95
第五章 第五章 第五章
第五章 結論結論結論結論 一
一 一
一、、、、南北區信仰空間的差異南北區信仰空間的差異南北區信仰空間的差異南北區信仰空間的差異
新竹地區隨著沿海平原開墾殆盡，墾民順著鳳山溪流域，一步步往內 山地區發展，在平埔族共同的合作之下，築隘設防並與高山原住民爭奪土 地資源。鳳山溪中上游段，因有平埔族作為緩衝，使得東進拓墾的活動中，
亦有為數不少的閩籍墾戶一同投入，為了免除閩客間的嫌隙，地方廟宇主 祀神的選擇，大多都以不具族群特色的三官大帝信仰為主。隨著漢人人口 漸增，土地資源的不敷使用的情況下，土地拓墾活動開始朝鳳山溪上游及 頭前溪流域一帶移動。在墾戶與佃人原鄉文化相近，開墾族群趨於單一，
再加上為求武裝拓墾勢力得以順利進行的情況下，三山國王信仰在頭前溪 流域一帶迅速蔓延，使得頭前溪與鳳山溪兩流域在宗教信仰的分布上，呈 現南北空間的差異。
居於鳳山溪流域上游段，緊鄰現今尖石鄉的地方庄廟，主要奉祀神祇 雖以三山國王與義民爺為主，不過隨著時代的轉換，原住民出草的情形逐 漸減少，地方居民在日常生活所需上，亦由過去期望能夠力克原住民的心 態，轉而追求生活的安定及農墾順利，橫山鄉內灣地區的廣濟宮與關西玉 山里的太元宮1即是在此種環境要素的影響下，由原本奉祀義民爺令旗，轉 而將主祀神祇改祀為三官大帝，隨著廟宇迎接越來越多職司著不同神職功 能的神祇。義民爺因神格地位較低於其他神祇，自然由主殿改祀至右殿，
最後改祀到左殿，在這一次次的更換過程，可見地方信眾基於日常生活的 需求，廟宇神祇的功能價值層面遠大於信仰價值。
二 二 二
二、、、、廟宇的網絡組織廟宇的網絡組織廟宇的網絡組織廟宇的網絡組織
漢人在東渡臺灣進行土地拓墾的過程中，為求旅程與生活的平順，香 火袋成為了他們得以獲得心靈寄託、並與神靈進行祈求的主要物件，而這 也成為了廟宇網絡在傳遞與擴張的過程中，有如一個個發散而出的結點。
隨著墾民生活趨於穩定，廟宇的興建亦同步開始設置，不過地方群眾在主 祀神祇的選擇上，多會配合當地特殊的環境、族群互動、以及各神祇職司 功能來進行考量，並由這些流動的結點中，選取適合的神祇做為地方廟宇 的主祀神。隨著廟宇的設置，原先分屬不同系統的結點，亦將轉化為陪祀 神的角色，供奉於廟宇之偏殿。但這些屈居於偏殿的神祇，亦可能隨著地
1
此二廟宇皆由橫山大平地三元宮分香而出。
96
方社會環境的改變，人民對於神祇功能的需求轉換，而將主陪祀神的位置 進行更動。而漢人繼續向東、向南拓墾的過程中，再度將這些出自於祖廟、
分香廟等香火袋伴隨墾民再度進行擴散。在這些固定的定點與流動、擴散 的結點，相互的組織、聯結下，形塑出新竹內山地區宗教網絡空間。
在土地負載力逐漸飽和，漢人拓墾活動也趨於平緩，這些流動的結點 亦隨之穩定，並附著於固定的結點之上，地方廟宇、家宅、齋堂等皆為此 些固定結點的具體形貌。年節的酬神謝恩活動成為了各結點之間彼此相互 往來、互動的主要聯繫管道。祖廟與分香廟之間透過繞境、謁靈、交陪、
作客等建醮活動，呈現彼此的從屬關係，而這些網絡資源，亦成為農業時 代的群眾進行資源流通、訊息往來的主要管道。
三 三 三
三、、、、廟宇地位論述的建立廟宇地位論述的建立廟宇地位論述的建立廟宇地位論述的建立
清領時期廟宇透過分香、謁靈等模式，形塑出各廟宇間彼此的從屬關 係，而香火的來源成為廟宇階層主要依據，在信眾生活日漸豐足的情況 下，神祇的象徵亦由過去的香火袋轉換成牌位或具體的塑像做為代表。廟 宇中的塑像所含括的意義層面，除了香火的來源之外，亦包括了廟宇的創 建歷史、族群的互動過程等文化象徵意涵。而塑像的搬移、改祀在其他廟 宇當中，也將使得原先創設的廟宇失去其既有的階層地位，轉而淪為從屬 階層當中。由芎林福昌宮與廣福宮神尊轉換供奉地點的過程可見，神尊所 涵括的文化意義，象徵著當地整個社會發展的脈絡，不過其供奉地點的轉 換，使得福昌宮因此喪失其原有的祖廟階層。不過由神尊轉移供奉地點的 過程中可見，任何一方的行動團體皆無法透過轉譯(translation)的過程來決 定塑像的供奉地點，而在轉譯過程堅持不下的情況下，「神諭」的出現成 為了調停雙方主要的第三勢力，而這也成為決定塑像居所的依據。
日治時期皇民化運動，打破了各廟宇間原先的從屬關係，不過在此政 治力的推波助瀾之下，卻也建立另一套階層系統。居於市街廟宇大多成為 鄰近地方廟宇神祇的主要收容所，隨著臺灣光復之後，神靈雖回歸至各自 原廟當中，不過「皇民化運動」卻成為了市街廟宇建立自我神格階層的主 要依據，並將過去曾經在此共享香火的神祇，視作為其之分香神靈，形塑 自我為其他其他廟宇之祖廟地位。隨著交通建設的發達以及兩岸交流的開 放，各廟宇為求自我神格的正統性，使得回鄉謁靈、交陪等活動日盛，這 也使得部分廟宇因此打破了原先的階層地位，脫離地方的從屬關係，並藉
97
由廟誌來加以豎立自我的身份、來源，將自我階層提高，甚至臨駕於地方 其他廟宇之地位。
由分香的過程中，可見祖廟與分香廟之間的從屬現象，不過在香火的 從屬關係之外，受制於各廟宇間所掌握的祭祀範圍大小，無形中亦塑造了 庄廟之間中心與角頭廟宇之關係層面，在全國性神祇的慶典祭祀活動中，
跨界的空間聯繫，亦可見廟宇間的互動以及階層屬性。而近年來受制社會 生活形態的改變，地方廟宇在現代化過程中，所具有傳統象徵功能與社會 意義，亦產生大幅度的變化。
四 四 四
四、、、、現代化下地方廟宇的空間性現代化下地方廟宇的空間性現代化下地方廟宇的空間性現代化下地方廟宇的空間性
人對於人生與世界之究竟意義之終極關懷，而將自己的生命投向的最 後根基。每個個體對於自我都有所歸屬的終極信仰，然而，個體在表現的 過程中，會呈現顯耀或是隱微的狀態，對於基督教徒來說，他們將自我託 付給上帝，中國人相信的天、老天爺、玉帝，即是對於自我的終極信仰的 表現。不過在科技時代之下，人開始習於利用科學的認知模式來加以進行解釋 與建構的過程，透過理論系統與經驗資料的建立，來加以檢測自然、社會與自我 所劃定的範圍。科技不僅是控制自然的工具，也是操控個人、制約人群的工具。
客觀主義、理性主義與虛無主義引導著知識份子的走向，民間信仰的過程也逐漸 的走向用功利主義的眼光來看待人與超越界的關係，科技形成一種新興宗教，建 構出另外一套價值體系。傳統民間信仰受到這股勢力的影響，在生活環境的改變 下，神祇的價值功能也隨之降低。民間宗教的教義傳遞大多靠著人群對於神蹟的 體驗，而以口耳相傳的方式進行傳播，在義理經典上則大量融入儒道佛等家之學 說，仔細檢視義理經點的呈現大多未有固定的典籍，這也使得群眾較少透過獨本 的閱讀來加以進行瞭解宗教的意涵。這使得信仰的內涵建構呈現流動的狀態，因 此當日常生活的改變與科技勢力的強行介入之後，民間宗教活動所受之影響加 劇，這也使得信仰活動有所間斷。
隨著時代的轉換，廟宇中的神祇價值漸趨衰微，不過各地方廟宇因多位居於 聚落核心的位置，且有寬闊的廟埕，因此成為了社區里民活動的主要空間，也是 社區活動舉辦的主要場所。在近幾年社區意識逐漸抬頭的情況下，廟宇與地方社 造相互結合，為地方注入了另一股文化意涵，不過受限於各地方本體條件的限 制，亦有所差異，地方廟宇在此股社造的推力之下，將會是如何的改變，有待後 續觀察與研究。
