《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》中的促狹狐形象

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國立台東大學兒童文學研究所碩士論文

指導教授：杜明城先生

《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》中的促狹狐形象

研究生：謝佩錡撰

中華民國九十七年八月

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誌謝

這四年來，每當時序進入六月，心中便會開始有著期待，期待來到台東，看著山海在身邊微笑，星星與月亮在頭頂上閃耀，聽著海浪與風的呼喊；期待著踏入兒文所的大門，聆聽著張大俠對於小說的精闢見解，沉醉在杜掌門生動的精采故事當中，享受著阿寶幫主率性的風格，還有可愛的「歐巴桑」那親切的微笑與游老師、郭老師和吳老師三位俠女迷人的風采。每一位老師都為我開啟了一扇窗，除了感受到閱讀本身所帶來的樂趣，教會我尋找書本裡隱藏的小世界，在老師們的身上學到更多的是面對生活的態度。

還有相聚四年的同學們！每一年的相遇總是有超出期待，無法預料的火花冒出，雖然實際相處不過八個月，但又是如此的默契十足，臭味相通。

迦路蘭、月光小棧、海濱公園，和你們同遊每一個的景點都是好所在。

私房菜、愛上台東、原始部落，和你們共進的每一頓晚餐都有好滋味。

每一本共讀討論過的書、每一場瘋狂的演戲、每一回突發創意的搞笑拍照、

每一次努力的為中華隊加油、每一個在地洞努力的夜晚、每一晚的曬月亮談心、

每一次的吐苦水、每一次的大笑都是心中最最難忘的記憶，因為有你們，這四年才會過得如此精采又充實。

論文的完成要感謝好多好多人，感謝每一位同學只要在網路、期刊上發現狐的蹤跡都會立刻向我通報，讓我前去逮捕，因為有你們才能豐富了我的論文。感謝我的指導老師杜明城老師，在我心中小杜老師是深藏不露的高人，總是在我最迷惘困惑的時候出手相救，每次出手總是叫人驚艷，他是我心中無敵的杜掌門。

最後感謝我最親愛的父母和姊妹，在這一年的論文生涯中給我最大的鼓勵與支持。是你們豐富了我的生命，讓我充滿能量向下一個夢想邁進！

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《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》中的促狹狐形象

謝佩錡

國立台東大學兒童文學研究所

摘要

「促狹狐」是中國文學獨有的魅力形象。其形象的建立是源於原生的野狐所擁的機智、狡詐、重視家庭倫理等生物特質，以及民間信仰對狐仙的崇拜與懼怕。

狐仙故事的創作在清朝達到巔峰，其中又以《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》影響最為深遠，本研究即以這兩本著作為研究對象，探討促狹狐的形象與行為表現。

細究促狹狐對於人類的惡作劇原因：「報復之行」、「懲惡之舉」、「濟弱解困之善」以及「戲謔之弄」等四大類，可以從中發現促狹狐的行事準則迥異於人類的思考模式，牠慧黠卻充滿孩子氣，在痛恨作惡之人並加以懲罰之際卻也樂於助人，但由於神格低微，因此忌諱人類的不敬並且十分愛惜自我聲譽，此時的促狹狐也繼承了歷來狐仙好學而不貪求俗名的精神。

狐與人之間的鬥爭和對戰充滿了智慧與神秘，促狹狐會使人類在生理與心理上造成異樣，並且剝奪人類些許的財產，這都使人類感到懼怕，也加深對狐仙的崇敬。促狹狐對於人類的捉弄主要可歸結出四項準則：「以牙還牙，以眼還眼」、

「當破則破，當留則留」、「點到為止，手下留情」、「善惡參半」。

促狹狐故事擁有許多令兒童喜愛的閱讀特質，符合了兒童的閱讀心理，帶給兒童想像的趣味。

關鍵詞：狐仙、促狹狐、聊齋誌異、閱微草堂筆記

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The Images of Tsuhsia Fox in

Texts of LiaochaiChihyi and Sketches of Yuewei Cottage

Hsieh,Pei Chi

Graduate Institute of Children’s literature National Taitung University

Abstract

Tsuhsia Fox is a peculiarly charismatic figure in Chinese Literature. Its image creation is based on its nature qualities such as wit, canniness, and value of family. What is more, it is also related to the worship and fear of people from folkreligion. The writing of stories about Fox Celestial reached the peak in Ching Dynasty, particularly in texts of

LiaochaiChihyi and Yuehwei Tsaotang Pichi. This

thesis then is focusing on the two books, attempting to find out the images and actions in connection with Tsuhsia Fox.

According to the research, the reasons that Tsuhsia Fox plays hoax on human kind are due to four parts, which are (a) vengeances, (b) deeds of punishment, (c) helping the weak and solving the crisis, and (d) acts of fooling. The above four traits tell that Tsuhsia Fox’s thinking process and perspective is quite different from mankind. Its shrewdness is childlike. It is resentful of the villains and punishes them;

meanwhile, it helps people in need. However, its godship doesn’t receive great esteem.

Therefore, it distastes disrespect from people and cherishes its prestige very much. In addition, Tsuhsia Fox also inherits the spirit of being studious and not lusting for secularity from their preceding Fox Celestials.

The battles between mankind and foxes are mysterious and appealing.

Tsuhsia Fox makes humanbeing turn twisted and disturbed both mentally and physically, and deprives them of their properties and belongings, which makes

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mankind feel terrified and show more respect to Fox Celestials. Hence, there are four Tsuhsia Fox’s hoaxes impact upon human, which are (a) an eye for an eye and a tooth for a tooth, (b) doing as told and staying as necessary, (c) namely stopping and having mercy, and (d) owning half-good andhalf-bad. of t he and thequality.

The stories about Tsuhsia Fox come with many reading features that child readers are fond of, and also fit in kids’ age. The theme of such story is to express the power of brightness, and encourage propagating the reading pleasure of imagination and creativity for children.

Keyword: Fox Celestial、Tsuhsia Fox、LiaochaiChihyi、Yuehwei Tsaotang

Pichi

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第一章緒論

《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》是中國兩部偉大的小說作品，不但寓有深刻的理想寄託，並具有奇高的文學價值，在詼諧逗趣的故事背後也有濃厚的人文關懷。這兩部清代的小說在成書的年代便造成轟動，許多有識之士青睞有加，輾轉傳抄，流傳了多種抄本。其中兩人更是不約而同的以鬼狐作為書寫的主角中心，

塑造出許多深植人心的鬼狐形象，影響力源遠流長，當時及後代的人們腦海中的鬼狐印象都深受此二書影響。這兩本書當中皆存在著各式各樣調皮又詼諧的促狹狐形象，讀來又好氣又好笑，為讀者帶來極大的閱讀樂趣。

第一節研究動機

如同世界上許許多多的孩童一樣。童年時期，故事書是陪伴筆者最久，也是讓我最喜愛的好朋友。它帶領著童稚的心靈探索無窮的世界。除了安徒生童話裡的醜小鴨、美人魚；格林童話中的王子與公主，這些外國童話故事之外。屬於中國的故事也一樣得到孩子們的喜愛。到兒童圖書館繞一圈，《中國鬼故事》、《中國民間故事》、《仙、鬼、人》這些民間故事集、神鬼故事集，沒有一本的封面是嶄新整潔的，都看得出來多次翻閱的痕跡，可見得其受歡迎的程度。這也意味著引人入勝特質的兒童文學作品其實不假外求，中國本身就具有悠久的優美文化。在日常生活中，大人們對著孩子們講「古」，這些古老的故事裡充滿了奇特幻想的特質，就是生動的民間童話；在古典的文學當中也有許多兒童文學的珍貴素材。就如林文寶在〈試說我國古代童話〉一文中指出：

雖然在正統的古文裡，可見童話的記載並不多。然而我們仍可以從文學史與小說史上，發掘出童話的寶藏。我們可以說，在文學裡的遣興

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作品，時常可見純真想像的故事；在小說史裡的抒解性作品，更是到處可見想像的童話。¹

在這些中國的故事裡，研究者發現一個中國獨有的魅力形象──「狐仙」。提及「狐」，除了讓人馬上聯想到柔情似水，妖嬈多姿的美麗狐女；蠱惑人心、迷惑失智的狐魅之外，還會想起狐仙的另外一張淘氣面容。就像是大英百科全書當中所提到的「促狹鬼」一般，是個性喜愛捉弄人的遊魂或超自然力量。中國文化獨有的「促狹狐」穿梭古今，調皮的在歷代文人的筆下奔來跑去，展現高強的惡作劇功夫。

到了清代，蒲松齡書寫《聊齋誌異》，紀昀寫下了《閱微草堂筆記》不但塑造了許多解人風情、多情浪漫的狐仙形象，使得狐更顯可愛親近外，還開啟了清人談狐的風氣。這兩部作品中又創造出許多如孩童一般直率淘氣的狐仙。調皮的狐仙會對欺負小狐的孩童還以顏色；會讓口不擇言的粗鄙村夫當眾出糗；也會讓村莊裡的吝嗇鬼心不甘情不願的掏錢請客。狐似人似仙，亦正亦邪，既有充滿人性的喜怒哀樂，卻又有著強大的魔幻力量，能做常人所不能做之事。紀蒲二人使得

「促狹狐」這樣一個特殊的形象，充滿了更多幻想和想像的空間。就像岳娟娟與顧迎新所說的：「更多的時候，鬼怪們也不傷人，只是到處搗亂，他們的行為更像是頑童的惡作劇，叫人又好氣又好笑，甚至哭笑不得，只好無奈的看著他們。²」

《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》這兩部作品的影響源遠流長，到了現代，古老的故事又被重新包裝，登上兒童文學的市場。除了美麗的人狐戀故事外，令人

1林文寶，《兒童文學故事體寫作論》 (臺北市:毛毛蟲兒童哲學基金會，1994 年)，頁 257。

2岳娟娟、顧迎新，《鬼神》 (臺北市 : 時報文化，2005 年)，頁 142-3。

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芄爾的捉弄情節是不可或缺的故事題材。更有許多當代的作家擷取其中適合的部分，改寫成適合兒童閱讀的狐仙故事；另外，還有兒童文學作家以如兒童般調皮的狐仙作為主角。可見得調皮的狐仙形象必然有其特殊之處。

為何在人間作祟、又愛捉弄人的「促狹狐」會這麼受到歡迎呢？牠究竟有什麼樣的奇妙之處，能夠跨古越今，讓人又恨又愛？得天獨厚的獲得文學家的青睞，

隨著時代的推進，呈現了多變的形貌。人類在實際生活中懼怕著它的惡作劇，卻又為牠的「惡行」書寫一個又一個好聽又動人的故事呢？筆者試著循著這隻促狹狐走過的足跡，來挖掘牠的動人魅力。

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第二節研究問題與目的

一、研究問題

(一) 狐的真實面、民俗信仰面與文學面

人與異類相處的故事，普遍存於東西方的文學作品中。綜觀中國的史書記載與筆記小說，屢屢出現各式各樣的精怪與人的社會相容，有牝狗精、鷺鷥精、牝豬精、鹿精、虎精、鼠精、龜精、蚱蜢精、蚯蚓精……。然而千百年來的騷人墨客與黎民百姓卻獨獨鍾情於狐，創作出一部部精采的狐仙故事。究竟狐在生物面與民俗信仰中有哪些特殊性，影響了「促狹狐」外在行為與行為動機？

(二) 促狹狐的真實面貌

在教育的觀點來看，沒有一個孩子會無端的搗蛋作惡，事出必有因，必然有某個原因才會驅動著他做出頑皮的行為。喜愛對人類惡作劇的狐仙也必然不會是無端生事，也不能全用「野獸的劣根性」這樣的說法概括來當作是狐仙的原罪。

那麼促狹狐為何要捉弄人類呢？牠又是用什麼樣的手法耍得人類團團轉呢？在促狹狐故事中牠們又展現出哪些特殊的形象與特質？

(三) 「促狹狐」的魅力所在

經過了千百年的修練，調皮的促狹狐所帶給廣大讀者的樂趣始終不減，無論是古是今，人類始終鍾愛這個如胡鬧孩童般的促狹狐形象。牠究竟藉由什麼方式表達出他獨一無二的魅力？在調皮促狹的樣貌底下象徵了什麼樣的社會期盼？除了是個淘氣的惡作劇者，牠還同時扮演了哪些不同的角色？讀者們又從中得到了

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甚麼樣的閱讀樂趣呢？

(四) 走入現代的促狹狐

翻閱現代的兒童文學作品，仍可以見到許多促狹狐的故事，這些故事在創新之餘，也可見到其深受《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》影響的痕跡，在當代作家所創作、改寫的促狹狐故事中有哪些地方是沿襲傳統？又有什麼不同於以往的創新和顛覆？促狹狐故事在未來又有什麼可行的發展方向？

二、研究目的

歸結以上筆者所好奇並覺得有趣的問題，本文的研究目的共有四項：

(一) 分析狐在生物面及宗教面上的特性，並探討這些特性對《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中的「促狹狐」的面貌有怎樣的影響。

(二) 將《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中八十六篇「促狹狐」的故事分別由形象、惡作劇的原因、惡作劇的手段三方面進行分析。

(三) 透過對《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中「促狹狐」的分析，了解故事中所含藏的閱讀樂趣。

(四) 分析現代「促狹狐」故事的特點，並探討未來可能的發展方向。讓人們能從新的角度來看待狐仙的形象魅力。也證明在我們的傳統文化中尚有許多待發現的優秀兒童文學。

(五) 希望藉此研究，提供對「促狹狐」形象的文獻整理，以作為未來研究者之參考。

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第三節研究範圍與限制

一、研究範圍

(一) 研究主題

狐狸的足跡遍佈世界各地，歐洲、亞洲、美洲都有他的身影，不論是何地的人們喜歡編派狐的故事總是勝於其他動物，數量也較多，這跟狐的才能有很大的關係。《伊索寓言》裡的狐狸集智慧與狡詐於一身；在中世紀的歐洲，人們用狐狸的狡猾和詭計多端的形象，來代表不信任的統治者；印度和阿拉伯的世界裡，將狐狸視為足智多謀的化身，他不但愚弄弱小的動物，甚至連虎、獅等凶猛的動物都被他玩弄於股掌之間。而在中國文學裡，更是少不了運用狐性的多疑機智加以發揮的故事。雖然狐的惡作劇帶給人們生活上許多麻煩，但是人卻對牠的行為格外的容忍。文人筆下的狐仙極少不講道理的胡亂害人；研究狐仙的學者們對於狐仙調皮的表現，也像看待一個淘氣的孩子一般包容著他胡鬧的行為。

岳娟娟和顧迎新說：「因為狐生性狡黠，但是並不像虎狼那樣兇惡傷人，他們壞也壞得詼諧有趣，令人噴飯。³」

山民說：「傳說中的狐鼬像一些天真頑皮的孩子，他們喜歡模仿人的行動，也喜歡給人開玩笑，或弄一些無傷大雅的惡作劇。⁴」

吳俐雯認為：「惡作劇是傳說中狐仙性格的重要特徵之一，常有拋擲磚石、灑

3同注 2，頁 143。

4山民，＜狐鼬崇拜論綱＞，《國文天地》(第八卷第十期)，頁 94。

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土揚塵、移動桌椅、門窗自開等情形。⁵」

李壽菊說：「『調皮』是狐狸故弄玄虛的本性。⁶」

賴芳伶說：「他們也常好戲弄人類，讓人心存戒惕或啼笑皆非，增加了不少人間的樂趣。⁷」

狐給人的印象總脫不了「作祟」，狐的戲謔行為被認定是狐仙性格中重要的特徵。然而對於這類搗蛋的狐仙，學者們在命名歸類上並不一致，看待的角度也不一致。

山民稱之為「滑稽戲耍類」的狐仙，認為牠們會模仿人的行為，並列舉了拋磚擲石、撒土揚塵、桌椅自動、門窗自開、學人說話、借人器具、塗改文章等七樣惡作劇的行為。

劉炳彪將這類「喜好以法術捉弄人類之狐。」命名為「戲弄狐」，列於「為非作歹之魅狐」類。認為狐未脫動物本性，又因人類常捕捉牠們，而視人類為敵人，

所以藉著法術為非作歹。⁸

葉慶炳將其名為「搗蛋狐」，認為是所有狐狸精中最頑劣不馴的一類。「搗蛋狐存心和人類搗蛋，人類和他周旋，就不像對付好色狐那樣省力……。而搗蛋狐是有備而來，神智清明，因而人類和牠周旋，不免有輸有贏。⁹ 」葉慶炳所認為的搗蛋狐不但會誣陷孝子殺人、使人傾家蕩產，更有可能使家人骨肉自相殘殺，是

5吳俐雯，〈聊齋誌異中狐的探析〉，《耕莘學報》（2003 年第 1 期）頁 80。

6李壽菊，《狐仙信仰與狐狸精故事》(臺北市:臺灣學生，1995 年)，頁 142。

7賴芳伶，《閱微草堂筆記中的觀念世界及其源流影響》(臺北市:臺灣學生，1995 年)，頁 21。

8劉炳彪，《聊齋誌異的兒童性》(台東大學兒童文學研究所碩士論文，2005 年)，頁 126。

9葉慶炳，《談小說妖》(臺北市:洪範，1977 年)，頁 63。

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陰險毒辣，殺人不見血的狠角色。

但是筆者發現《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》中有許多狐仙喜愛捉弄人類，

牠的惡作劇有輕有重，動機也是善惡參半，並非全然如山民所說的只是和人類開玩笑，也不像「戲弄狐」不問理由就是將人類視作仇寇般對待。牠們或許導致人類在身心或財物上有損失，或是在眾人面前沒面子，但是卻不像「搗蛋狐」那樣非要至人類於死地。這些調皮搗蛋的狐仙既有如孩童一般直率、喜怒明顯的性格，

卻也有著妖精性格中氣量狹小，不輕言服輸、不願屈居於人類之下的特點。不論是「滑稽戲耍類」、「戲弄狐」或是「搗蛋狐」都只單單探討調皮狐仙的某一個向度。

山民的「滑稽戲耍類狐仙」雖然整理出狐仙惡作劇的數樣行為，卻將惡作劇視為是狐出於本性的行為，沒有進一步再探究狐仙惡作劇的原因，忽略了狐仙亦有他的思考邏輯與行為準則。劉炳彪所認為的「戲弄狐」也是出於動物的本性而捉弄人類，卻忽略了這些戲弄人類行為的背後可能是緣起於對人類追捕的不滿，

更有許多表面看來是捉弄的行為，暗地裡卻是以助人為目的。葉慶炳的「搗蛋狐」

是陰險頑劣的妖獸，在故事裡出現最大的目的就是與人類作對，一心想致人類於絕境，但是《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》中卻是有許多親切可人，不但與人類為友、為親人，甚至有俠義風範的狐仙，實在難以將牠們與毒辣的「搗蛋狐」

畫上等號。因而以上這三個分類都難以將《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》中對人類惡作劇的狐仙盡數包羅於其中。

根據《辭源》中的解釋，「促狹」一詞有兩種解釋，一是指「氣量狹小，性情急躁」。二是指「刁鑽刻薄，愛捉弄人」。¹⁰此外，《漢語大辭典》也對「促狹」做

10《辭源》(台北：莊嚴出版社，1900 年)，頁 218。

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出多種不同的解釋，除了有前兩種解釋之外，還多了「惡作劇」的意思。這樣一個具有多重意義的詞彙，不但能展現狐仙調皮的性格之外，也描繪出狐仙器量不大，有仇必報的性情。「促狹」一詞也廣泛的應用於中國的傳統小說中，尤其描繪人心中的小奸小惡，尤為貼切。

《醒世姻緣》第十五回：「但耳朵內不曾聽見有這等刻薄負義沒良心的人，幹這等促狹短命的事，會長命享福的理。¹¹」這句話中的「促狹」有罵人陰毒姦刁，

沒良心的意思。

《醒世姻緣》第五十八回：「把人的臉抹的神頭鬼臉是聰明？還好笑哩！我只說是小孩兒家促狹，你看等他來我說他不！¹² 」這裡的「促狹」則是形容運用小聰明來戲弄人，剖視刁鑽刻薄、調皮搗蛋。

《紅樓夢》第四十回，鴛鴦與王熙鳳聯手作弄了初進大觀園的劉姥姥，賈母笑道：「這定是鳳丫頭促狹鬼兒鬧的，快別信他的話了。¹³」這兒賈母稱呼王熙鳳是「促狹鬼兒」雖是指她一肚子的詭計，壞心對劉姥姥惡作劇。但賈母的笑罵之語，卻是讓王熙鳳的巧智給逗出來的，鳳辣子的惡作劇不但沒有人因而受到傷害，

還讓現場氣氛逗趣而熱鬧。

綜合以上三種對於「促狹」一詞的應用，可以發現「促狹」二字可以用來形容讓人哭笑不得的胡鬧行為，卻又能解釋度量狹小的作惡心理；有刁鑽之意，也有戲謔作樂的行為，就如同狐仙多面的形象一樣，難以用二分法將他歸類。

《漢語大辭典》中也提及了「促狹鬼」是專指愛開玩笑、愛惡作劇的人。而

11西周生，《醒世姻緣》(台北：台灣文源書局，1979 年)，頁 155。

12同注 11，頁 620。

13曹雪芹，《紅樓夢》(台北市：小知堂文化，2001 年)，頁 422。

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「促狹鬼」（poltergeist）一詞在大英百科全書中的解釋為一個神祕學名詞。指據說性喜捉弄人的遊魂或超自然力量。他們往往發出奇怪聲音，突然作出粗野動作或者破壞家用器物，有時會投擲石塊或燒毀衣服家具。¹⁴這些搗蛋的行為都是中國的狐仙最拿手的把戲。因此「促狹」一詞不但能夠表現出狐仙的性情與行為外，更是能夠貼切的表露出狐仙所擁有的神奇能力。

本文所要探討的狐仙所對人類的捉弄行為，可能和專門兇狠害人的惡狐、以採補之術，吸取人類精氣的淫狐有相同之處，但他的行為背後帶著戲謔、促狹的態度，和惡狐與淫狐存心害人，以求己利的態度是截然不同的。本文以此定義來探索《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》中的狐仙形象，選出篇符合定義的故事，

分析《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》裡有對人類惡作劇情節的故事，並以「促狹狐」稱之。

(二) 研究文本

到了清朝可說是狐狸精的集大成時代。歷代的各種傳奇故事展轉流傳，加上民間對狐仙信仰的高度崇拜，使得文人筆下既有魏晉南北朝以來傳統的狐狸精形象：奸險、邪惡。也有許多作家為狐狸精塑造了截然不同於以往的新面貌：溫柔多情、嫻淑。美的、醜的、好的、壞的狐狸精都並存於這個年代。老百姓穿鑿附會、似假還真的口頭傳說，加上文人墨客立意作奇的創作理念，成形的狐仙故事上達千則以上，故事內容更是形形色色，無奇不有。清代文人將狐仙故事推向了藝術的高峰，也讓此類故事成為了精怪故事中最豐富動人的類型。清代可說是狐狸精最昂首驕傲的光榮時代。蒲松齡的《聊齋誌異》和紀昀的《閱微草堂筆記》

14 大英百科全書線上繁體中文版。http://www.wordpedia.eb.com/tbol/article?i=059947

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則是最為突出的兩部作品。兩者都是談狐高手，但是立意用心各有巧妙不同。《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》可算得上是清朝狐狸精故事的文學代表。

兩書的文學的價值有異曲同工之妙，影響也不相上下，《聊齋誌異》吸引了無數的讀者，激發《遯窟讕言》、《淞隱漫錄》和《夜雨秋燈錄》的創作；《閱微草堂筆記》在這點上也不下於《聊齋誌異》。在內容風格方面，受它影響的往後作品有：樂鈞的《耳食錄》、許秋垞的《聞見異辭》和湯用中《翼駟稗編》等。

雖然在蒲松齡與紀昀之後有許多文人追隨著他們的腳步，踏上與狐鬼打交道的路途，但是學蒲松齡一派到了最後「狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事盛矣。」而紀派末流則是「貌如志怪者流，而勝陳禍福，專主勸懲，已不足以稱小說！¹⁵」

即使到了今日，他們的作品依然深受當代讀者的喜愛，不但有許多注本、評本，市面上還有許多不同版本的白話《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》，其豐富多元，

又充滿戲劇張力的故事情節更是適合改編成為戲劇作品，從清道光年間起便有多篇的《聊齋誌異》作品被改編為各種地方戲曲，現代更有許多故事搬上螢幕，深獲觀眾喜愛。這兩本著作也受到當代兒童文學作家的青睞，從中頡取元素改寫成有趣的作品，呈現在大小讀者的眼前，由此可知《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》

的影響力能夠跨越時代，受歡迎的程度也不曾因時間的推移而遞減。

聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》不但對於後代的狐仙故事寫作影響遠大，並且塑造出來的狐仙形象更是獨特，足以成為狐狸精故事的兩大代表作品。因此本文將以這兩部作品做為主要的研究範圍，選擇當中有出現狐仙捉弄人類情節的故事為對象，《聊齋誌異》中有二十三篇，《閱微草堂筆記》中有六十二篇，共計八

15孟瑤，《中國小說史》(台北市：傳記文學，2002 年)，頁 488。

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十五篇促狹狐故事。

二、研究限制

「促狹狐」的故事並非《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》所獨有，唐代及魏晉時期早有許多促狹狐的祖先已經進入書籍，走入群眾，大肆的在人間撒野。而在《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》之後亦有許多起而模仿的作品。《聊齋誌異》

和《閱微草堂筆記》可說是立於承先啟後的地位，不但承襲了前代狐仙的形象，

又創造了狐仙故事的顛峰，在腳色性格的塑型和著書立意上都特別突出與用心，

後代雖有無數的仿作但卻都難以匹敵，成就也都難以超越，因而本文只專談這兩部作品中的促狹狐。

狐在經歷的千年來宗教上和文學上形象的變化，在廣大民眾的心中，地位和身份都不停的在改變，對於狐的概念也隨之轉換，由多不勝數的各種稱呼便可以看出。漢朝至六朝魏晉時期的「狐妖」、「狐魅」；宋、金、元三朝時期則有「狐神」

崇拜；明代則出現了「狐仙」的概念。另外還有「天狐」、「仙狐」、「靈狐」等景仰意味濃厚的稱呼，人類厭惡狐仙作惡的時候，則私下稱之為「狐魅」、「狐狸精」、

「騷狐」，這樣的稱謂則帶有貶損之義。

《聊齋誌異》中有八十七篇、《閱微草堂筆記》一百七十一篇談狐的故事。兩部精彩的作品當中，狐仙故事素材都十分豐富，在文本中，作者對於能變形的狐有不同的稱呼：狐仙、狐狸精、狐妖、狐女、狐精，然而都能包括於本文的研究的主題中。因而在文中都以「狐仙」之名敘述。除了這些能夠幻化、變形的狐之外，也有以狐的原貌出現的形象，或是根本不見其身影，只聞其聲的狐。在進行分析的時候，研究者並不特別去區分這些稱呼，而將其視為同一個概念研究之。

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第四節研究方法

(一) 狐的形象是從生物面進到宗教面，之後再影響了文學上的表現。因此研究者試著尋找已有的論述專書，歸結狐仙在生物面、宗教面上的表現；

整理狐仙形象和原型的流變。次外，針對《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》所做的研究，大多是以成人文學的角度來做剖析，並且未見以「促狹狐」為對象的研究。因此研究者將從中析論出促狹狐的相關論述，與本文的研究對照。

(二）關於「童話」的定義與範圍，各家說法略有不同，本文的首要工作便是相關理論的研讀。釐清之後，加入個人的想法，以便分析促狹狐故事的童話性質。

(三）細讀《聊齋誌異》中二十三篇和《閱微草堂筆記》六十二篇「促狹狐」

的原文，進行角色、文字、內容作初步的分析。再根據「促狹狐」的惡作劇原因以及惡作劇對人類影響的層面進行整理和分析。

(四）將分析後的狐仙形象與現代的狐仙書寫作對照比較，探討狐仙形象的轉變，並且提出狐仙故事發展的可能性。

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第二章穿梭時空尋狐蹤

狐，本身充滿神秘與想像空間的動物，人與狐交手的年代極為久遠，狐也進入人類生活的各項層面。牠的形象是藉著生物特質、宗教意義與文學形塑三者交互影響而建立的，要探求促狹狐的真面目，便需要抽絲剝繭，層層挖掘，才能窺其面貌。

第一節狐的生物面與宗教面

狐仙信仰是中國綿延了千年的民間信仰，而故事裡的狐仙形象是中國獨有的魅力意象。狐何以在千萬種生物中獨得人們的另眼看待，成為千年來未曾退場的故事主角。這與狐生物上的特性，和宗教上的神秘面貌很大的關係。以下試著從狐的生物與宗教兩方面來探討狐的特殊性。

一、生物面

中國人對於狐貍的基本觀點，來自於對自然界中狐的觀察而來的。在生物學上狐和狸雖然同屬於哺乳綱、食肉目、犬科的夜行性動物，體態又極為相像，是近親動物，但其實是兩種不同的動物。然而，就是因為這兩種夜行性動物型態極為相似，生活習性上大同小異，所以名稱常常連著混用。後來則演變為狐狸一詞專指「狐」這樣動物。狐約在二百五十萬年前至一萬五千年前就出現，時間與人類祖先的出現時間差不多，長久以來與人類的關係密切。牠的體型瘦而似犬、四肢短、口嘴尖而長，最引人之處則是長而蓬鬆的尾巴。

狐是適應力、生命力都很強的動物，森林、草原、沙漠、高山都可見其身影，

其忍饑耐寒的韌性超越一般動物，並且感覺靈敏，能施放狐臭，用以自衛。根據

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李壽菊的整理，牠有幾種利於生存的特質：

(一) 雜食性：狐雖為肉食性動物，喜愛吃雞，但卻從不擇食，野兔、田鼠都可為食物，有什麼就吃什麼，當無肉可食，也以植物作為食物。所食之雜，因而容易求生存活。

(二) 善於獵食：狐獵食的手段並非強取豪奪式的，而是智取型的獵人。牠的手段多且巧妙。牠會模仿各種動物的叫聲、詐死，或是裝瘋賣傻，獨自表演，吸引小動物靠近，再趁機攫取。另外狐也會趁半夜潛進雞圈，叨走一兩隻雞當做食物，再將雞群全部咬死，因此常讓農夫怨恨不已。

(三) 善於隱蔽：狐通常在黎明或落日後才出沒，築巢的地點更是謹慎，岩洞、

樹洞、墓塚都是常見之處。另外當被敵人發現時，也會自亂足跡，或藉裝死來脫逃。

(四) 多產：狐平時是獨居，但雌狐產下小狐後，雌雄會共同養育，直到小狐四個月大後便會要求小狐自立更生，在同居的期間內，狐會成為家族觀念很深的動物，老狐對於幼狐悉心照料，因此小狐在老狐面前是畢恭畢敬，不敢逾矩的¹⁶。

李劍國認為古人從獵狐的過程中了解到狐的四種習性：

(一) 晝伏夜出：狐是夜行性動物，會挑選清晨或薄幕時獵食，以避人耳目，

由此可見其警惕性、戒備心之重，因而在人們眼中帶有一種神秘感。

(二) 狐性多疑：狐是多疑又謹慎的動物，會將多餘的食物埋起來儲藏，但又

16同注 6，頁 6-8。

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會擔心其他野獸竊走，會回頭挖出來看還在不在。《顏氏家訓》也中提到：

「狐之為獸，又多猜疑。故聽而冰，冰無流水聲，然後敢渡。」由此特性，才發展出狐疑一詞。

(三) 機智多詐：狐的機智不但展現於獵食上，最突出的故事就是《戰國策》

中「狐假虎威」的故事，狐的機智不但使他保全了自己的生命，同時也捉弄了老虎。狐的這個特點也成為中外寓言和民間故事不斷描寫、發揮的題材。

(四) 狐死首丘：《禮記》、《九章》、《淮南子》中都記載了狐就算是狼狽而死，

面首也會朝向狐穴，引伸有仁恩、不忘本之心。這也是人們認為狐有靈性、近乎人情之處。¹⁷

對原始人類而言，狐肉可食；華美的皮毛可做為貴族的身份象徵；行醫者亦將狐的各部位當作是入藥的材料，這些原因都使得狐長久以來被人類視為獵捕的對象。而狐的狡詐多謀更是帶給狩獵者挑戰、鬥智的打獵樂趣。人和狐的長久交手，使人類從中更瞭解狐的習性。

天下百獸之中，除了猩猩、猿猴之外，僅有狐狸能學人行走，其靈性最與人相近。狐先天上的特質成為牠被高度靈異化的出發點，不論牠被視為瑞獸、神獸還是被當作妖獸、妖精。牠被賦予的神祕功能和種種人性、人情和過人的才智，

都是從初始的靈性開始擴大和延伸的。因為狐的靈性，使得人類在看待牠的時候為牠披上一層神祕的外衣，再透過豐富的想像力，狐就不只是野生動物而已，而有了更深一層的文化、宗教意義。

17李劍國，《中國狐文化》(北京市：人民文學出版社，2002 年)，頁 10-3。

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二、宗教面

上古的神話有一個關於禹娶涂山女的故事：

禹三十未娶，恐時之暮，失其製度。乃詞云：吾娶也，必有應矣。乃有白狐九尾，造於禹。禹曰：白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。

塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，

我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！禹因娶塗山，謂之女嬌。¹⁸

這個神話中九尾白狐是涂山的靈獸，涂山人對九尾白狐的歌頌就是對涂山女的歌頌。這個神話反應的就是：「涂山氏是以狐為圖騰。¹⁹」這也意味著涂山氏自認為是狐的後代，才會有涂山女就是九尾白狐的神話出現。此時狐是原始氏族自我認同的圖騰象徵，身為部族的圖騰，狐便具有神聖性。《山海經》中說：「青丘國九尾狐稱太平則出而為瑞也。²⁰」沈約在《宋書.符瑞志》也說「……禹又有白狐九尾之瑞。²¹」可見得這時候的狐已經逐漸由單一部落的符號進一步成為封建國家的符瑞象徵，從《周書》記載貢物中的狐，以及青銅器上的狐刻，都可確定當時候的狐被視為是吉祥物的一種。九尾狐既有象徵數字極大、尊貴的「九」，「尾」

又是狐的重要部位，象徵著生殖能力，加上符命說為狐披上神聖與祥瑞的外衣，

牠的出現就成了預測了邦國的興起和天下太平的重要徵兆。

但是狐象徵瑞兆的時間不常，到了秦代之後有了重大的轉變。自秦始皇採納

18趙曄，〈越王無余外傳〉，《吳越春秋》(台北：台灣古籍出版社，1996 年)頁 267-8。

19同注 17，頁 25。

20郭璞，《山海經》(台北市：台灣商務，1983 年)，頁 71。

21沈約，《宋書》(台北市：鼎文書局，1979 年)，頁 763。

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李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於秦朝國館私藏《詩》、

《書》等亦限期繳出燒燬後，凡有人敢談論《詩》、《書》則處死，以古非今者更處以滅族之刑。知識份子均不敢公開議論思想與政事，諸子百家思想的發展至此停頓不前，因此民間的巫祝文化便趁隙而起取代了原有多元發展的百家思想。這樣的情況在進入漢代之前，巫祝文化已經得到了極大的發展空間與時間，進入漢代之後，方士又結合了巫祝、神仙、方術，強調陰陽五行與養生之術，巫祝思想形成了一股龐大的社會力量，進而影響人們的思想，自然現象不再單純是自然，

而充滿了禍福的象徵、暗示，吉凶禍福皆要得到巫祝方士的認定，生活中的大小事也都受到方士的牽制與支配。形象狡猾敏捷的狐也成為了方士們占卜吉凶，判斷禍福的依據象徵，在此時狐從圖騰的符號成為了鬼魅的象徵。焦延壽的《易林》

記載：「鳥飛狐鳴，國亂不寧。²²」、「老狐多態，行為蠱怪，為魅為妖，驚我王母，

終無咎悔。²³」《易林》中諸多提及狐的卦語都與國家衰亡，鬼魅作態相關，所展現出來的都是凶卦，這也顯示了：狐從此時開始，已經由瑞符象徵降格為妖魅，

狐的形象便充滿了妖魅之氣與邪惡作祟的作惡行為。

自狐妖進入廣大中國人民的生活後，在百姓寧可信其有不可信其無的避祟信仰下，加上狐的形象充滿了神祕特質，狐的信仰就在民間迅速流佈，演變至後來甚至有建廟祭祀，高度崇敬的行為出現。張鷟《朝野僉載》曾云：「唐初已來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。²⁴」人人聞狐色變，甚至生活中查不出原因的怪誕事件，也都嫁禍給狐。人們既然無力解決狐魅的騷擾，便只好妥協屈服，祭祀狐神，以祈求杜絕妖

22焦延壽，《焦氏易林》(台北市：新文豐出版公司，1987 年)，頁 139。

23同注 22，頁 213。

24張鷟，《朝野僉載》(北京市：海南國際新聞出版中心，1996 年)，頁 1538。

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邪。進入宋朝，狐神崇拜的範圍更盛唐朝，祭祀狐神已非在家中設壇，各地普偏建廟，凡遇天災人禍，百姓便向狐神祝禱，甚至官吏到任也需先謁見狐王廟。《宋史》裡明白的記載了：「城東有靈應公廟，傍有山水，群狐處焉。妖巫挾之為人禍福，民甚信向，向水、旱、疾、疫悉禱之，民語為之諱『狐』音，前此長吏皆先謁廟，然後視事。²⁵」

宋明時期，狐已從家戶的保護神轉為是鄉里的守護神。因為信仰的興盛也使狐的地位提高，狐似乎成為了一切神怪的主導。因而有「老禪猶點石，仙鬼只疑狐²⁶」之說。到了清代，由於滿人入關前所信奉薩滿教，本就崇信萬物有靈，所以任由中原的狐仙信仰發展，戲班子、妓院、商家、船家無不供奉狐仙，甚至後來官署也堂而皇之的建廟祀奉狐仙，還極為普遍。

民間信仰中，神與仙不分，皆為崇拜對象。但在神為神祇，居住於天庭，充滿了深不可測的神秘感，與人間世界是涇渭分明。但是透過修鍊而達成的「仙」

卻具有跨越天、人兩界的性質，同時也與人世有緊密連帶的，與人比較親近。清代狐仙崇拜主要來自道教思想對民間的影響，採補術、修息內丹等觀念既然可讓人修煉得道，狐當然也可能依循此一管道成仙。如此一來，狐不但保留了本來奇幻、難以捉摸的特質，又多添加了一絲人間煙火氣息，似乎更充分映出人狐長久以來共生的生活寫照。

因此在清朝三百年期間，狐仙更深入人間，不但與人的關係密切，更成為了人們生活中的一份子，狐的異能神通也在此時發揮至極致，幾乎是無所不能，人類的生活大小事也無一不參與，所以狐不但能夠捉賊、治病，甚至還能夠禦敵守

25脫脫，《宋史》(台北市：鼎文書局，1983 年)，頁 9647。

26楊維楨，《楊維楨詩集》(浙江：浙江古籍出版社，1994 年)，頁 60。

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城，頗有民族情操。由此可見狐仙信仰的歷久不衰，影響廣遠，觸及生活中的各個層面。也因為清朝狐仙信仰的蓬勃發展，提供了文人創作源源不絕的題材，在如此有利的情況下，才造就了清朝兩部談狐的偉大著作《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》的誕生。

時空轉至科技進步，並非野生狐狸生長地區的台灣，原先並無狐仙信仰的存在。但受到民國三十八年，大陸人士大量遷台的因素影響，狐仙信仰也跟著引入台灣，福州的商人、工匠在住宅或商家樓上設立祠堂，立上以「胡三太爺」、「裴師」之名的牌位祭拜，每逢年節生日，便會邀請同鄉好友前來舉香祝禱，加上華人有仙必拜的性格，狐仙信仰便在台灣地區也流佈開來了，在中國大陸流傳的狐仙故事也在台灣地區推展開，無形中更成為了一股推動狐仙信仰的助力，台灣民眾生活中雖不常與狐接觸，但也相信有狐仙的存在。近年來更有命理師炒作女星為了求桃花，增進異性緣而崇拜狐仙的新聞，命理師甚至言之鑿鑿的號稱是在陽明山草山行館附近靈修，意外與在此修練的狐仙感應結緣，還煞有其事的到山西將大仙靈位恭迎來台，正式接受信眾的供奉。根據黃東的觀察：「……其信眾多為年輕族群為主，尤其以從事特殊服務行業的女性居多，為其未來建廟厚植豐沛的資源。²⁷」除此之外亦有做生意買賣的商賈人家將狐仙視作是財神爺，虔誠信奉，

相信能為己招財。狐仙信仰在現代所代表的意義已少了避祟的性質，主要強調的是增進異性緣與求財的功能。

此外在華人居住的地方不但有都有狐仙的傳說，還有狐仙廟、狐仙街的存在，

由此可以看出狐仙的信仰深刻的進入華人的心理和世界，狐仙的傳奇與故事也融入了華人的日常生活中，影響了思考模式與行為。

27黃東〈狐仙信仰成功行銷〉，《道教月刊》(2006 年第 2 期)，頁 46-7。

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第二節促狹狐的前世今生

在方士對狐仙精怪的指證歷歷，加上文人善記錄、重塑造的筆觸下，狐有了兩極的評價與形象。牠是善於蠱惑，使人迷惑失智，進而吸食人類精氣的邪惡淫狐；卻也是柔情似水，懂得報恩的靈狐。在這兩種截然不同類型的狐仙形象中，

夾藏著一種反應狐狸機智、狡猾生物本性的特殊形象--「促狹狐」，處於善惡極端光譜的中間，對於人類的施法作弄，就像動物世界中狐將大小型動物玩弄於股掌間般的翻版。

駭人聽聞的邪惡狐精使人發自內心感到恐懼，行善報恩的有情靈狐使人感到溫馨信任，這兩類的故事都加深、加廣了狐仙信仰的領土。促狹狐的故事對於狐仙信仰的傳播未必如同以上二類一樣深遠，但是其詼諧、有趣的人狐鬥智過程卻讓人們在完全的恐懼和盲目的崇拜中找到另一種觀看狐仙的角度，也讓平凡人類庸碌規律的生活帶來一絲的樂趣。因此，這類故事雖然數量不多，卻始終沒有被歷代文人所遺忘，歷朝歷代的狐仙故事中總能發現促狹狐那調皮、玩世不恭的蹤影。《太平廣記》搜羅了前朝許多佚失的狐仙故事，由這裡頭也可找到許多促狹狐曾有過的調皮事蹟。

當狐仙由山野森林踏入凡塵人間，不再有廣闊原野由牠奔馳，雞鴨等小動物也都成了人類圈禁的家禽，為求果腹溫飽，促狹狐便會利用人類崇拜狐仙的心理藉以騙食。另外，促狹狐亦相中了人們禮敬菩薩的虔誠心理，乾脆大剌剌的化作菩薩的相貌來戲弄愚民，騙取供奉。出於《廣異記》的〈僧服禮〉中的老狐就是利用人們敬佛的心理將太原的百姓和高僧服禮都騙得團團轉。

唐永徽中，太原有人自稱彌勒佛。禮謁之者，見其形底於天，久之漸小，才五六尺，身如紅蓮花在葉中。謂人曰：「汝等知佛有三身乎？其

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大者爲正身。」禮敬傾邑。僧服禮者，博於內學。歎曰：「正法之後，

始入像法。像法之外，尚有末法。末法之法，至於無法。像法處乎其間者，尚數千年矣！釋迦教盡，然後大劫始壞。劫壞之後，彌勒方去兜率，下閻浮提。今釋迦之教未虧，不知彌勒何遽下降？」因是虔誠作禮，如對彌勒之狀。忽見足下是老狐，幡花旄蓋，悉是塚墓之間紙錢爾。禮撫掌曰：「彌勒如此耶？」具言如狀，遂下走，追之不及。²⁸

化作彌勒佛的老狐舌燦蓮花，聲稱自己是佛的正身，利用自己能縮放身軀的狐術，讓全城百姓誠心禮拜，高僧服禮還煞有其事的解釋是世道衰微，佛法不彰，

因此彌勒佛下凡說法，引領百姓重回正道。要不是老狐狸一時不察露出了破綻，

恐怕還能在太原享受好一陣子的快活日子呢。

唐朝不但宗教風氣興盛，也是一個信仰多元的時代，因此佛教有一個較為寬鬆的環境大幅發展。不但有許多學問僧還有傳教僧，使研究學問和向民眾傳教的風氣流行起來。除了一般百姓信佛虔誠，王公貴族間也瀰漫濃厚的信佛氣息。這讓促狹狐得以逮到機會進入宮廷大鬧一場，《廣異記》中便記載了連精明能幹的武則天都上當受騙的過程。

唐則天在位，有女人自稱聖菩薩。人心所在，女必知之。太后召入宮，

前後所言皆驗，宮中敬事之。數月，謂爲真菩薩。其後大安和尚入宮，

太后問見女菩薩未？安曰：「菩薩何在？願一見之。」敕令與之相見。

和尚風神邈然。久之，大安曰：「汝善觀心，試觀我心安在？」答曰：

「師心在塔頭相輪邊鈴中。」尋複問之。曰：「在兜率天彌勒宮中聽法。」

第三問之，在非非想天。皆如其言。太后忻悅。大安因且置心于四果

28李昉，《太平廣記》(台北市：台灣商務，1983 年)，頁 316。

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阿羅漢地，則不能知。大安呵曰：「我心始置阿羅漢之地，汝已不知。

若置於菩薩諸佛之地，何由可料！」女詞屈，變作牝狐，下階而走，

不知所適。²⁹

狐的調皮實在大膽，不只是愚弄百姓，就連高高在上的一代女皇也玩弄於鼓掌之間，要不是經過得道高僧多番測試，還無法揭穿狐的騙局。以上兩則故事中的促狹狐有個相通的特點：雖然個性調皮又極盡欺騙之事，但只要一旦自己的惡作劇被揭穿了之後也自知理虧，便甘願服輸，乖乖的夾著尾巴逃去，彷彿知道自己的行為不對，因此可以看得出來唐狐的特質是調皮而知分寸的。而人們對於狐的調皮伎倆也只能束手無策，自認倒楣，並不會繼續追殺報復。

狐仙故事到清代後發展成熟，不但將狐的本事提高到極致，也將狐所畏懼的事物一一詳列，擁有了弱點的狐性更加貼近人類。相較之下，在此之前的狐仙功力雖比不上清狐的強盛，但擁有更多自由，也更顯得不受人類規則拘束，因此連向來視為是狐的天敵的狗與道士都無法成為狐的對手，反倒還遭受到促狹狐的奚落和作弄。狐仙故事中有不少慘死於狗兒口中的可憐狐仙，不過《集異記》中確有不少功力深厚的狐仙號稱是天狐，不但毫不懼狗，還將人與狗耍弄得團團轉。〈王老〉裡頭被認為是狐仙剋星的狗不但群集向坐在墳冢上狐仙朝拜，猶如將狐視作主人；被派來驅狐的犬兒來到後也是伏而不動，不敢得罪狐仙。

唐睢陽郡宋王冢旁有老狐，每至衙日，邑中之狗，悉往朝之。狐坐冢上，狗列其下。東都王老有雙犬能咋魅，前後殺魅甚多，宋人相率以財僱犬咋狐。王老牽犬往，犬乃逕詣諸犬之下，伏而不動。大失宋人

29同注 28，頁 317。

(33)

之望。今世人有不了其事者，相戲云：「取睢陽野狐犬。」³⁰

另外〈薛夔〉裡的促狹狐更是竭盡所能的欺負人與狗：

貞元末，驍衛將軍薛夔寓居永寧龍興觀之北。多妖狐，夜則縱橫，逢人不忌。夔舉家驚恐，莫知所如。或謂曰：「妖狐最憚獵犬，西鄰李太尉第中，鷹犬頗多，何不假其駿異者，向夕以待之？」夔深以為然。

即詣西鄰子弟具述其事，李氏喜聞，羈三犬以付焉。是夕月明，夔縱犬，與家人輩密覘之。見三犬皆被羈靮，三狐跨之，奔走庭中，東西南北，靡不如意。及曉，三犬困殆，寢而不食。才暝，復為乘跨，廣庭蹴踘，犬稍留滯，鞭策備至。夔無奈何，竟徙焉。³¹

原本是驅狐之用的威風獵犬，真正遇到促狹狐之後卻是被當作是坐騎，奔馳整夜，人卻是無奈的使不上力，只能袖手旁觀，看著三隻狐狸騎著狗兒在院子裡擊球玩樂。累慘了倒楣的獵犬，人也不得不搬遷躲難去。

對於受到人驅使而前來的狗，狐仙將其視作手下來使喚、娛樂，對於存心想要驅使狐仙藉以得利的不肖分子又怎會輕饒呢？狐本就是在山林間無拘無束奔跑的動物，即使成了仙之後也依舊保有自我的性格，喜歡自由自在不受拘束的生活，

對於人類妄想要征服駕馭自己的貪婪自大心態感到不恥，也不會讓人類的野心得逞。《朝野僉載》〈王義方〉便記載這麼一位功力半瓶子，野心和慾望又極度龐大的道士：

前御史王義方，出萊州司戶參軍，去官歸魏州，以講授為業。時鄉人

30同注 28，頁 336。

31同注 28，頁 352。

(34)

郭無為頗有法術，教義方使野狐。義方雖呼得之，不伏使，卻被群狐競來惱，每擲磚瓦以擊義方。或正誦讀，即裂其書碎。聞空中有聲云：

「有何神術，而欲使我乎！」義方竟不能禁止。無何而卒。³²

王義方明明初學法術道行不高，卻妄想招來狐仙為己所役使，果真招來狐仙後卻沒有本事讓狐仙為自己所差遣使用，不受控制又無端被召喚前來的野狐擲瓦攻擊、碎裂書本，讓王義方頭痛至極。沒有兩把刷子就想駕馭狐仙，狐仙除了毫不客氣給予捉弄，也大聲奚落嘲笑，終於將王義方騷擾致死，雖然看來報復的手段過重，不過換個角度思考，這也只能說是王義方咎由自取。

大體而言，促狹狐的騷擾行為僅止於戲弄人類，從中得取些許小利，讓自己得以溫飽，因此不過就是騷擾人家、騙取酒食，並無心取人的性命，但在玩笑開過了頭的狀況下，無意間也會鬧出了人命，最典型的例子就是《朝野僉載》中的

〈張簡〉：

唐國子監助教張簡，河南緱氏人也。曾為鄉學講《文選》。有野狐假簡形，講一紙書而去。須臾簡至，弟子怪問之。簡异曰：「前來者必野狐也。」講罷歸舍，見妹坐絡絲，謂簡曰：「适煮菜冷，兄來何遲？」簡坐，久待不至，乃責其妹。妹曰：「元不見兄來，此必是野狐也。更見即殺之！」明日又來。見妹坐絡絲，謂簡曰：「鬼魅适向舍后。」簡遂持棒。見真妹從廁上出來，遂擊之。妹號叫曰：「是爾。」簡不信，因擊殺之。問絡絲者，化為野狐而走。³³

故事中的促狹狐一會兒化作張簡，一會兒又化成了妹妹的模樣，變身之術十

32同注 28，頁 318。

33同注 28，頁 316。

(35)

分高超厲害，不論化作誰的模樣都能維妙維肖，使得親如手足的兄妹都無法分辨真偽。故事中不見狐與人之間有何前仇恩怨，狐也並非存心要取人性命，只是促狹狐太過逞強，急於展現自己高超的變形之能力，玩笑開得過火，才終於釀成了悲劇。這樣的例子十分少見，是促狹狐故事中難得見到鬧出人命的例子。

促狹狐的諸多行徑雖然調皮，於人來說甚至算得上可惡，不過實際上卻沒有大奸大惡，對人類的騷擾行為，通常是出於求取自身的生存，或是起因於人們無理的對待所致。雖然利用了障眼法戲弄人類，作祟手段尚稱平和，並非是吸人魂魄、啃人體膚的凶鬼惡煞。這和狐的自然生態大有關聯，狐本來就僅只是中型野獸，不如兇殘的豺狼虎豹那樣充滿了攻擊性與掠奪性，只能藉由自身的智慧與機智求取生存，因此狐作弄的目的只希望能為自己謀求些許的生存空間，大體而言是無意取人類的性命，也無心破壞人類社會的平和現狀。

(36)

第三節《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》

狐仙故事發展至清代已是最為鼎盛的年代，所有狐仙的類型都在此得到紓發的空間，在仕人埋首與百姓口談共同交雜影響下造就的龐大創作體系中，最為突出的便是蒲松齡的《聊齋誌異》和紀昀的《閱微草堂筆記》。蒲、紀二氏的作品風格迥異，著書的背景與立意也大不相同，但卻各自引領風潮。兩人的作品不但促進了清代書寫狐的風氣，更開創了狐仙故事的新格局，李壽菊便說到：「由於蒲氏的《聊齋誌異》，與紀氏的《閱微草堂筆記》深受清人喜歡，摹仿之作如魚鯽過江，

氾氾不可數…… 。³⁴」足以見得兩人各有特色的作品影響極大，至今猶然不墬。

以下便從作者的創作背景、作品特色，針對《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》

兩部作品分敘之，並比較兩部作品的異同：

一、蒲松齡與《聊齋誌異》

蒲松齡字留仙，山東淄川人。生於一個清貧的書香世家。蒲松齡才氣資質頗高，在十九歲那年應試，縣試、府試、道試都是第一名，受到山東學政施閏章的的賞識，文名大譟。但這也是他一生中唯有一次的光榮時刻，此後就一再落第，

未曾榜上有名。窮愁潦倒的一生，使他對科舉制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的認識和體會。同時，生活的貧困，更使他直接感受到封建剝削的壓力，因而更能體會民間疾苦。

蒲松齡一生中接觸和交遊的人物非常廣泛。因他是秀才出身加上曾經擔任遊

34同注 6，頁 171。

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幕、坐館，讓他接觸了許多的統治階級人物；農村的生活和家境的貧困又使他與下層人民保持密切的聯繫。所以，上自官僚縉紳，舉子名士，下至農夫村婦，婢妾娼妓，以及惡棍無賴，賭徒酒鬼，僧道術士等的生活遭遇、精神想法，蒲松齡無不具有細緻的觀察和深刻的瞭解。郭玉雯便認為「蒲氏並不是傳統宦途上的士子，也不是村夫平民，而世界於兩者之間的游移份子，所以他的思想型態也是介於兩者之間。³⁵」蒲松齡豐富的生活閱歷展現在《聊齋誌異》中對人性的深刻剖析，

和溫暖深厚的人情味，故事中的主題意識也更貼近於下層人民的心理狀態。

蒲松齡在《聊齋自誌》中自言道：「才非甘寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄。因而物以好聚，所積益夥。³⁶」淄川一地民間迷信色彩濃厚，生長於斯的蒲松齡深受影響，加上科舉的不順利，使蒲松齡傾心於神怪鬼魅之事，有意識地加以蒐集，四方友人若有所得，輒轉而寄之。因而《聊齋誌異》的故事有濃厚的民間基礎，古代的民間傳說、

各地的奇聞異事都是蒲松齡的重要資料。

魯迅《中國小說史略》言《聊齋誌異》：「用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，

如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。³⁷」此書兼有兩種不同的風格，既有志怪的的簡潔敘述，也有傳奇式的華麗鋪陳，書中型塑出各具風味姿態的異類人物，也將情境渲染的更加深入，結構也更形完整。魯迅評此書「獨詳盡之外，是以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類。³⁸」除此蒲松齡更有意的將故事當作

35郭玉雯，《聊齋誌異的幻夢世界》 (台北市：臺灣學生書局，1985 年)，頁 12。

36蒲松齡，張友鶴輯校，《聊齋誌異三會本》（台北市：里仁書局，1991 年），頁 1-2。

37魯迅，《魯迅小說史論文集》（台北市：里仁書局，2000 年），頁 188。

38同注 37。

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史料來處理，不但地名、人名、時間詳細交代，不時夾用典故外，故事後的「異史氏曰」顯然的在模仿司馬遷所寫的史記中的「太史公曰」，蒲松齡以此來抒發遣懷。蒲松齡之所以大量的採用鬼狐作為故事主角，是為了避免清初時期嚴酷的文字控制，也藉此自由的表現出他理想的生活型態，十足表現出蒲松齡在不如意的現實生活下所夢想的理想國度，有著十分明確的主題和鮮明的傾向。

《聊齋誌異》起初引人注目的是它奇幻、突破現實的情節和精彩動人的故事，

除此之外，蒲松齡對於人情世事更是有他獨到的見解角度，並且議論醇正，準情酌理。作品中反映了當下的現實生活困境，也提出許多重要的社會問題，不但揭露了封建統治下的黑暗角落，也抨擊了行之多年，逐漸腐朽的科舉制度，更大力的傳揚出反抗死板禮教束縛的思想。蒲松齡雖不似名儒講學、老僧談禪那般苦口婆心，將道理全掛在口中，卻是用心的將所欲傳達之理包藏於故事當中，使讀者在無形中吸收內化。

二、紀昀與《閱微草堂筆記》

紀昀，字曉嵐，一字春帆，晚號石雲，直隸河間(今河北省獻縣)人。年少穎異，

有「神童」之稱。紀昀出身於書香世家，父親是舉人、兄長是進士，家境富裕。

紀昀自謂「三十以前講考證之學³⁹」，可見其學問根柢，得自家庭。紀昀從十七歲開始童子試合格後，在科舉制度中可算是常勝軍。三十一歲以庶吉士的身分進入翰林院之後，開始了他的仕途生涯。雖然表面上看來是乾隆、嘉慶的兩朝寵臣，

但其實也曾遭貶至烏魯木齊，編纂《四庫全書》期間，亦常因出差錯而罰俸記過。

僅乾隆四十五年冬，就一連被記過三次。

39記昀，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 451。

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紀昀畢生仕途顯達，但在君主的疑忌下戰戰兢兢，雖位居高位，卻未曾掌握實權。豐富的仕途經歷，使他養成了練達人情，圓滑謹慎的處世原則，因此在《閱微草堂筆記》中，凡遇指斥時弊之際，每每託言鬼狐；並處處流露出寬容而睿智的人生見解。鄧代芬認為：「……但對於和珅之貪汙亂政致吏治腐敗、民生日艱的現實又憂心忡忡卻不敢直言。在這種情境與心態下，筆記小說心之所至，隨手記錄的特性，對景薄桑榆，精神日減、性耽孤寂而不能自閒的紀昀，寫作《閱微草堂筆記》是很自然之事。⁴⁰」

《閱微草堂筆記》全書共二十四卷。其中將近一千條是具有故事性。而這些故事大多是作者自身經歷、見聞，以及從家族、親戚家中僕婢處或是朋友相告，

間接搜集到的。書中的內容有軼事掌故、典章名物、鬼狐精怪、醫卜星相，包羅萬象。而最多的是鬼神靈怪、狐魅花妖。本書既是紀曉嵐十年累積的結晶，不但是紀曉嵐晚年心靈世界的反映，也從中顯現清代中期紛繁複雜的文化風貌。賴芳伶也在《閱徼草堂筆記研究》分析指出：《閱微》一書的題材以鬼神和狐仙為大宗的原因在於「紀昀建設了一個寓言世界，必須以它們象徵和隱喻的意義來傳達他所要宣露的思想。⁴¹」而宣露的主體之一便是倫理道德的確認與佛教的輪迴、因果等觀念。

紀昀在《四庫全書》小說家類的《提要》中明白宣示「寓勸戒、廣見聞、資考證」三者，才是小說的價值所在，因此紀昀認為的小說是寫實重於雕飾的，亦頗注重考證。因此《閱微草堂筆記》的每則故事皆是文字簡鍊，質樸無華，力求

40鄧代芬，《閱微草堂筆記的陰間界域研究》，(國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士班，2005 年)，頁 48。

41賴芳伶，《閱徼草堂筆記研究》(台北市：臺大文學院，1982 年)，頁 99。

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雍容大雅。魯迅認為是「立法甚嚴，舉其體要，則在尚質黜華，追蹤晉宋。⁴²」

紀昀雖在《灤陽消夏錄．序》謙稱筆記之作是為消遣歲月、無關於著述，但其實他有著傳統儒家對於世道的殷切關懷，因而藉由《閱微草堂筆記》嘲諷人性的虛偽，建構道德倫常的標準。魯迅評之曰：「測鬼神之情狀，發人間之幽微，托鬼狐以抒己見。雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。⁴³」。

三、《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》的異同比較

《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》分別是蒲松齡與紀昀集畢生之力的作品，

也代表了中國古代的兩種小說觀。《聊齋誌異》是用唐傳奇式的筆法來書寫，藉著狐鬼仙妖抒發作者自身的憤慨之情，文采婉麗動人；紀昀所寫的《閱微草堂筆記》

卻是有著晉宋筆記小說般的簡淡平實，透露出作者本身的價值觀與思想理念。這二書由於作者的背景和立意大不相同，風格趣味迥異，各有不同的擁護與模仿者，

喜歡《聊齋誌異》者認為此書的人物刻化生動、情境逼真，立意奇特遠勝過《閱微草堂筆記》的刻板說教。但若以文字之簡潔質樸而風趣雋永、敘述之生動自然、

議論的逸趣橫生，則是《聊齋》所不及。張愛玲便認為同樣寫鬼說狐，多次閱讀後便覺得《聊齋誌異》比較纖巧單薄，記錄見聞的《閱微草堂筆記》卻能看出許多好處來。這是因為紀昀是太平盛世的高官顯宦，自然沒有《聊齋》的社會意識，

有時候有意無意輕描淡寫兩句，卻反而收到含蓄的功效，更使得異代的讀者感到震動。⁴⁴

42同注 37，頁 192。

43同注 37，頁 193。

44張愛玲，《張看》(台北市：皇冠出版社，1991 年)，頁 156。

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科舉失意的蒲松齡，承襲了唐傳奇小說的筆法，呈現自由虛幻、浪漫想像的風格；而歷經官場起伏，達於仕途的紀昀以六朝志怪的敘述法為筆調，主張尚質黜華、重道崇實的小說觀。這兩部作品，雖然風格和精神都不相同，但是都對社會民情有極大的同情與關懷，形塑狐仙角色的成就也最為突出。雖然兩書的表現方法迥異，但是精神意旨卻是相通的，司馬中原便認為：「蒲松齡的『人神一體、

陰陽一理』觀，和紀曉嵐的『氣機交感說』，其實都是一個『一』字，他們尊重有情世界所有的生命，從其中衡情酌理，煥發出超卓的靈思……。⁴⁵」在塑造狐仙形象的用心上，兩人皆透過狐仙來向世人宣告禍福相因的結果，也有意傳達自己的悲憤之心。李壽菊便認為：「一個是以狐為明鏡，讓人從狐的身影中，看到自己的缺陋，把異類寫得太好，使人自嘆不如；一個是把狐被塑造成明理識人者，常以聖賢的姿態來訓誨人，使人羞愧難當。⁴⁶」總說起來，兩者不論在手法或用心上各有獨樹一格之處，都是塑狐的高手，因此我們可說這兩本書在文學上的價值和影響是有異曲同工之妙的。

45司馬中原，《蒲松齡及他的聊齋》(台北市：楷達文化，1999 年)，頁 127-8。

46同注 6，頁 187。

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第四節狐仙故事的童話性質

一般人一提到狐仙，就會聯想到這是中國志怪小說中特有的角色。但其實細究狐仙故事，我們可以從中發現許多童話的元素，以下試著從童話的幾個向度來看狐仙故事：

一、童話的定義

我們常提到的「童話」，是由英文「fairy tales」所翻譯過來的。若逐字拆解，

「fairy」是神仙，「tales」是故事，若直翻就是「神仙故事」。根據李慕如的整理：

「fairy」一詞是藉用於法文「fe’e」，指的是超自然生物。而此字的字源是拉丁字

「fatave」，本義是：施行魔法。而施行魔法的人包括了仙子、女巫、會法力的智者。若根據德文「Das Marchen」的解釋，這個神奇而非真實的人物是妖魔、巨人、

會說話的動物。⁴⁷

由此可以看出，各國童話中的主角端賴各地的不同的風俗民情，以及當地民間傳說中有的角色而發展出來的。在西方的童話有小精靈、小矮人、仙子和巫婆的出現，而中國因為認為事事萬物都有靈的，因此才能夠發展出各式各樣的仙妖鬼怪，數量之多，世上難以找到其他民族可以相比。

張劍鳴曾翻譯美國兒童讀物研究專家狄奧雷（Ollie Depew）的著作「兒童文學」，其中談及「童話」的定義：

童話所呈現的是一個具有傳奇性和完美性的「幻想世界」。在這個世

47李慕如，《兒童文學綜論》(高雄市：復文圖書，1998 年)，頁 180。

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界裡沒有明確的時限，故事的開端多半是『從前的時候』；也沒有明確的地點，故事的開端可以是『從前有一個小國』。它是一個不合邏輯（Illogical）的世界，例如仙子、法師、小精靈，和可以把人變成野獸，使人長眠… 野獸會用人的語言說話等。它也是一個不真實（Unreal）

的世界，因為任何困難的問題都可以用魔法解決…其結尾總是圓滿的。⁴⁸

在童話當中的一切是不受到現實世界的規範與限制的，不但物我之間的界線十分模糊，這個世界中一切的一切都可以為人，時空也沒有明確界定，再加上誇張的人物塑造形象，便形塑出一個充滿想像的世界。

張美妮認為：「童話是供少年兒童閱讀的幻想性敘事文學，具備人物、事件、

環境三要素。⁴⁹」在人物方面，《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》中故事的主角有人、有仙、有精怪，不但反差極大，在性格與行為上的陳述上也都極度誇張的渲染；此外，故事中經常出現的神奇寶物和玄妙的法術，故事的進行也充滿了怪誕與誇張的氣氛，都為故事增添神秘的色彩；故事裡場景往往穿越了天上、人間與地下三界，讓讀者能隨著情節的推展優游於超現實的世界。

就如韋葦對於童話的界說：「童話是以口頭形式和書面形式存在的荒誕性與真實性和諧統一的奇妙故事，是特別容易被兒童接受的、具有歷史和人類共享的文學樣式之一。⁵⁰」《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》能夠帶領兒童跨越熟悉而固定的現實世界，遊歷另一個詭異陌生的想像世界，滿足了兒童喜歡幻想、遊戲的、

48 張劍鳴，〈童話的涵義〉，《童話研究專輯》(小學生雜誌畫刊社，1966年)，頁73。

49張美妮主編，《童話辭典》(哈爾濱市：黑龍江少年兒童出版社，1989 年)，頁 1。

50韋葦，《世界兒童史》(台北市：天衛文化圖書，1995 年)，頁 21。

《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》中的 促狹狐形象

國立台東大學兒童文學研究所 碩士論文

指導教授：杜明城 先生