心理上的影響

除了直接施予異術，使人的身體受到影響外，狐仙也掌握了人性中的弱點，

使人們感到恐懼或是在眾人面前丟臉。這樣心理上的感受雖然不若身體上的病 痛、傷害是看得到摸得到的，但對於人的影響卻更大，人們因此更加畏懼狐仙、

崇敬狐仙。

一、丟臉出醜

樂蘅軍認為：「變形的本身便意味著對現實拘囿的突破和征服。¹¹³」由四肢著 地、奔跑於荒野山林中的野獸之身，幻形為兩腳站立的人類，對修練中的狐仙而 言，是變形的最高形式，是突破生命既定公式的機會，亦是達到通天神狐的必經 過程。關於狐如何變化成人形，講法眾多：九尾狐吸取妲己的魂魄骨髓，借其軀 殼，搖身成為一代禍國妖姬。除此之外亦有戴骷髏拜北斗，骷髏不掉，則化為人；

拔尾毛變美婦，脫皮為衣和出口受人鼻息，久而能變化成人的說法。不論是以哪 種方式幻化人形，距離能永久「蛻形」、「脫形」，成為天狐的最高境界還很遙遠，

只能算是在修練的粗淺階段。處於修練初期，心性不穩的狐仙，經常藉由幻化為 人的本領捉弄人類。

〈劉炫墓〉裡喝醉的陳雙大罵狐為妖獸，狐仙先是化作陳雙之父，再變成陳 雙之妻，兩度戲弄陳雙。

……耘者滿野，皆見其父怒坐墓側，雙跳踉叫號。竟前呵曰：『爾何醉

113樂蘅軍，〈中國原始變形神話試探〉，《古典小說散論》(台北市：純文學出版社，1982 年)，頁 28 5。

至此，乃詈爾父！』雙凝視，果父也，大怖叩首。父徑趨歸。雙隨而 哀乞，追及於村外。方伏地陳說，忽婦媼環繞，嘩笑曰：『陳雙何故跪 拜其妻？』雙仰視，又果妻也，愕而痴立。妻亦徑趨歸。雙惘惘至家，

則父與妻時未嘗出。方知皆狐幻化戲之也，殘不出戶者數日。聞者無 不絕倒。¹¹⁴

一如高夫曼所言：「一個人在扮演一種角色時，他在內心中總是期望觀眾們嚴 肅地對待呈現在他們面前的表演印象。¹¹⁵」為了維持欲傳達的形象，在強化自我 表現的同時，表演者也會防止表演中出現任何和表演目的不一致的事件產生。當 陳雙在地位相同的群眾面前斥罵狐仙為妖時，意欲建立起的是不懼鬼神的勇者形 象，同時也希望目睹演出的觀看者能夠確實的相信、承認他所扮演出的勇者特質，

豎立高人一等的形象。但是當陳雙發現自己詈罵的對象竟是老父，一臉戒慎恐慌 跟隨於後頻頻賠罪，勇者形象已稍微減弱；行到村外，猛一抬頭又發現自己跪拜 道歉的對象變成了家中妻子，前後形象反差之大，完全破壞了表演中所需的一致 性，整個事件終於成為一個失敗的演出。對一旁的觀看者而言，「當個體親眼目睹 一種不是為他們做出的演出時，他們不僅會對這一個表演非常失望，而且會對專 為他們做出的表演感到心灰意冷。¹¹⁶」因此陳雙這一天的表現會成為婦女們道長 說短的話題，村莊裡茶餘飯後的最佳笑話，則是顯而易見的結果，同時這也是促 狹狐所欲達成的目的。

人生就像是一場舞台劇，為了維持台前（front stage）一致的自我形象，除了

114〈劉炫墓〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 39。

115高夫曼(GoffmanErving)著，徐江敏、李姚軍譯，《日常生活中的自我表演》(台北市：桂冠出版 社，1992 年)，頁 19。

116同注 115，頁 145。

必須費心妝點個人門面（personal front），利用外在打扮、談吐、言行這些符號傳 達成功的形象，還必須將後台（back stage）可能引發不一致的言行隱藏起來。但 是狐仙卻像個惡意的搗亂者，將分隔台前與台後的布簾一把扯掉，讓台後的凌亂 一覽無遺。〈姬生〉裡素來不羈的名士姬生，正逢歲試冠軍，又被薦舉為優行生員，

正是人生中莫大的光榮時，狐仙卻大筆一揮，將姬生曾經做賊之事書寫於榜單旁 邊，使看榜之人議論紛紛，雖然姬生多番解釋，得到眾人諒解，但多少臉面無光，

減少了中舉的開心；〈儒生遇魅事〉裡平日循僅無失的儒生，動則以嚴苛的道德標 準責人，經常斥責沉溺男女之歡的學友們，藉以彰顯自己的恪遵禮法、高風亮節。

然而自己卻與狐女交好，恣情縱欲，一夕之間大損真元，體衰氣竭，眾人便因此 看清此人言行不一，儘管儒生力辯自己是中了狐計遭受陷害，但也難以挽回其原 先道貌岸然的高潔形象，同學詩友們也不屑再與之交往。

中國傳統的價值觀是追求均衡、和諧，於自然要達到天人合一；於人身要能 陰陽調和；於人我關係要能建立和諧的社會秩序。人際關係的和諧向來是中國文 化價值系統中最高的目標，因此能夠在不同的場合建立起良好的關係，是中國人 所追求的。為求良好的人際關係，中國人的性格裡有強烈順眾性格，因而多半面 皮薄、耳根子軟，聽不得他人的議論，處處小心謹慎，就怕行為稍有差池遭人非 議，為了顧及自我的面子，也為了成就自我在他人眼中的良好形象。一但這個努 力整飾建立起的形象遭到戳破，就是失面子了。

除了暴露人們後台行為，使人類出醜外，狐仙也會利用人類對於外貌的貪戀 迷思來捉弄人類，使人丟面子。傳說中，狐五十歲能變化為婦人，百歲則能隨心 所欲化為美女、為神巫，或為丈夫。「古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好。頭變雲 髮面變妝，大尾洩長作紅裳。徐徐行旁荒村路，日欲暮時人靜處。或歌或舞或悲

啼，翠眉不舉花顏低。忽然一笑千萬態，見者十人八九迷。¹¹⁷」白居易在詩中就言 明了當狐化身為人之後的迷人樣貌是足以迷倒眾生的。而本領大的狐仙，不但能 化為人，還能夠使面貌不斷變化，〈濟南朱子青友狐〉裡的狐仙便能應朋友的要求，

一會兒以龐眉皓首的老人樣貌出現，一下又是仙風道骨的道士、宛如處子的美人，

使人類莫能分辨何者為其真面貌，心中明知有異，仍被深深吸引。

〈少女變老翁〉裡頭，李秀一見娟麗清秀的少年，便熱情邀約同行，一路輕 薄挑逗，間以動手調戲，少男扭捏不敢拒絕，只是低頭不語，然而行經城門，李 秀便發現少年的面貌逐漸蒼老，行至目的地後，原先的美少男竟成了耄耋老翁，

鬚鬢皓白的老翁下車前損了李秀幾句：「蒙君見愛，懷感良深。惟暮齒衰顏，今夕 不堪同榻，愧相負耳。¹¹⁸」赤裸裸的將李秀的不當居心道出之後，一笑而去，留 下錯愕不已的李秀兀自在原地發楞。

傳統的中國文化向來是極度壓抑著人性原始的欲求，一但面對可以發洩又不 需要承擔任何責任的機會，又不必擔心受到道德輿論的譴責和非議，血性男子往 往選擇主動出擊，尋求眼前可能的露水姻緣。雖然欣賞美的事物是人的本性，但 這種只求春風一度，見色心喜而出言調戲、伸手輕薄反映了意欲支配對方的心態，

是一種男人對女人，強者對弱者的侵犯，也是表示權力的一種行為語言。狐仙既 不甘被人類所駕馭，也不願受到男性自以為是的風流調戲，面對輕挑又膚淺的輕 浮浪子，出言調侃幾句便是一種嘲弄，更是對男性霸權的反擊。

〈阿繡〉中狐女化作阿繡樣貌多次，暗戀真阿繡多年的劉子固沒有一次分得 出來兩人的不同，反倒是要靠旁觀的貼身奴僕的提示，才發現有異，相較於〈小

117白居易，《白居易集》(台北市：里仁書局，1980 年)，頁 87。

118〈少女變老翁〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 325。

翠〉中狐仙小翠由美變醜，最後形貌大變，夫君仍然表明要延續夫妻之情的那份 感情真摯動人，劉子固的愛只是建立在表象的美麗上，這份愛情便顯得膚淺薄弱 許多了。對阿繡痴念多年的劉子固，思念愛慕的只是那張美麗的容貌，並無用心 體會兩人個性上的差別，因此分不清眼前之人是妻子或是狐女，才無法通過狐仙 的測試，招來狐女的訕笑奚落。滿口的恩愛情義，都在此時被戳破，看來濃厚的 感情其實脆弱的可以，劉子固的深情面孔經由狐女的測試，一下子就給拆穿了。

雖然萬物皆恃形而生存，但形貌只是心神所寄託之所，並無高低優劣之別。

人的外形美醜和和行為的善惡、品格之高下是沒有絕對的關係。但如黃麗卿所言：

「世人往往明知『以貌取人』容易造成一種偏執，甚至是一種迷失，卻往往陷溺 其中而不自知。¹¹⁹」狐仙出言調侃，嘲笑了人類過度沈溺於皮相之美，只看表面 的膚淺心態，也展現出狐仙能夠穿透世俗、傳統的觀念，對於俗世之情能不礙於 心，也能超越形骸皮相之美，與人類相較，顯然高出一等。

二、驚恐害怕

拋磚擲石、震撼窗扉向來被視為是狐仙惡作劇的的表現，更上層者會使几上 茶碗，傾側旋轉、擊破甕盎，燒損衣物，往往鬧得家中不得安寧。然而狐仙丟擲 瓦石的動作並未對人造成身體上的傷害，狐仙以磚瓦丟向奴僕，是為了阻止他們 進入自己居住的地方；狐女以飛瓦丟向趙太守，目標瞄準的是帽子，用意在於阻 止他再靠近自己¹²⁰。〈霸州老儒〉裡的狐仙動輒憾動窗扉、毀壞器物，則是為了阻 止老儒出門，助他躲過可能的牢獄之災。狐仙以其神秘的力量破壞人自身或是居

119黃麗卿，〈《聊齋誌異》狐仙「形變」之意義〉，《淡江人文社會學刊》(2006 年第 25 期)，頁 23。

120〈夜遇狐女〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 298。

住環境原有的寧靜，是出於示警、保衛自己的生存空間，或是協助有德之人避害，

並非有任何加害於人的意思。若是狐仙有心要給人類一點顏色瞧瞧，便會使用幻 術，讓人類感到恐懼害怕，達到狐仙想要的目的。

〈青鳳〉中耿去病借酒裝瘋調戲青鳳，看在重視禮教的叔父眼中著實的不以

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