏年主編:〈學佛先從做人起〉,《太虛集》,北京:中國社 會科學出版社,1995 年,頁 234-237。
應該抱著『先入世、後出世』的態度,唯有把世間的問題解決了,
才能出世;唯有先入世的人,才能出世,才能昇華。」15
這就是說,入世是方便,出世是昇華。當然,如星雲大師所說,
佛教的出世「並不是要我們離開世間,……只是在思想、境界上更超 越。……對世間的一切能夠不貪不求,不計較、不執著。然後把這種 出世的思想、無邊深廣的悲智,運用在救度眾生的事業上,使每一個 人能發出離心,了生死,使世界到處充滿著佛法的真理與和平」16。
顯然,如果離開了「出世」、「昇華」、「出離生死苦海」的 解脫目標,那麼,佛教在人間的事業就與一般的公益事業無異,佛教 與其他宗教或理論學說的殊勝之處也就無從顯現。正是在這個意義 上,我認為星雲大師的人間佛教思想,既繼承了大乘佛教的精神,又 對中國佛教的發展和人間佛教的進一步推展,具有重要的指導意義。
四、人間佛教應更好地發揮精神文化資源的重要作用
習近平主席2014 年 3 月 27 日在巴黎聯合國教科文組織總部發 表演講中,曾特別提到了「具有中國特色的佛教文化」,並認為「中 國人根據中華文化發展了佛教思想,形成了獨特的佛教理論」。我 認為,「人間佛教」的思想,就是中國人根據中華文化對佛教思想 的發展,這一「獨特的佛教理論」是對佛教文化的重要貢獻。
習近平主席在講話中又特別提到,中華文化積澱著中華民族最 深層的「精神追求」,代表著中華民族獨特的「精神標識」。我想,
這裡提到的積澱著中華民族最深層的「精神追求」和代表著中華民
15. 星雲大師:〈人間佛教的建立〉,《佛教叢書 1• 教理》,高雄:佛光出版社,
1995 年 9 月,頁 623。
16. 同註 15。
族獨特的「精神標識」,當然也包括了中國佛教,包括了人間佛教。
我引用習近平主席的上述講話,主要是想表達我的一個看法,
就是:我們提倡人間佛教,弘揚中國佛教文化,特別應該要發揮佛 教在精神文明建設中的作用。人間佛教,不是簡單的從事人間事工,
也不能僅滿足於建寺蓋廟,或參與到經濟建設中來,更不能像有些 地方簡單的佛教搭台經濟唱戲,而是要為精神文明建設做貢獻。這 就促使我們思考:推展人間佛教,如何使佛教在今天人們建設精神 家園中發揮更好的積極作用?
我認為,佛教作為一種宗教,它是一種重要的精神文化資源,
它理應在人的精神世界發揮更大的作用。在物質財富和人的物欲都 迅速同步增長的當今之世,在精神空虛、道德失範等各種社會和人 生問題層出不窮的現實面前,星雲大師提出的人間佛教所提倡的「對 世間的一切能夠不貪不求,不計較、不執著」和「啟發自性智慧」,
將成為當代人們不可或缺的重要精神資糧。佛教的精神性資源,應 在人們的日常生活發揮更大的積極作用,為生活在二十一世紀的現 代人的精神世界,提供有益的資糧。
也 正 是 在 這 個 意 義 上, 我 認 為 星 雲 大 師和佛光山的人間佛 教 理 論 與 實 踐, 對 於 更好地發揮佛教精神 性 資 源 的 積 極 作 用,
具有重要的現實意義。
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