戲謔之弄

天性頑皮的狐除了會因為「報復」、「懲惡」和「濟弱解困」而對人類惡作劇 之外，還有些許的故事則是可以看出狐仙調皮的本性，就像事事好奇、無心做壞 的孩童出於一時興起而有的即興之作，這些看來無厘頭的戲謔之弄常常讓人哭笑 不得又不知如何對待。這個類型的故事在《聊齋誌異》中有四則，《閱微草堂筆記》

有四則，共計有八則。這類「戲謔之弄」主要又可以細分做三類 「親近文人雅士」、

「玩笑之作」和「不明原因」：

一、親近文人雅士

古人認為狐是聰明機智的，因而將牠視為「智獸」，早在六朝的志怪小說裡就 出現了大量飽讀學問的「狐博士原型⁹⁰」，在葉慶炳的分類中也列舉了「學究狐⁹¹」 一型。李劍國更說到：「在全部妖怪傳說中，只有狐的才智才受到突出強調，其他 妖物莫能相比。其他妖物的才多表現為文才、詩賦之才，精通學問如狐者鮮見。⁹²」 可見狐的多智是備受肯定的。這類的雅狐博覽群書，亦能評古駁今，為人批改文 章，喜愛親近有才有德的賢士，卻又擔心會驚嚇到書生，因此多半隱身於書室當 中，欣賞或評點書生的文章。《閱微草堂筆記》和《聊齋誌異》各記載了一篇儒狐 與人來往的故事。

90古人認為狐為智獸，狐妖的書生化、學問化與狐多智的生物學認識有關。由此便升出狐喜讀書的 傳聞。在全部妖怪傳說中，只有狐的才智受到突出的強調，其他妖物都無法相比。狐的多才表現在 詩賦之才，精通學問上。這樣儒者的形象，稱之為「狐博士原型」。

91同注 9，頁 49。

92同注 17，頁 75。

〈夜狐點詩〉中董曲江晚上就時常會聽到翻動書冊、摩弄器玩的聲音，一日 醒來看見前日未完成的詩稿上面有多處圈點，讀來都頗為有理，更勝自己所為；〈郭 生〉中的郭生因為地居偏遠，無人可請教學問，只得自學，因而錯字連篇、文筆 不通，一日他發現自己所作的詩文都被狐仙塗鴉，只剩下幾首詩尚能辨識，郭生 憤恨，以為自己苦思甚久才完成的文章遭到促狹狐的夜半作祟，經過與文友王生 研討，才發現促詩文上的墨跡並非隨意塗鴉，留下來的詩句都是平順堪讀的，文 筆不通論理不通者則全數被塗上墨汁。郭生大為驚喜，隨即以狐為師，平日雞黍 供奉。一年之後郭生的功力精進，考上了秀才。

這兩則故事中的促狹狐都未曾現其身影，甚至也沒有出聲，但見到詩文擺於 案上都情不自禁提筆圈點，可見性喜舞文弄墨，對於詩文頗有研究的心得；見有 心向上卻乏人指導的書生便會起了同情惜才之心，因此藉著夜半圈點詩文達到交 流教學之實，促狹狐既不藏私，不吝教導，可見其心胸之寬廣。促狹狐藉著文章 與書生做心靈交流，雖從未見面，但對書生的課業卻是助益良多，足以稱得上是 書生的良師益友，由此也顯示出狐仙當中知書達禮之儒者學問深厚，足以為人之 師。

二、玩笑之作

當狐妖變成了狐仙；當野狐成為了家狐，狐與人的關係就日漸親密了起來。

人類可以與狐為夫妻、為師生、為朋友，就如同一般人類之間所建立起的倫常關 係。魯迅認為蒲松齡筆下這些花妖狐魅「皆具人情，和易可親，忘為異類⁹³」。當 狐仙的外貌與思考模式與人類無異，風趣幽默有更勝一般人之時，與其為友是件

93同注 37，頁 216。

多麼愉快的事情。就如同一般家人朋友間會開玩笑、相互調侃一樣，當狐與人建 立起親密關係的時候，同樣也會用開玩笑的行為來表現彼此之間親暱的情感，如 此的玩笑並不會有損情誼，反倒更能表現出人狐之間友情與親情的深厚。

在蒲松齡的筆下最得人喜愛的促狹狐莫過於是嬰寧了。她沒有一般大家閨秀 的拘謹端莊，是《聊齋誌異》當中笑得最開懷盡興的女子。而她捉弄情郎王子服 的功力也是一流。當王子服向嬰寧表示珍藏著嬰寧前次遺落的花時，嬰寧明知這 是一種含蓄的示愛表現，卻故作不解，還說要送他一大捆；當王子服進一步向嬰 寧表示希望表兄妹的關係能更進一步共結連理，解釋夫妻與兄妹的差別在於要共 睡一床時，嬰寧又回答出「我不慣與生人睡！」這樣令人噴飯的答案。連連幾次 故作不解的表現都讓王子服不知如何是好，而嬰寧的終極惡作劇就在於當王子服 的面，對老母親說：「大哥欲我共寢。」不知道老婦耳背的王子服窘得滿臉通紅、

手足無措，這樣的反應早在嬰寧的算計當中，一旁的她看著情郎窘的手腳都不知 該往何處擺，心裡頭早是樂不可支，竊笑不已。跟據李劍國的說法：「她和王生相 處時那些無拘無束的頑皮言語舉止，其中何嘗不透露著這位初戀少女的親暱之情 和享受愛情的幸福感。⁹⁴」嬰寧如此調皮的行為為的不只是要看王子服的笑話而 已，而是一種少女對情郎的調情和試探，藉此測試王子服是否會受到挫折便退步，

目的就是為了要證明王子服對自己的真心。

〈阿繡〉裡的狐仙阿繡成全了真阿繡和劉子固，卻趁著劉子固酒後，化作阿 繡的容貌，故意問他：「郎視妾與狐姐孰勝？」等劉子固詳端半天答出：「卿過之，

然皮相者不能辨也。」狐仙大笑，等到真阿繡敲門進入，劉子固才知道是狐仙和 他開了一個小玩笑。

94同注 17，頁 303。

三、不明原因

促狹狐與人類之間的恩怨情仇都可能是促狹狐對人類惡作劇的原因，但是也 有一部份捉弄既找不到宿緣，也無近因。岳娟娟與顧迎新就認為：「一部分鬼神作 惡是無緣無故的，通常出於妖魔的本能，這大概是自然界、命運的無常在人類心 理上的折射。⁹⁵」

〈王子安〉裡屢考不中的王子安，為求精神解脫，在鄉試之後喝得酩酊大醉，

想逃避再次面對名落孫山的難堪，在醉眼朦朧中忽見有長班來報喜，王子安大聲 呼喊傭人打賞，一旁的家人卻什麼都看不見，只當他是醉話，如此循環三次，王 子安從略帶懷疑到完全相信，竟將促狹狐假扮的長班當做是奴僕，怒罵吆喝，因 此激怒了促狹狐，隨口罵了王子安「無賴」，還自以為是中舉老爺的王子安氣的要 打人而跌下床來，才終於發現事有蹊蹺，當酒醒後明白原來是自己被狐戲弄了，

也只能摸摸鼻子自嘲：「昔人為鬼揶揄，吾今為狐奚落矣。⁹⁶」

另外〈老儒王德安〉裡王德安半夜時分將牆上畫像視為鬼魅，以硯擊之，童 僕開門察看，卻莫名的被淋得滿頭墨汁；〈狐魅游戲老人〉中的八十老翁在家門外 獨坐，卻突然連人帶椅一併消失，許久後才再百里外的寺廟找到，老人全然無所 知，只隱約感覺有兩人挾之飛行，但完全不知是何人；〈有安生者〉裡的安生也是 莫名的被眾多美豔狐女們攝入承塵之上，享受了熱誠的招待之後又愕然被促狹狐 重重由空中摔下，跌得全身是傷，如此反覆數日，讓安生吃盡苦頭。然而對於促 狹狐為何要對人類惡作劇，卻是全然不得其原因。由此只能猜想即便鬼狐再如何

95同注 2，頁 90。

96〈王子安〉，《聊齋誌異》(台北：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 1046。

具人情，和易可親，但始終是為異類，總還是有些人類難以捉摸，無法理解的脾 氣與性格。就連樸松齡、記昀兩位「寫狐大師」對於這樣的捉弄行為也感到不解，

因此並未在故事中提供任何線索，只是在故事的末端揣測：「……，想鬼狐竊笑已 久，故乘其醉而玩弄之⁹⁷」、「忽喜忽怒，均莫測其何心。⁹⁸」

97同注 96。

98〈有安生者〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 657。