國學概念與範圍 一、 國學之定義

國學概念與範圍 一、 國學之定義

「國學」此一名詞起源於清代，泛指中國的一切學術。其之所以訂名，乃是由於 西方學術思想，於清中葉之後，隨著列強的一併進入中國，對於中國本有之傳 統學術，產生極大之衝擊與影響。國學之範圍又可分成漢學與宋學。

漢學之名亦起於清代，乃因研究學者認為，從宋代開始的學術研究方法，演變 到明末清初時，逐漸變得空泛不著邊際，甚至多為空談議論，沒有根據。因此倡 議回歸漢代研究學術的精神，著重實務、經世致用，以及嚴格的考據功夫，以其 源起於漢代並與自宋代開始的學術研究方法相對，而稱之為漢學。而由宋代開始 的學術研究方法與內容稱宋學，其以經典的義理思想之闡發為主。另外西方稱中 國學術亦稱漢學，因漢是中國的另一個代名詞。

二、 漢學

以考據及通經致用為主，此所謂之經是指詩、書、易、禮、春秋五經。當中國學術 之發展經過先秦時期之蓬勃發展後，進到秦代，卻遭遇了一場空前之浩劫。秦始 皇接受李斯建議，除所謂「車同軌，書同文」對國家統一有貢獻的建議之外，

「焚書坑儒」卻是對學術發展進行一場思想上之統一。當時除了種樹、醫書、卜筮 之書、法家之書外，其他一律禁燬，百姓若要學習則以吏為師。如此的舉動，除 銷毀不少外，也没入了不少於藏室之中，而有未交出者，則想盡辦法加以保存。

雖然當時並未將天下之書全然銷毀，但已是一場學術空前的災難。其後又經項羽 火燒咸陽，將本未被毀置於藏室的書燒得精光，如此一來對於先秦學術更是雪 上加霜。因此進到漢代之後，典籍傳世者少矣，只有少數秦之博士，以所擁有之 經書殘卷，加上個人記憶，教學於鄉里間。其後帝王命學者前往學習，並以口述 筆錄的方式加以記錄與整理，因用當時通行的文字所寫，故後世稱為「今文經」

以與稍後因挾書令廢而紛紛出籠的以漢之前文字所寫的「古文經」做區隔。也因 為如此而有「今古文之爭」，所爭的是立於學官、博士，取得官學主導的地位。

由於不論「今文經」或「古文經」都有其缺漏之處，必須進行考據、校勘、整理之 工作，因此漢代的考據學、文字學相當鼎盛。另外，由於漢成立，百廢待舉，雖 施行「黃老無為之治」，但也需要有所依循與參考，故漢代研究經書，多重視

「通經致用」，即在政治上發揮指導的實用價值。此由官方所主導的經學，成為 漢代重要的學術內容。但此種方向所產生的弊端是因與政治利祿相結合，導致學 官博士們黨同伐異，排斥異己。且自己又落入家派的囚籠中，使得解經變得瑣碎 加上今古文之爭，相互攻伐的情形屢見不鮮。

三、 宋學

宋學者，乃是指由宋代所興起的研究經籍的方法，由於對於自漢代以來之學術

研究傾向，產生懷疑與不滿，並且認為其並不能直指孔孟學術之本真，且自六

朝以來，經學有逐漸衰微之傾向，而漸由佛、道取代之，為重振三代聖賢之義理

就必須針對本身的學說內容進行反省。故另闢蹊徑，學習佛教之方法，以闡發經 書義理思想之方式來研讀經籍，故又可稱之為理學。就《易》、《論語》、《孟子》、

《禮記》等較富哲理性的經籍加以研讀與詮釋，探究天道性理之範疇，包括宇宙 本體問題，心性問題，以及心性與本體、事物的關係問題，並及於修養的功夫。

受到佛道之刺激，以期超越佛道、重振儒家聲威。

宋學之所以有異於以往之學術道路，除了如上所述學術本身的問題外，尚有因 為國家社會所引起的問題。宋代自太祖以下，由於重文輕武（1、杯酒釋兵權，

剷除政變之禍根。 2、不殺讀書人，對學術採取尊重和保護的措施。），使學術之 發展鼎盛，但也因為如此，使得宋代的國力更加削弱，產生嚴重的內憂外患。因 此宋代多根據《春秋》講「尊王攘夷」、據《周禮》論施政措施，便與宋代之政局息 息相關。而此學術發展一直影響到明末清初。

四、 「經」

中國的學術發展若以典籍區分，自魏晉以來，大體分為經、史、子、集四部，其 中以經的地位最為崇高。經書被視為古聖王經世政治之正典，且其又是所有學術 之開端，其重要性自是相當高。

「經」是何意？根據許慎《說文解字》：「經，織從絲也。」及本是織布機上縱貫的 絲線，令緯線有所依附，所以「經」字引申而有「綱紀」之意。也就是具有典範之 意的典籍，都可冠上「經」之名。而將《詩》 、 《書》 、 《易》等書冠上經之名直到戰國 晚期方漸漸形成。

◎「六經」：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，其於戰國末期由莊子後 學所加以並舉而成，由此亦可知，所謂「六經」事實上本非儒家之專利，而是當 時可供所有學者運用研讀的文獻、典籍。

五、 十三經

《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、

《春秋穀梁傳》 、 《論語》 、 《孟子》 、 《爾雅》 、 《孝經》 。出現於南宋光宗年間，其後 遂為定數。乃以六經為基礎，經歷代不斷之增衍，到宋代之後十三經的數目方完 全底定。

六、 《易經》

中國最古老的一部經書，本稱《易》，又稱《周易》，《易經》之名最晚出。《易》

之初始，重為六十四卦，用以占筮。相傳伏羲氏畫掛，重掛則據司馬遷《史記》

「西伯拘羑里，演《周易》」之說相傳甚久。但今日考證結果，非一時一地一人之 作，其發源最早產生於殷商的龜卜，後漸漸發展，漢元帝時雜掛的部份出現，

方成為今日之《易經》。現今之《易經》包含兩大部分：一是包含六十四卦，以及

解釋掛爻所象徵之意的經文；另一則是〈十翼〉，本又稱為《易傳》，原為獨立於

經文之外，後學認為〈十翼〉乃孔子讀《易》之後所作，用以輔佐解釋經文，因而

將兩者合併，統稱為《易經》。

◎「易」之涵義：《易‧繫辭傳》：「生生之謂易」，即指「易」乃變化日新、生生不 息之意。而取義於變易，因為《易》本為用蓍草排列分合，以定吉凶之占卜紀錄 透過這些排列組合的變化，記錄著萬物之氣象變化，此當為最原始定其名之由 來。其後如鄭玄等學者，認為「易」當有三義：「易簡，一也；變易，二也；不易 三也。」所謂「易簡」因其為卜筮之書，以六十四卦，三百八十四爻來包括宇宙一 切事物之變化，即「以簡御繁」。「變易」者，指運用爻的重疊變化作為象徵萬物 之變。「不易」者，則指這些符號變化所象徵的是取法於天地陰陽，通天人的萬 事不變之理。事實上這樣的解釋，當非原本之意，乃是後代學者，當《易經》之 功用擴大後，所推論出的運用之理。

◎《易經》內容：

※〈經文〉：分成「卦象」 、 「卦辭」 、 「爻辭」三個部份。 《易‧繫辭上》：「《易》有太 極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 《易》論萬物之始為太極，而由此太 極衍生出萬物，世上萬物均有兩性對立之劃分，如白天、夜晚；動植物之雄與雌 因此《易》組成的最基礎符號為「－」（陽爻）、「－－」（陰爻），用以象徵世間 相對之萬物。此二者相重而為八卦： （乾）、 （坤）、 （震）、 （艮）、

（離）、 （坎）、 （兌）、 （巽）。分別象徵天地間八種主要的自然現象，其 後再自重或互重為六十四卦。以上這些在《易》中屬於符號的性質，即所謂之「卦 象」。「卦辭」：由六十四卦所各自呈現的「卦象」，尚需配上所謂之「卦辭」，方 能通曉其意，故「卦辭」即為定卦象之意的文辭。「爻辭」：解釋一爻的取象而定 一爻之意義即為「爻辭」，共三百八十六條，分散於六十四卦。「爻辭」分別就各 爻的「爻德」、「爻位」作說明或象喻，並依占辭斷吉凶。

以下為六十四卦中之乾卦，以其為例證：

－

－

－

－

－

－

乾 元亨，利貞。

初九 潛龍勿用。

九二 見龍在田，利見大人。

九三 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九四 或躍在淵，無咎。

九五 飛龍在天，利見大人。

上九 亢龍有悔。

「乾 元亨，利貞。」其中「元亨，利貞」即為乾掛之〈卦辭〉，乾為掛名，掛名之 下則透過占辭推斷吉凶。約可分成三類：1、吉類：如亨、利、吉。2、凶類：如吝、

厲、悔、咎、亡、凶。3、凶中求吉類：如無咎、無災。

初九、九二、……為「爻題」，九代表陽爻，六代表陰爻。如初九指在初位的陽爻 上九指在上位的陽爻，若為六二則指在第二位的陰爻，以此類推。六十四卦的卦 象可分成上三爻與下三爻兩部分，以乾掛為例，上三爻為九四、九五、上九；下 三爻為初九、九二、九三。所謂居中最貴，故九二與九五均為利見大人。第三爻與 第四爻正在上下交替之謂，吉凶不定，終歸於無咎。

一般而言，各卦初爻因位置在下，而有潛、陷、窮、極之義；上爻位置過高，多 表高、亢、終、過等義，甚至衍生征伐、折首、滅頂等義；第二爻、第五爻居中，爻 辭常稱中、稱吉，第五爻更常有君王之義；第三爻、第四爻不上不下，爻辭常有 猶疑、憂戒之義。

※〈易傳〉：為解釋或闡發〈卦辭〉、〈爻辭〉，或為論卦的文字，因為是解經的，

故稱為傳。又有「十翼」之名，因其為得以輔佐經義，如鳥之雙翼，但現多以其 為《易經》的一部份。共分七種〈彖傳〉 、 〈象傳〉 、 〈繫辭傳〉 、 〈文言〉 、 〈說卦〉 、 〈序 卦〉、〈雜卦〉，其中〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下，合計共十篇。

七、 《尚書》

《尚書》是記錄我國古代古史的重要史料，如一般所了解的堯、舜禪讓的故事，

夏初及周初史事，即依據此書。其原稱《書》，「書」即公文之意，因所記為上古 之事，故又稱《尚書》，「尚」即「上」，指上代、前代。先秦文獻，傳世不多，春 秋以前，更為稀少，凡屬真品，均甚可貴。雖然對於《尚書》真偽歷來爭議頗多 但是其中之文獻編成多屬西周，少部分為春秋及戰國時代，以文獻越接近當時 者，其可靠性越強的道理下，實為對於了解我國先秦，尤其是春秋以前古史的 重要資料。宋代以來，一些金文、甲骨文及陸續出土的古物，有助於了解古代歷 史，但這些仍是屬於補充性質，架構可信古史，主要仍依賴傳統文獻，因此《尚 書》仍佔有極重要的地位。

八、 《春秋》（春秋三傳）

《春秋》本為周代各國史書的通稱，又是魯國史書的專名，後來據傳孔子因魯 史而修《春秋》，沿襲舊名，後人尊崇孔子書，於是《春秋》變成《春秋經》的專名 原來之《魯春秋》則改為《不脩春秋》。《春秋》在以前被視為是孔子褒善貶惡精神 的象徵，在漢代甚至有謂孔子作《春秋》乃是為漢立法，故用《春秋》來「斷案決 獄」。但經過一段時日，在宋代如王安石等譏之為「斷爛朝報」，甚至漸漸懷疑

《春秋》非孔子所修。最早指出《春秋》為孔子親作的是孟子，《左傳》亦指出《春

秋》為孔子修改，其後《史記》更加明言孔子作《春秋》以寓其褒貶之意。但宋代之

後一直到民國，則對於孔子是否修《春秋》一直有著正反的意見。雖然如此，這

個爭議會一直持續，但是《春秋》自成為「六經」之一，其在中國文化與學術史上

的地位便已奠立，影響是相當深遠的。就史料與經學的價值而言，《春秋》保存 了自魯隱公元年（西元前 722 年），到魯哀公十四年（西元前 481 年）間，二 百四十二年的歷史，若無《春秋》的記載，對於這段史實的真貌恐要花更多時間 考證，且連所謂之「春秋三傳」都要失去依附予價值。況且，歷代以來，對於《春 秋》的重視與運用，更是無以附加的。

◎「春秋三傳」：此三傳為《春秋左氏傳》（簡稱《左傳》，為古文）、《春秋公羊 傳》（簡稱《公羊傳》，為今文）、 《春秋穀梁傳》（簡稱《穀梁傳》，為今文）。三 者皆為解釋《春秋》之書，由於《春秋》對於史實之記載甚為簡略，尤其到了漢代 經過時間的更迭，對於《春秋》史事更加難以理解，因此有此三人為《春秋》作傳 以解之。《左傳》之解經多採詳述史實來印證、闡發、補充甚至訂正《春秋》的方式 以敘事為主。這也是《左傳》與其他二傳最大不同之處。 《公羊傳》 、 《穀梁傳》則採 義例之說解，以解釋《春秋》經文為主，敘述史事的文字極少，為純粹解經之傳 三傳之中若以史實之闡發與文學之價值，當以《左傳》最為精采。若是對於政教 方面，尤其是對於漢代，則是以《公羊傳》影響最深，西漢之公羊學就有相當深 遠之影響，如董仲舒就是治公羊學之大家，漢代甚至有謂孔子作《春秋》乃是為 漢立法，故用《春秋》來「斷案決獄」，即是由公羊學而來。而《穀梁傳》則由於與

《公羊傳》之解經方法大致相同，甚至有部份是相同的，但因師承不同，解經自 有差異，但影響力就不如《公羊傳》來得大。另外《公羊傳》解經好參雜陰陽五行 讖緯之說以附會經義，這更與由漢代起相當流行的陰陽五行讖緯之說，有密切 之關連。而《穀梁傳》則較為務實、縝密。

◎《左傳》之文學價值：行文簡潔、流暢活潑，寫人則千姿百態、栩栩如生；記言 則如聞其聲，如見其人；敘事則條分縷析、首尾皆具；述戰事則結構嚴謹、層次 分明；既能將戰爭起因娓娓析述，又能將戰爭的情節加以動人心弦的描繪，更 能將戰後影響與後續作完整交代，且每次戰役都有不同之特徵、面目，毫無雷同 之處。如〈秦晉韓之戰〉 、 〈秦晉淆之戰〉 、 〈晉楚城濮之戰〉，三者相較，就可發現 作者之苦心孤詣與技巧之高超。故歷代文學名家皆以《左傳》為學習對象，其亦 經常出現於歷代的文選之中，其在中國文學上之價值，是不輸史學部分的。

九、 三禮

◎《周禮》：屬古文經，本名《周官》，乃是為周代統治天下所設的職官制度，古

文學家認為他是周公所訂，並以此制度創造了太平盛世，後來劉歆改稱為《周

禮》，為後世所沿用。但此書之內容於周代未見儒者引用，直到西漢方出現，一

直以來許多學者認為《周禮》不是周公用以治世之書，甚至有人認為那是劉歆偽

造的。近來學者以不相信是周公所作，但對於成書於何時則眾說紛紜，但共同的

看法是，非周公施政的實錄，也非漢人偽作，而是先秦無名氏的政治構想與理

想之作品。如此一來，《周禮》雖非周公所作，但其所載之部分內容，比對可靠

的先秦文獻及金文記載，可知古代確有其官。即《周禮》雖非實錄，但對於了解

先秦政治制度是有助益的。況且，於王莽篡漢之時，即採用《周禮》之官制與行 政制度，南北朝時的北周更大規模採用，武則天亦是，可見《周禮》對於我們研 讀古代歷史是有所助益的。

※《周禮》之體例與內容：全書分成天、地、春、夏、秋、冬六官，每官以一卿為首 長，共六卿。 1、天官，首長為冢宰，乃六卿之首，主「掌邦治，以佐王均邦國。」

即照料帝后並協助天子總理天下事務。2、地官，首長為大司徒，負責教育及賦 稅事務。 3、春官，首長為大宗伯，主管禮儀。4、夏官，首長為大司馬，主管軍事。

5、秋官，首長為大司寇，主管司法。6、冬官：首長為大司空，主管工程。而此冬 官已佚，漢人以〈考工記〉補入。

◎《儀禮》：原稱《禮》，即六經中之《禮經》。改稱《儀禮》乃在東晉之時，為了避 免與《禮記》混淆而產生的。此書記在古代貴族人生禮儀、社交活動、外交活動，

詳細的將各種禮儀之進行、器物、人員交代清楚。目前所遺留的以記載「士」此一 階層的禮儀較多，故又有《士禮》之稱。

※《儀禮》之體例與內容：《儀禮》所載之禮只要有八種，冠、昏、喪、祭、鄉、射、朝 聘。 1、冠：成年禮。2、昏：婚禮。3、喪：喪服，記對各類親屬的喪服與喪期；喪 禮，安排葬禮的具體儀節。 4、祭：祭禮。5、鄉：鄉飲酒禮，以敬老尊賢為宗旨的 聯誼酒會的具體儀節。 6、射：鄉射禮，士、大夫之間以相互激勵為宗旨的聯誼射 箭比賽具體儀節；大射禮，由國君主持以考核激勵為宗旨的大型射箭比賽的具 體儀節。 7、朝：國君朝見天子之具體儀節。8、聘：國君派使者到他國從事外交拜 會之具體儀節。

◎《禮記》：為漢儒戴聖綴集儒者論禮的零星著作而成的合集，為研究先秦漢初 儒家思想的重要典籍。原為禮之記的意思，禮指《儀禮》，因其居於經的地位，

記為學者在講述時有對於經的補充資料，或闡述，或發揮，將其收集整理而成 故其非一時一地之作。在漢代，《儀禮》原單稱《禮》，而闡釋發揮《禮》的資料則 稱《記》，其後則稱為《禮記》。《禮記》是在唐代時列為經的地位，到南宋，朱熹 將其中的〈大學〉 、 〈中庸〉與《論語》 、 《孟子》並列為「四書」，更加提高了《禮記》

的地位。

※《禮記》之內容：由於《儀禮》只剩十七篇，所再禮儀並非古禮之全部，因而

《禮記》的部份篇章便能補充《儀禮》之不足。另外《禮記》中尚有「通論」的部份，

透露著孔孟以下儒家思想演化之軌跡，為研究戰國漢初儒學的重要資料。如〈禮 運〉的關於大同與小康之說；〈大學〉、〈中庸〉對心性之闡揚、對政治倫理之見解 都在思想史上成為重要的課題。

十、 史

◎「史」之意涵：所謂「史」者，乃前人所經歷過事件的紀錄，對於人類社會一切 活動的因果與成績，進行詳實之記載與分析，對於人類而言，是相當重要的。根 據梁啟超《中國歷史研究法》中對於「史」的定義，我們可以有更進一步之認識：

「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關係，以為

現代一般人活動之借鑑。」當然，當我們在面對歷史之時，往往是藉由歷代史書 而來，而史書是由史學家觀察當時社會、政治各方面之活動與事件，並進行篩選 與評述。因此其中必然會牽涉到史學家的觀念與立場，這是後代在面對這些歷史 書籍時，所必須謹慎的。而且，史書對於歷史的記載無法全面且鉅細靡遺的全然 紀錄，因此其為片段的紀錄是無法避免的，但是如果在閱讀的過程中，能夠多 方参照，亦能夠架構出相當完整之史實來。而有關史料的正確取捨，一般仍是以 第一手資料為最真確，如對於上古史的記載，或以司馬遷《史記》搜羅最富，但 若是比較於如毛公鼎、或最近被發掘出的一些古墓文物而言，部分史料則仍必須 已出土文物為真。但這些古物所能提供的訊息，較諸史書更加具片段性，因此若 能將古物與史書相參照，當更能還原真貌，所謂證據能說話，死的證據比人的 證言更加可信。至於由研究引述的第二手或第三手資料，若無更接近的資料可證 或姑且採信之，但未必要採取完全確信的立場。

◎中國史籍分類法：中國史書自周代開始就已經產生，如被列為經書的《尚書》 、

《春秋》就是古代史料與史書，然而直至晉代，史學的概念方漸漸形成。如漢班 固的《漢書‧藝文志》中針對到東漢為止的典籍分類中，除六藝略中所錄之屬經 書的《尚書》、《春秋》外，其他史書並未被歸類。直到西晉荀勖編的《中經新簿》，

方有有關史書的類別產生，排在經書與諸子書之後。到了唐代的《隋書‧經籍 志》更將史書提升至僅次於經部的地位，由此可知史書與史學逐漸受到重視。

目前一般對於中國歷代史書的分類，以梁啟超的分類廣為學界採用。在《中國 歷史研究法》中，他將中國歷代以來史書，按其寫作體例，分成四類：1、紀傳 體：為中國史書中最主要之體裁，首創於司馬遷的《史記》，自《史記》開始，歷 代編修前代史事（正史）時，多採用此體。所謂之紀傳體，乃是以人物為中心，

詳述一人之事跡。紀與傳乃是兩種針對不同地位的人物所分別訂立的名目，紀以 記君王，傳以記臣、吏、文、武、賢、奸，將一代的事象變遷寄託在各種人物中表 現。 2、編年體：此類史書起緣最早，乃是以年為主，以事繫於年月，如《資治通 鑑》等。 3、紀事本末體：以一事件為中心，標立題目，而依年月為序詳記本末。

以宋‧袁樞所創之《通鑑紀事本末》為最早，此書乃是以《資治通鑑》為藍本，將

《資治通鑑》所述史事加以整理而成，可說是《資治通鑑》的子弟編。紀事本末體 對於迅速掌握歷史變局有明顯之優點，但卻不能正確呈現全部歷史的真貌。因為 雖詳述一事之始末，然而有時一個歷史事件卻是另一歷史事件的前因或是後果 如此強加分割，容易導致歷史的斷裂。而且事件的決斷去取，易受限於個人主觀 意識而產生偏差，如此則對於紀事本末這一類的史書而言，會將其優點抵銷 。 4、政書體：以記敘典章制度為主，紀一代或數代。因此其乃是針對某種特殊角 度所寫作的專史。中國典章制度極少有絕然不同的改變，只有些許的損益，因此 研究典章制度應求其通，不主於專。因此此類史書多以「通」來命名，如唐‧杜 佑所作的《通典》，後代的則有鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻通考》，三者合稱 為「三通」。

十一、 史記

《史記》本是古代史書的泛稱，原名當為《太史公書》，「太史公」則是「太史令」

的尊稱，稱為《史記》乃是在《漢書》之後。而司馬遷任「太史公」乃是襲自其父，

且司馬氏世為周史，故命為《太史公書》乃以家學自尊。其年少時就已有為史的 準備，為其深厚的史學素養奠立紮實之基礎。而其之所以寫《史記》，除身為史 官的志向與抱負外，亦受兩件事影響。一是其父司馬談為「太史公」時，就已想 完成一部開往繼來的史書，但因武帝之封禪泰山，卻不令當時為「太史公」的司 馬談從行，以致發憤病死。臨終前將心願交於司馬遷，希望司馬遷在繼任「太史 公」後，能完成其心願。另一則是著名的「李陵案」。司馬遷在接手其父之遺願後 未立刻著手進行，直到李陵因伐匈奴失利降敵，司馬遷仗義為言，卻為武帝遷 怒，判為誣罔之罪，本當受死，為了史書未成，只得受辱的自請減為宮刑，如 此之屈辱，對他而言是相當難受的，對於著書更加發憤，《史記》就是在此種情 形下完成的。據司馬遷寫給任安的〈報任少卿書〉中提及，其發憤為書所欲達到 的目的：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」來看，《史記》對於後世之影 響相當深遠，司馬遷確實做到了。

◎《史記》之體例：可分為五大部分。1、本紀：記帝王之行事，自黃帝始至武帝，

共十三篇。2、世家：記世襲諸侯王國之事，為分敘兩周諸侯國而設，兼及漢初 一些功臣封國，共三十篇。3、表：記歷代歷國歷年大事及其時間關係，以補本 紀之不足，共十篇。 4、書：記歷代典章制度大政沿革，共八篇。5、列傳：記各種 正反奸賢人物，共七十篇。全書共百三十篇，另有〈太史公自序〉一篇。而《史記》

雖在後世被視為正史，但因其內容對時政多所譏刺，當為公餘所作，從〈太史公 自序〉中「藏諸名山，俟後世聖人君子」的一段話就可以看得出來。

十二、 「子」

「子」本是對於有位者的尊稱，即公、侯、伯、子、男的「子」，而戰國時期，中國 學術思想開始了一番新氣象，除傳統學術外，新的思想與觀念隨時代、社會結構 改變而開始萌芽並有壯盛之發展。而這些學者也稱為「子」，「子」便轉成對有學、

有德者或對於師長的尊稱，因為思想家自始就是以師長之姿出現，來為國家社 會解惑解紛，且是從孔子被稱為「子」開始的。

十三、 先秦諸子興盛之原因

中國學術自文王、周公之經世致用之道，也就是自周代開始了文明之發展，之

前的商、夏甚至是堯、舜乃至於黃帝，多屬於傳聞階段。雖然現今有關於殷商的

文物、古墓陸續被發現，但都未能構成一完整之脈絡，自周代開始方有一系列較

為詳細之記載。而文王、周公之經世致用之道，也就是六經中記述之內容，在西

周達到了數百年的治平，可見其高明，既為有效之治術，也是美盛之學術。但這

一套經世致用之道，在進入東周後，效用一直減退，政治上開始出現紛擾，天

子的勢力逐漸衰微，社會結構與安定也因為上述的原因，開始產生了質變。在此

情況下，出現了所謂之春秋五霸。雖然這些霸主在周的禮教約束下，並未真正取

周天子而代之，但實質上周天子已成虛位之君。表面上霸主們仍對於天子採取尊

崇之態度，似乎維持了周天子的尊嚴。事實上，其尊周天子不過是不成為其他諸 侯國征伐之藉口罷了，以維護自己的地位不受挑戰，一切仍看各國之間實力的 消長而定。這種情形到了戰國時代更加嚴重，連年戰亂不斷，更加促使整體社會 結構產生更大之變化，當然也連帶的是學術有更蓬勃之發展。

西周初期，學術掌握於官方、貴族手中，此為「王官學」。當社會結構因戰亂產 生變化之際，原本的一套治世之方自然也要跟著改變，新學說隨著潮流在舊學 的基礎上不斷的推陳出新。不同於舊學為「王官學」的形式，新學屬於「私學」，

稱之為百家言。這是因為一些有識之士，眼見社會戰亂不斷，基於知識份子的職 責，紛紛提出其所認為的解決之道，但彼此間又互不認同，因此產生了所謂「百 家爭鳴」的情形。而這一切變化之因可歸納如下：封建制度的破壞；階級的消解 學術的下流於民間；教育的普及。

十四、 九流十家

關於諸子學派的數目，雖一般多以諸子百家稱之，但實際上有誇大之嫌。戰國 前後二百五十年間，學者名字可考的約有六七十人，學說勉強可推說的約一、二 十人，自成家數則更少。據先秦的一些典籍如莊子、荀子中所載，稱家分派的情 形當尚未出現，最早針對先秦諸子學術歸類的是司馬談的〈論六家要旨〉，分為 儒、墨、道、法、名、陰陽六家。到東漢班固在《漢書‧藝文志》中則正式提出「九流 十家」之說法，添入了縱橫、雜、農、小說，而成十家。

十五、 「集」

「集」就是文集、詩集之集，「集」字本是集結若干作品成唯一編的常用通稱。東 漢已來漸有許多文學專家出現，有許多文學作品出現，後來有人專事收集成編，

供人賞讀，稱為某某之集，「集」之名稱因此而定。而其中又可分成「別集」、「總 集」。

十六、 何謂文學？

所謂文學者，於目前社會中處處可見、可聞，但到底什麼是「文學」，文學之範 疇與意涵又到底為何，要將其明顯的界定，實際上有相當程度的困難度。

章炳麟認為「文」即文章，寫在紙上的稱之文，凡文理、文字、文辭皆可稱之，

「文學」則是指討論辭章法式的學問。但實際上「文學」一詞最早的意義，根據孔 子教學的分類中，《論語‧八佾》：「文學：子游、子夏。」來看，子游、子夏皆為 研究古代典籍與傳統禮儀者，則「文」當指書本而言；「學」則指學習、教授，若 此，則「文學」最早之意義當指「書本知識之傳授與學習」。漢代「文學」一詞取得 職官之地位，期間「文學」之概念漸漸轉變，直到建安時期，由擅表、章、詩歌者 充任「文學」此一職銜，使得「文學」一詞之概念，脫離「經術」而獨立，專以寫作 辭章之事為「文學」。

另從現代人之涵義看來，打破傳統一字一義的組詞法，而結合「文」 、 「學」兩字

表述一件事情。即現今「文學」等於古人所謂「文」之一字，為指一種特具某種內

容或形式的辭章。而古人稱之為「文學」的討論辭章法式的學問，現今則稱之為

「文學理論」。若要將現今所稱之「文學」予以定義，可有廣狹二義：廣義者泛指 一切思想之表現，而以文字記述者；狹義則專指偏重想像及感情之藝術作品，

如詩歌、小說、戲劇等，此狹義之概念亦可稱之為純文學。

有關廣義部份：寫作文章，是將作者個人的閱歷、心情、思想，經過融合整理 之後，以文字的方式表現出來。因此舉凡一切思想之表現，而以文字記述者，都 可稱之為文學。只是如此的定義會讓文學失去了藝術之特質，甚至有可能變的冷 若冰霜，過於理智。況且，文學作品不是指有作家本身而已，其必須下至讀者，

並因此產生共鳴，或是引起後續的種種的回想。因為，其所能代表的或許是作者 個人的心情、思想與看法，但是當作品完成交到讀者手中之時，在讀者這一部份 卻是透過文字來理解作者的心情，文字對讀者而言只是符號。只是此一理解的過 程或結果，卻不必然與作者相同，甚至可將讀者稱之為「逆溯作家」，因此透過 作家、作品、讀者所產生的效應，才是「文學」最深層之涵義。因此廣義之定義，

會讓讀者有可能變得毫無揮灑的空間，那又有何樂趣可言。

關於狹義定義之部分，或許可以較接近現今社會對於文學之看法，但其中的 問題是：若只是純文學，則其有可能與社會脈動、現狀脫離，如此一來，文學作 品有可能變得像是無病呻吟，或是只有創作者自身能夠理解，讀者卻難以一窺 其中之奧秘。若是如此，則只能算是作者的個人日記罷了，如何能夠為廣大的讀 者所接受，更何況是由「文學」必須與社會結合，具有一定的社會責任的此一角 度來審視文學作品了。

總歸來講，如此的相互拉扯與角力，一直以來普遍存與社會中，如同對於「藝 術」到底是該為「人生而藝術」，還是「為藝術而藝術」般，難以取得平衡與共識。

在「文學」，似乎也是相同的情況，就看作者與讀者如何看待。但不能否定的是 其必具備有作者與讀者兩大領域，且必須包含有「知解」、「想像」、「情緒」等構 成要素，而且其不必然一定使用文字來呈現，口語式的作品，只要其具備有以 上之文學要素，都可以視為文學，否則其就不能成立。王夢鷗師的《文學概論》

引韋禮克《文學論》對於文學的本質的說法，或可較明確的用於對於「文學」一詞 的看法：「文學的本質，只是一種恰好透過『語言』──這個實用的事實而成立 的美經驗。亦即因為語言的『聲音組織』與『章句構造』這些媒介物的條件與它的 潛在的要素（感情、想像、知解）互相融洽，所以它所形成的（口講或書寫），

便不同於其他表現品（一面是哲學科學一面是音樂藝術），對於這種藝術，我 們倘若依照前人已做過的分類，亦可以稱之為『語言的藝術』。」

當然，創作文學與欣賞文學，都必須是內心「意象」，經由想像透過語言或文 字表現出來，讀者或聽眾再經由語言或文字來加以理解，並產生一種新的意象。

所謂「意象」是一種心靈上的具體形象，他如同經驗的再生，因為當作者想表達 的事與物，都是他經驗的呈現，透過想像、聯想，將這些經驗串連而成。讀者則 是透過語言或文字的理解，在自我心靈中勾起共同的意象，此共同的意象是讀 者的自我經驗被再度提及，因此可以在自我心靈中產生關於此部作品的意象。

但必須注意，創作文學與欣賞文學是透過兩種層面或物質所共同激盪的，即

「意象」與「符號」（即語言或文字，因為語言或文字之本質，實際上都是人們心 意的記號或符號而已）。現代所謂的「語言藝術」，一面是說心意的活動，一面 是說言詞的活動。因此欣賞文學，可從美學的與語言學的角度來加以考察，美學 的即針對「意象」的部份；語言學即針對「符號」的部份。當然此種說法並非絕對 因為在文學作品中之所以與哲學、歷史等不同就在於「無意識的事實存在」的部份 美學的或語言學的方式可以如此明確的立論，是將所謂的「無意識的事實存在」

予以排除，即所謂之「靈感」或是「非語言所能形容」的部份。意即雖然大部分的 文學可以利用美學的或語言學的方式加以分析，但關於那些「只可意會不可言 傳」的部份，則就是欣賞文學的樂趣與奧妙所在了。

十七、中國文學文體之分類與流變

中國文學文體之類別約可分為：韻文、散文、駢文、小說，分別敘述如下。

◎ 韻文：有韻律的文章，指在句末造成諧韻之效果，一般稱之為用韻或押韻。

在中國的韻文中以詩歌類的文體最多。中國韻文之流變發展如下表：

詩經（北方文學）

楚辭（南方文學）

詩 賦

近 樂 古 短 古 俳 律 散 股 體 府 體 賦 賦 賦 賦 賦 賦 詩 詩 詩

詞

慢 小 曲 詞 令 子 詞 曲

散 劇 曲 曲 套 小 元 明 數 令 雜 傳 劇 奇

◎散文：

凡不押韻之文章皆是散文，為最自由、最活潑之文體。中國散文之發展約可分成

三階段：

1、先秦到兩漢：此階段之散文多學術性與實用性之文章，如諸子散文與史傳散 文，文風質而不華。 2、唐到宋：以韓愈、柳宗元等所謂「唐宋八大家」所掀起的古 文運動為主。韓愈、柳宗元主張「文以載道」、「文以明道」，希望恢復先秦散文質 樸之風氣，而非專注於字詞技巧之華美。此主張掀起一陣風潮，但到了晚唐五代 華美之風再起，至宋初尤其是由模倣李商隱所造成的「西崑體」，更是令許多文 人競相模仿。為此歐陽修、三蘇父子、曾鞏、王安石等人，再次掀起另一波延續韓 愈、柳宗元的古文運動。由韓愈開始到歐陽修的古文運動，橫跨了一兩百年，雖 然期間有所中斷，但其精神是相同的。況且他們對於文章的觀念與要求，多是主 張復古但不是模擬，對古人的文章亦步亦趨，創新藏在復古的想法中。也就是說 所要復的是古人為文的精神與內容，但在創作上則是創新的。 3、明、清時期：散 文經唐宋之發展已在文壇佔有一席之地，與詩歌類文體並駕齊驅。而散文在明初 則首先出現了所謂之「臺閣體」，因此出現另一波的復古浪潮，有所謂的前、後 七子等。他們主張自「秦漢以後無文」，進一部提倡「文貴模擬」。此或可謂之為

「秦漢派」 。其後又出現了所謂之「唐宋派」，由秦漢轉向崇唐宋。但無論秦漢或唐 宋，都不脫離擬古之範圍。擬古的文章，即使再好，說穿了也只是古人的影子，

根本談不上特色與風格。到晚明出現了不同於擬古的小品文，由公安派、竟陵派 所倡的浪漫文學風格。正如同公安派所言的「獨抒性靈，不拘格套」，將心中塊 壘，隨思想流暢於文字之中。清代，號稱中國文藝復興時代，任何文體在此時都 有人進行創作、整理、研究。若就散文而言則以「桐城派」勢力、影響最為深遠，其 特色在重義法。所謂「義法」，據方苞的說法：「義即易之所謂『言有物』也，法即 易之所謂『言有序』也。義以為經而後法緯之，然後為成體之文。」由此，義指內 容，要求有物；法即形式，要求有序。而內容的刪取與形式之排比，又因文體的 不同而異，即所謂「諸體之文，各有義法」。

◎駢文：又稱四六文，其以四字一句，六字一句交互使用為基本句式。講究聲韻 對偶、用典，偏重於形式之美的追求，尚華采。肇始於東漢，極盛於六朝，故又 稱六朝文。由於東漢末年政治局勢混亂，使得老莊思想與佛教的因果觀念，成為 人們心靈的避難所。也因此使得崇尚自然的道家思想，掃除了人們心中的禮教觀 念，自由與浪漫的思想，進入了文學之領域。而佛經的想像豐富，瑰麗的辭藻，

擴大了文學家的視野，引起他們對於美的追求。到此時對於文學的觀念，開始有

了轉變，純文學的概念興起。另外，由於佛教的傳入中國，也使得印度的梵文中

關於聲韻的觀念，刺激了中國當時對於既有文體之思變。這些因素使得講求情調

浪漫、字句華美、聲調鏗鏘的駢文，從散文中獨立出來，領導了一代文壇的風騷

事實上，在此之前的散文雖多為實用性與學術性，但在其中夾雜韻語與偶句仍

屢見不鮮。因為在當時作者眼中字句的奇偶和韻否，不過是表情達意的工具而已

只要能完成所想傳達之意旨，對於所使用的工具，當用則用，並不拘泥執著。也

因此那些韻語與偶句是自然而然的出現於文章之中，並非刻意為之，所以顯得

自然而生動。但從東漢開始，這些情形並非自然而然，而是刻意為之，尤其是到

了所謂的六朝時期。豐富的內容，精巧的形式，悅耳的聲調，風靡了六朝的文人 駢文的運用範圍更加廣泛，各種意念的表達，都使用駢體。但到後來，駢體的過 度使用與發展，使得駢文越來越格律化、藻麗化，甚至苦心孤詣的在雕琢文字上 下功夫，因此駢文漸漸變成圖具華美形式而缺乏真實情感的文章。且受南朝帝王 喜好女色之影響，駢文變成描寫肉體與色情的工具，格調越趨卑下。隋代、初唐 華美文風與駢文仍是獨領風騷，但發展至此已成強孥之末，漸漸的反對此種風 氣的文人增多，使得唐代的古文運動興起，逐漸取代駢文。但到了晚唐、五代，

唯美文風再起，駢文再度盛行，如李商隱、段成式、溫庭筠三人均好用麗句艷詞 風格相似，又均排行十六，故有「三十六體」之稱。這股風氣經歷五代十國更加 嚴重，文章多描寫貴族尋歡作樂之情形，色情性較之六朝更加嚴重，使文學越 加脫離社會大眾，如此駢文在進入宋代之後，就被另一波的古文運動所取代了。

綜觀駢文之發展，事實上它並非一味要求華美，初期的豐富的內容，精巧的形 式，悅耳的聲調確實是駢文之所以風靡文人的主因。但後來受到環境之影響，方 使得駢文越發展越顯空洞與僵化。這樣的情形在中國文學的各種文體上經常可以 發現，當是欲寫作文章者必須引以為鑑的。

◎小說

「小說」一辭，在我國起源極早，《莊子‧外物篇》：「飾小說以干縣令，其於大 達亦遠矣。」但當時對於「小說」之看法與今日卻有極大之不同。如《莊子》中所言 乃是指瑣碎的話，為小道的殘叢小語，道聽塗說之言，代表民間狂夫之意見，

與士大夫說仁義之大道理不同。甚至班固認為「小說」乃：「街談巷語，道聽塗說 之所造也。」雖然有如現代小說一般的專著，在中國古代是無從發現，但是屬於 短章的故事則不少，如《孟子》 、 《莊子》的寓言故事，或可視為我國小說之源頭。

而這些故事中多以人事為主，很少涉及鬼神，此與中國人之民族性尤其是北方 有關。唯有在出於南方的《莊子》與《楚辭》方能找到較多量的鬼神故事。至於對於 自然的神秘與奇妙而所可能產生的神話，雖然不似西方尤其是希臘的神話般豐 富，但也有相當不錯之作品，如《山海經》。《山海經》可說是中國諸多故事之源 頭，亦是一本各地神話與傳說之總匯。而以上所述有關小說之觀念，直到魏晉南 北朝方有稍稍之改變。

魏晉南北朝之小說，在形式、體制、技巧各方面都尚未成熟，但較之以往之作 品，作家們刻意的渲染描摹，已具備現代小說定義之雛形。而這種轉變除社會體 制之改變外，受到佛教傳入中國，帶來因果與輪迴的故事，並成為當時最受歡 迎的小說素材，以及中國道教興起，帶來種種之傳說，是有直接關係的。魏晉南 北朝之小說在民間流行志怪小說，在文人與士大夫之間則以記錄所謂「名士」言 行舉止的志人小說主。而這時期之小說為筆錄雜記之形式，故又稱為「筆記小說」

隋唐時期，小說之發展方脫離筆記體之形式，正式以「小說」的姿態出現，即 所謂之「傳奇」。既名之為「傳奇」，則寫一些奇巧之故事乃屬必然，不僅神異類 的小說如此，連戀愛故事、劍俠故事也算得上奇幻詭密。而由筆記小說到傳奇，

會有如此之變化，文人的「作意好奇，假小說以寄筆端」是原因之一，另外與唐

代的社會結構、環境、時代背景亦有關聯。唐代佛、道教更為盛行，因此有關佛、

道的故事數量上是相當豐富的，也必然會成為傳奇小說故事之來源，因此唐代 早期的傳奇多半描寫神怪故事。再者，唐代是中國歷史上，風氣最為開放的一個 時代，也是女性最具社會地位的時代，這是受到自南北朝開始胡人的風氣漸漸 影響中國，加上唐代帝王對於禮教之要求較低，武則天的改制稱帝等種種現象，

使得唐代女性的社會地位不輸給男性。因此在後來傳奇小說之故事中就產生了大 量的戀愛故事，後花園私訂終身的情節，在此不斷的上演，如《西廂記》故事的 原型──《會真記》（又名《鶯鶯傳》）就是一個極為典型的故事。另外唐代中期 之後，安史之亂造成後來藩鎮割據之勢，甚且欺壓百姓，但中央政府卻莫可奈 何，因此百姓轉而寄望「路見不平，拔刀相助」的劍俠，能為其化解困厄，劍俠 小說因此誕生，如《虬髯客傳》寫李靖、紅拂女夫妻，得虬髯客資助的故事。

到了宋代則出現了更為接近後代小說的「平話」，其流傳於民間，為白話小說 ， 樸質真率，無文人的矯柔之氣。「平話」事實上是宋代一種職業「說話人」說書的 底本，由於是供人們聽的，因此其語言都較為拙劣，但也因為如此，多採用平 淺俚俗的白話，而使得中國的白話小說由此開始。而且明代之後的章回小說，就 是由此延伸，是以這些平話故事為底本所編成的。宋代平話之價值，確實不如唐 傳奇與明清之章回。但短篇的平話為後代使用白話文，奠立基礎；長篇的平話，

為後代的章回小說塑立了形式和結構之雛形。由此而言，「平話」對中國小說的 發展是具有轉承與啟迪之功的。

經過宋代平話之摸索與嘗試，進入明代之後，章回小說一出現就擁有用語流暢 、 結構扎實之特點。初期之章回小說幾乎全取材自平話，如《水滸傳》之取材於《大 宋宣和遺事》；《三國演義》取材自《三國志平話》，可見兩者關係之密切。一般稱 為中國四大奇書籍是指《水滸傳》 、 《三國演義》 、 《西遊記》 、 《金瓶梅》，《水滸傳》

《三國演義》完成於元末明初，《西遊記》、《金瓶梅》則成於明朝。雖然如此，但 在明朝除此四大奇書外，卻無更佳之作品，到了清代，章回小說則是進入了極 盛期，為小說史上最熱鬧的一個時代。其中最富盛名又雅俗共賞的為《紅樓夢》

歷來對其之研究甚至形成了所謂之「紅學」，這種對於小說的態度，在中國文學 史上是空前的，足見小說的地位於明清時代已不同於以往。除《紅樓夢》外，清 代亦相當盛行「社會小說」，可分成兩大類：一是專門暴露社會缺點，盡全力加 以嘲諷譏刺，如《儒林外史》、《官場現形記》、《二十年目覩之怪現狀》、《老殘遊 記》；一類則是避開現實社會不談，另外描繪一個理想之社會，如《鏡花緣》。

十八、詩經

《詩經》為我國最古老的一部詩歌總集，所收為自西周初葉（西元前 1122 年）

至東周定王八年（西元前 599 年）間的詩歌。其本為文學總集，但由於自周代開

始，歷代對於《詩經》中詩歌的運用相當廣泛，甚至被拿來作為初步教育之基礎

書，逐漸被提升至經的地位。其中大部分是民間歌謠，為採集自民間再配上音樂

◎《詩經》詩歌之來源：據《漢書‧食貨志》：「孟春之月，群居者將散，行人振 木鐸尋於路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。」

◎六義：此為後代學者研究《詩經》所得之針對其體制與作法的結論，分別為風、

雅、頌、賦、比、興。風、雅、頌為體裁，賦、比、興為作詩之法，統稱為六義。

※風：指風俗、諷諫之意，多為採自各諸侯國之民間歌謠，共有十五國風，分別 為周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，共有 160 篇。多 為小巧精美的抒情詩，更為各國之土風土調。

※雅：其亦為正，雅樂即指正樂，為朝廷宴饗之樂歌。可分為大雅與小雅，大雅 為會朝之樂，共 31 篇；小雅為宴饗之樂，共 80 篇，其中有六首笙詩。雅的辭氣 典重，篇幅較長，為出於王都的雅正之樂。

※頌：其有歌頌與舞容二義，為宗廟祭祀之樂章。又分為周頌 31 篇、魯頌 4 篇與 商頌 5 篇，簡短古奧，辭氣肅穆，為歌舞並作的莊嚴樂舞。

關於賦、比、興之作詩修辭法，所指到底為何，歷來學者解說者眾，但以朱熹 之說法最為貼切，茲以朱熹之說法為主針對賦、比、興進行說明。

※賦：「賦者，敷陳其事而直言之。」（朱熹）即今之直接敷敘法。〈小雅‧蓼莪〉

「父兮生我，母兮鞠我；拊我蓄我，長我育我；顧我復我，出入腹我；欲報之德 昊天罔極。」

※比：「比者，以彼物比此物」，即譬喻法。如〈衛風‧碩人〉：「手如葇荑，膚如 凝脂」。

※興：「興者，先言他物以引起所詠之詞」，即聯想法。如〈周南‧關雎〉：「關關 雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。」

整體而言，《詩經》除了是我國最古老的一部詩歌總集，也是我國純文學之祖。

就史學價值而言，《詩經》收集了周代五百多年的詩篇，因此者五百多年間的興 亡治亂，也就真實的呈現在這些詩歌中。就社會學而言，其內容包含了民間歌謠 士大夫作品、宗廟祭祀的頌辭，當時的社會情狀與各階層的風俗習慣都可以在此 書中一虧究竟。如此一來，《詩經》的價值就不只在文學的領域，也難怪在春秋、

戰國時期，《詩經》會被廣泛的利用，甚至到漢朝被尊為經了。孔子對於《詩經》

的價值與用途的一段話，更加能夠突顯其價值。子曰：「小子荷莫學乎詩？詩可 以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名！」

又曰：「不學詩，無以言。」；「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專 對；雖多，亦奚以為！」

十九、楚辭

《楚辭》是中國文學史上，詩歌類作品中繼《詩經》之後，第二種的詩歌創作。其 原為文體之名，其產生在春秋之後的楚國地區，風格與特色都成於屈原之手，

為「書楚語、做楚聲、記楚地、名楚物」的詩歌，可說是中國古代南方文學之代表。

至漢代後模仿學習者眾，有人將屈原以及這些後代作品編輯成書，就名之為《楚

辭》，而成為書名。「楚辭」的體制打破詩經四言為主之觀念，給予詩體更多之自

由，而與詩經更大之不同在於「楚辭」擁有極為豐富之想像力，可說是佛教傳入 中國之前，《山海經》、《莊子》之外最盛者。而在楚辭諸篇中，以屈原的〈離騷〉

最著，同時它也是中國文學史上第一首敘事長詩。

二十、賦

「賦」是一種非詩非文、亦詩亦文，介乎詩文之間的文體。源於「楚辭」，並受《荀 子》短賦之影響，而在漢代開花結果。

◎短賦：創於《荀子》，其體制短小，表面上鋪狀物形，實則藉以說理。

◎古賦：漢代之賦又稱古賦，由漢初賈誼〈鵩鳥賦〉、枚乘〈七發〉為主要作品。發 展到武帝之後為全盛期，此時流行體制宏偉的大賦，司馬相如乃是當時極為有 名之賦家，其〈上林賦〉更受武帝之喜愛。這種賦的特點在於講究辭采、內容誇張 辭藻堆砌，雖在篇末加上一小段的勸諫之言，但由於前面已幾盡鋪陳之能事，

故此小段的勸諫之言，並無法發揮多大之效果。

◎俳賦：受唯美文學之影響，俳賦盛行於六朝，其特點為篇幅短小，但題材擴 大。用於抒情者居多，講究聲律和協，用典對仗。因為講究「駢麗俳比」，故稱為 俳賦。較有名的有曹植〈洛神賦〉、王粲〈登樓賦〉、陶淵明〈歸去來辭〉。

◎律賦：隋唐為聲律興盛的時代，當時的賦也以諧律、精對偶為要，故稱律賦。

並且唐代的科考亦以此取士，限韻定格，對形式之要求極為嚴格，又可稱為試 賦。

◎散賦：律賦之形式為宋人不滿，如歐陽修、蘇軾等人，便以散文的方式作賦，

內容以說理為主。因為很像有韻之散文，所以稱作散賦，亦可稱為文賦。如歐陽 修〈秋聲賦〉、蘇軾〈前赤壁賦〉、〈後赤壁賦〉為公認的散賦代表作。

◎股賦：因明清科考八股文盛行，賦也變為股賦，其寫法繁瑣，毫無活力，賦 體之發展到此完全告終。

二十一、詩

我國詩歌之發展，繼詩經、楚辭之後，進入漢代，就以所謂之古體詩（為與後來 出現之唐代詩歌區隔，漢代詩歌稱為古體，唐代詩歌稱為近體。）與樂府詩為主 要之體式。

◎樂府詩：漢初樂府詩發展較古體詩為早，先在民間廣泛流傳，後由武帝成立 之官署──樂府，負責收集、整理這些民間詩歌，為繼詩經之後又一次的大規模 對於民間詩歌的整理工作，其後這類詩歌就稱之為樂府詩。初期受楚辭影響，如 項羽所嘯的：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮 奈若何！」，以及劉邦衣錦榮歸時高唱的大風歌：「大風起兮雲飛揚，威加海內 兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？」。樂府原為流行於民間的詩歌，所以能直接反 映出民眾的愛憎與哀樂。如反應不堪征戰、賦稅、繇役、生活之苦的〈戰城南〉、

〈十五從軍征〉 、 〈婦病行〉；或是因社會痛苦反嚮往求仙與即時行樂的〈步出夏門

行〉；以及歌頌愛情與婚姻的〈有所思〉、〈白頭吟〉。

和樂可歌本為樂府詩之必要條件，漢代樂府多能符合此一標準。演變至六朝，

出現襲用樂府舊題，卻不能入樂的，稱為擬樂府，到唐代更出現雖名為樂府，

且非但不能入樂，連題目也自創新題的新樂府或文人樂府。

◎古體詩：大多為五言或七言，另亦有四言與雜言。古體詩不受句數多寡之限制 依內容決定，亦不受平仄之限制，可自由抒寫。用韻寬，可通押，可換韻。只能 吟詠，不能入樂，且較樂府詩晚出，到東漢之後才有較為正式之五言體，在古 詩中評價極高的〈古詩十九首〉，也是完成於東漢。

原本樂府詩與古體詩之區別，在能否和樂可歌，但在樂府詩出現文人化，甚至 是不再入樂時， 樂府詩與古體詩之區隔，只能從題名上加以區別了。樂府詩歌 之題目，多有歌、行、吟、弄、曲、調、章、引，而古詩則無。

◎近體詩：又稱為唐詩，因盛行於唐代而得名。而從兩漢不受限制的古詩，進到 南北朝、唐代之後，發展出了字句受限，韻律定格的近體詩，轉變關鍵在於六朝 六朝人寫詩好雕琢章句，文章華麗之風極盛，此其一。沈約等人創四聲八病之說 失之體式越趨精密，此其二。劉勰立四對之名目，對偶之風因此盛行，此其三。

而這些關於格律之要求，到了唐代全被運用於對詩歌創作之要求，並且針對字 數、句數有了限制，完成了近體詩之格律。近體詩又可分成絕句與律詩，絕句之 體式如五、七言絕句在南北朝時期就已成熟，到了唐代唐人做絕句者更多，且都 可入樂，因此唐人絕句實保留了樂府之精神。律詩除強調平仄外，還講求對偶，

形勢比絕句更嚴整，技巧比絕句更繁雜，其體式要到唐代方完成。律詩經過齊梁 以來詩人的製作與努力，形式早就確立，唐初詩人上官儀，創立了「六對」與

「八對」之對句格式，使律詩的格律越益嚴密，到沈佺期、宋之問的律詩為律詩 體制，立下了標準，律詩至此完全成熟。

二十二、詞

其性質原本與詩相同，故又稱之為詩餘，但形式上畢竟不相似。詩之形式偏於 整齊，雖偶有雜言，但並非刻意為之。詞則不然，一闕之中，各句字數往往不一 韻律的轉換與字句的長短都有一定之規律。詞之所以會產生不同於詩的變化，主 要是受了音樂之影響。詞之發展可上推至漢代，為配合樂譜之曲折變化，在詩句 上加上和聲或泛聲。到了南朝，有人將無意之和聲變為有意義之和辭，更依照樂 譜，製成規律的長短句。唐代，則出現按曲調填詞之方式，在一般樂府教坊與歌 坊相當流行，但未為文人所重視。一直到中唐之後，文人依曲拍做長短句之形式 方始漸漸擴大。此時詞之體式算是完全確立了，但在文學上的地位，尚未被正式 承認。直到晚唐，溫庭筠是第一位全力填詞之人，為詞開拓了新天地，成為新興 文體。五代、宋代，詞成為文學創作之主流，尤其是宋代，故又有「宋詞」之稱。

◎ 曲子詞：指依曲調而填上的歌詞，為詞最早之形式。

◎小令：為晚唐到五代，詞體獨立之後最先出現的形式，字數在五十八字以內，

因篇幅短小而稱小令。

◎慢詞：由於小令之篇幅短，往往一曲未盡或情意未倡之際，就需結束。到了宋

代之張先與柳永，因本身能做曲調，故將小令之字數拉長，以完成完整的意境。

因字數較長而緩，故稱慢詞。又可分為中調與長調，中調字數在五十九字到九十 字，長調則在九十字以上。

二十三、曲

詞之發展在宋代達到頂峰，製作越來越精麗，但也與一般民眾越隔越遠，且在 題材形式上都達極勝之狀態，後人難以超出前人之成就，因此開始思考、尋找新 的創作體式，以獨創屬於自己的一家風格。另外因為詞到後來甚至出現無法歌唱 之情形，但一般市井小民無法領略如此精深的詞作，且也必須有音樂來發洩，

加上胡樂隨金、元大量傳入中國，其樂調與本有之詞完全不同，必有新起內容加 以配合。基於以上之理由，曲因此而誕生，並又稱之為元曲。「曲」之名在我國文 學史上由來已久，漢用以稱樂譜，宋代用以指詞，至元代，曲之意起了極大之 變化，與樂譜、詞之關係漸漸疏遠，成為元代新興詩體的專名。總之，曲是在詞 的漸漸失去舞台，以及胡樂傳入中國的因素下，漸漸取代詞的地位。兩者最大之 不同在於音樂性上，詞之音樂性較詩強，曲之音樂性又較詞強。曲發展到後來，

除了用以歌唱的散曲外，也增加了配上「科」 、 「白」，用以作為戲劇演出的劇曲。

◎散曲：由詞演化而來，為合樂可唱之小調，有小令與套數之別。曲之小令猶如 詞之小令，但在拉長篇幅方面，就與詞不同。是將數個屬於同一宮調的小令聯成 一套，這些小令在內容上可以連貫，敘述一個故事或情節，就稱為套數。另外散 曲又有北曲（在金、元時期為主流）與南曲（在明、清時期為主流，此時期又以 崑曲為主。）之分，其主要為音樂性與地域性之不同。

◎劇曲：為散曲配上「科」、「白」，用以作為戲劇演出的戲劇，有元雜劇與明傳

奇兩類。