善財童子五十三參
／釋宗譓
前言
學佛的目標靠實踐達成，而實踐立基於正確的知識，因為正確的知識能夠指 導實踐的方法，而達到解脫自在的目標。如何有正確的知識，並由之而從束縛趨 向自在呢？一言以蔽之，必須成佛。即佛經中說的：證得阿耨多羅三藐三菩提。
然而如何臻於此？佛典一再勉勵佛弟子：「若菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐 三菩提者，應當親近、恭敬諸善知識。」其中以善財童子五十三參為親近善知識 的典範，今筆者即依《華嚴經‧入法界品》善財參學的情形，不揣淺陋略述他給 予吾人的啟示。
善財參訪善知識出自《華嚴經》的《入法界品》。《入法界品》本來是在《華 嚴經》以前就存在的一部獨立經典，它闡揚契入佛法界的菩薩大行與《華嚴經》
相應，所以成為大部《華嚴》的一分。
善財的參學
《華嚴經‧入法界品》描述善財參訪的善知識，（經日照三藏續譯而補足了 的）《晉譯本》、《唐譯本》及《四十卷本》人數與次第都是一致的。不過晚出的
《四十卷本》，內容上增加了一些，如阿賴耶識說及卷末附有烏荼國王奉獻《華 嚴經》，明說「五十五聖者善知識」。一般傳說為「五十三參」，那是省去了再見 文殊師利的第二次，及推介善知識而沒有說法的遍友。在《普賢行願讚》末列舉 五十二位善知識，那是沒有第十七位普眼長者，合有德童女與德生童子為一，及 省去文殊的第二次。依《入法界品》說：善財「願見文殊師利及見三千大千世界 微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」。菩薩發大心，親近的善知 識，那裏只是五十五位！《入法界品》所說只是略舉一例而已。
《入法界品》中善財所參訪的善知識，可以分為三大類：「人」、「菩薩」、「天 神」。經上說：文殊師利菩薩「辭退南行，往於人間」，所以善財從文殊發心以後，
參訪人間善知識，共參謁了二十六位。以後在南方見到了觀自在、正趣二位「菩 薩」善知識。以下參訪了大天，不再南行，而到了菩提場、嵐毘尼園、迦毘羅、
三十三天，參訪的善知識都是稱為天神的。從三十三天下來，到迦毘羅、婆呾那，
然後又向南方，所參訪的善知識又都是「人」了。最後到南方海岸國見彌勒菩薩，
蘇摩那城見文殊菩薩，然後「入普賢道場」見普賢菩薩，到了成佛的道場，這是 五十五位善知識的次第經歷。從上面所述，可見向南方參訪的是「人」、「菩薩」
善知識，而方向不明的是中間部分是「天神」善知識。
善財在南方參訪所遇到的「人」善知識，前後共三十五人，依《唐譯本》的 名稱分類，是：
一、佛教的信行者有比丘五位 、比丘尼一位 、優婆夷四位；
二、外道的修行者有仙人一位 、出家外道一位；
三、以世俗的地位言有國王二位、 婆羅門二位、 長者八位、居士二位；
四、青少年有童子三位 、童女二位；
五、以職業來說有童子師一位、 船師一位；
六、泛稱者有人一位 、女人一位。
可見善財童子所參訪的善知識遍及出家與在家、佛教與外道、男子與女人、成人 與童年及種種不同身分的人，這些可說是菩薩示現在人間，以不同的身分，不同 的方便來化導人向佛道的。其中有二十六位人間善知識，所得的法門稱為「解脫 門」，其餘的十三位是稱為「法門」、「三昧門」、「莊嚴門」、「行門」、「行」、「法」
的。而天神以下，無論是人、神、菩薩所得的都稱為「解脫門」。善知識對善財 所開示的就是善知識自己所修得的法門。
善知識所得的法門，分開來說，各得法界的一體，所以都說「我唯知此一法 門」；如一切修學，綜貫融通，那就深入法界而趣入佛地了。又人間善知識中，
比丘、比丘尼、仙人、出家外道及苦行婆羅門，一共九人都是宗教師，前三位是 比丘，表示了三寶的意義。宗教師以外的善知識，彌伽是教授語言的語言學者。
自在主童子精通數學，「悟入一切工巧神通智法門」，治病以外，又能營造建築及 一切農、商事業。普眼長者是醫師能治身病與心病，還能調合製香。優缽羅華長 者能調合一切的香。婆施羅是航海的船師，知道海上的情形，船隻機械，風雨順 逆，引導商人出海，平安的取寶回來。無上勝長者善於理斷人間種種事務，和解 彼此間的諍執怨結，並教導一切技藝，使人向善。無厭足王是嚴刑治世的；大光 王卻是慈和寬容的仁政，一嚴一寬使人離惡行善。這些社會上的善知識都從事世 間事業，作為入法界的方便。還有婆須蜜的身分是淫女，她以此為方便使人遠離 貪欲。無厭足王看來是非常瞋恚殘忍的，卻使人因此離惡而向善。勝熱婆羅門表 現登刀山、入火聚、五熱炙身是一位愚癡邪見的苦行外道，但他的苦行，消除了 眾生的罪惡而入佛道。這三位是以貪欲、瞋殺、愚癡邪見為利他的方便，都曾引 起人的懷疑，而其實是不思議菩薩弘法救世的善巧。鞞瑟胝羅居士家中供著栴檀 座的佛塔，開塔見佛而入法界的……。
菩薩善知識，先後共有六（大天在內，共七）位。觀自在菩薩是「大悲行門」， 四攝利生外，「若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏」。在善財參 訪歷程中，都是前一位推介後一位，但觀自在菩薩為善財說法時，卻見正趣菩薩 來了，觀自在就推介了正趣菩薩。在《入法界品》中與觀自在同時的正趣菩薩，
可說是大勢至的別名。正趣所表示的是速疾、無有休息、一直前進的菩薩精神。
大天以財物來攝受眾生，以不淨、兇惡、災橫苦難來折伏眾生；攝受與折伏是菩 薩利生的兩大方便。彌勒是一生補處菩薩，顯現毘盧遮那藏莊嚴樓閣，表示了菩 薩因行功德的圓滿。善財再見文殊是從前（見文殊時）所起智信的證實。末後見 普賢，入普賢道場，達到了不思議解脫自在境界。
參學給予的啟示
善財童子不辭勞苦遍訪諸大善知識，最後達到不思議解脫境界，啟示吾人學 佛必須親近善知識。然「善知識」是什麼？
一、「善知識」的意義
「善知識」一詞，梵語是 kaly€耤@a-mitra， kaly a 是指好的、優秀 的、可愛的意思；mitra 指朋友；所以 kaly a-mitra 即好的朋友。漢譯佛典 將它譯為「善友」；亦即「善知識」一詞，在佛典採用的意義是指「在修行道上 好的、優秀的指導者」。
善知識是佛教界廣泛使用的專有名詞，不同經典對此一名相有鬆緊不一的定 義。廣義來說：凡是可以幫助引導吾人捨惡、修善，入於佛道的都可以稱為善知 識。若以天文來作比喻，在《八十華嚴》第七十七卷提到善知識照明法界、指示 正道，就像太陽普照天下。《阿含》也說：惡知識像下弦月，月光只漸虧損；而 善知識則像上弦月，光芒會漸增。《華嚴經》更將善知識比喻為清淨的月輪轉動，
以及天降甘霖、法雲，一降法雨便能普遍滋潤了大地，使得各種眾生都獲得潤澤。
善知識由於弘大誓願自然而然地利他，如同天上祥雲落下甘露，普令百穀、草木 滋長，這象徵善知識能給眾生法水，滋潤眾生的身心。次以山、水為於喻，《華 嚴經》提到：善知識就像雪山有生長一切智的藥。《大智度論》也說：依止善知 識能增長戒、定、慧，就像雪山裡的樹木能受到滋長而枝葉茂盛。善知識面臨世 間八風能不為所動，如屹立不搖的高山。以草木為喻：蓮花出淤泥而不染，喻善 知識不染世法；又言善知識是福德的根芽。《正法念處經》說：依止善知識能遠 離諸過，就像樹根扎得深而穩，不為風損害傾倒。再以種種人、天情形來比喻，
善知識如慈母能生諸佛種，像慈父能利益諸事；為善知識安慰的眾生，就像臥於 父親懷抱安詳熟睡的孩子。善知識長養菩薩身，就像父母養育孩子，希望他長大、
不令他作惡。善知識像良醫，能療癒眾生一切煩惱。再以器物為喻，善知識是一 切智的助道具，像裝一切功德的瓶子，盛滿了佛智功德，如無盡智之慧炬，如淨 菩提心，如鍛鍊真金的猛火，如越生死海的堅牢船。
以上是用法說及喻說的方式，表達善知識的意義。而善知識在菩提道上究竟 何等重要呢？
二、善知識的重要
正法雖然可以從經典去了解，但是，初學者如果有善知識開導，比自己閱讀 到底迅速且容易了得經中的真實義。所以為了要趣入正法，進求佛道，應該親近 善知識。佛陀曾以「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。」作為預入聖 流所必備的四大條件。
《法句經》言：善知識會導引世人離邪趨正，即如群雁中有一將領引導諸雁，
避開網羅而高高地飛翔。《恆水經》云：「學問不值明師，安知天下有大道乎？」
《華嚴經》云：「菩薩因善知識聞一切菩薩行；因善知識成就一切菩薩功德；因 善知識積集一切菩薩助道法；……」在在都表明善知識的重要。《阿含經》將善 知識歸為增上信學的著手處；華嚴宗稱它為華嚴修學的前提，由此可見它的重要 性。
岡波巴大師在《大乘菩提道次第論》中說：因為初學佛的人困在業障、煩惱 中，根本沒有能力見到佛菩薩，因此雖然眾生類的善知識在智、恩、斷三德尚未 圓滿究竟，但我們卻仍須仰仗他的善巧提攜，才能逐漸認識佛菩薩，進而堅固菩 提道念。岡波巴大師補充說：一個已經獲得難得人身的人，必須還得藉由善知識 的示導，才能了解積聚福、智二資糧，和消除煩惱、所知二障。如果沒有善知識 指導，即便修學者的初發菩提心非常勇猛精進，卻也難免不被煩惱妄念之賊所 乘，而誤入歧途，枉斷慧根。
既然善知識是這麼重要，那要具備那些條件才堪稱善知識，以及如何親近 呢？
善知識的條件
《摩訶止觀》舉出善知識有三類：(一)、外護：從外護育，使能安穩修道；
(二)、同行：行動與共，相互策勵；(三)、教授：善巧說法。能認識、修持佛法 全賴善知識，行菩薩道是長遠的路程，就更須世世親近善知識，免得在生死長夜 中迷失了方向，走錯了路。社會本來就有形形色色的人，尤其變遷中的當前臺灣，
複雜的局勢更令人眼花撩亂，甚至連淳樸的教界也受波及，如在別具心機下左右 寺務者，或上堂宣稱「明心見性」者比比皆是。所以在芸芸眾生當中如何判斷誰 是菩提道上的善知識，就不得不小心。
善知識必須具備眾多的條件，例如：遠離我慢，也就是待人接物不驕傲、自 大，或如怖畏惡業，由於了知果報因緣，善於守護自己身、語、意三業，善巧地 蠲除貪、瞋、癡三毒。《四分律》明確提到善知識須具備：難與能與、難作能作、
難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不捨、貧賤不輕等七個條件。或平常可注 意一個人在回答問題的時候，能不能本著正理，不卑不亢，用詞中肯，忠於真諦 的追求；是否會以各個不同的角度剖析事理，有條不紊地處理事情；尤其是否心 口相應、言行前後一致，也是辨別善知識的方法。《佛性論》也談到：善友三義：
一、樂於憐憫，二、聰明，三、堪忍。三義當中若缺一義，則不是善友。因為光 是有憐憫而沒有智慧，好像父母雖然憐愛病子，卻無法治癒孩子的病；若只有聰 明而沒有慈悲，即如醫師醫技高超，但不去救冤家一樣。設若缺乏堪忍，即使擁 有慈悲、智慧，也無法圓滿自己的德行。善知識像教師指示菩薩學處，導引眾生 到彼岸；像船師載我們到智慧的寶洲；像勇將保護眾生，令眾生離一切怖畏。是 否稱得上是善知識，這些條件可作為揀擇的準繩。然而不應只將這些作為選擇的 依據，同時也應該拿來做為自我勉勵的原則，對自己交往的圈子採取謹慎抉擇的 態度，另一方面學習作他人的善友。
結論
憨山大師的《費閑歌》說：「修行容易遇師難 不遇明師總是閑 自作 聰明空費力 盲修瞎煉也徒然。」可見學佛有善知識的指引，才有依憑和方向，
否則將成為盲修瞎煉，浪費寶貴的時光。善知識能讓我們排除知識或見解上的盲
點，從現實來說，能互相增上善法、正見的就是善知識。世間正見的增長，有助 於出世間正見的增長，親近善知識的目的，主要是聽聞正法，更重要的是須依教 奉行，聽受善知識的教導，要如印順法師在《成佛之道》說「觀德莫觀失 隨 順莫違逆」，若能如此依教奉行，方可成為自在的解脫者，這才不失善財遍訪善 士給予吾人的啟示。
