國立臺東大學美術產業學系 碩士在職專班碩士學位論文
東排灣族巫師意象應用於文創商品 創作之研究
研 究 生：郭曉玲
指導教授：施能木
中華民國一Ｏ九年七月
國立臺東大學美術產業學系 碩士在職專班碩士學位論文
東排灣族巫師意象應用於文創商品 創作之研究
研 究 生：郭曉玲
指導教授：施能木
中華民國一Ｏ九年七月
謝 誌
排灣族巫師文化已漸漸消失，研究者論文題目「東排灣族巫師意 象應用於文創商品創作之研究」，以研究者最敬愛的阿嬤「郭月香巫 師」服飾、法器、琉璃珠等圖騰，應用於文創商品，具有代表故事性 及文化的意涵。
在研究所進修這兩年，感受到藝術知識永無止盡，教授們專業無 私的精神和認真教學的態度。讓自己在學習過程中，豐富了美學知識 開拓了新視野，藝術領域更為精進。首先感謝親愛的施能木教授細心 指導，論文寫作方向和方法，一路提攜順利完成，由衷感激。以及和 藹可親的人文學院院長林永發教授擔任班導師，啟發我書畫藝術天份，
帶領走向無邊際的領域，親自指導畢業策展籌劃，豐富人生學習，謹 此獻上個人最真摯的敬意與謝忱。
其次，在論文計畫審查及論文口試，感謝施能木教授、趙家民教 授、謝昆霖教授不吝給予精闢的建議，提供多思考方向，使論文更完 善。就讀研究所期間，感謝卓淑敏教授、張溥騰教授、周欣宜教授、
徐啟賢教授等精彩豐富的課程內容，給予專業領域知識，讓我們在歡 樂學習環境中成長，受益匪淺、獲益良多。
感謝同窗同學，學習過程彼此切磋、默契、互相、團結、感情深 厚，經歷碩一：「心眼界」攝影展、碩二：美術產業學系109級畢業 展「藝起自遊」，生活變得多采多姿，學習過程永生難忘，有您們真 好！
感謝我的家人，讓我進修學習的機會，順利完成二年的學業。感 謝瑪拉拉佛史吳清生頭目舉行五年祭活動，感謝攝影師林天善無私提 供照片，感謝壯愷沄同學及彭雲潔學妹、黃星學弟以及關心我的親朋 好友，有您們的協助，使我能順利完成論文並與您們共享這份喜悅。
謝謝您們！
郭 曉 玲 謹 誌 國立臺東大學 美術產業學系 中華民國一０九年七月
東排灣族巫師意象應用於文創商品創作之研究 郭曉玲
國立臺東大學美術產業學系碩士在職專班 中文摘要
本研究旨於探討東排灣族巫師意象應用於文創商品創作之研究，
本研究籍由探究巫師文化、制度及祭儀等巫師意象，尋找出可供應用 的素材與題材，應用於文創商品的創作實務，期望延續排灣族巫師祭 儀文化的傳承，將藝術創作與文創產業作相互結合。本研究的研究目 的有三項，其內容如下：一、探究東排灣族巫師文化、制度及祭儀，
可供應用的素材創作的題材；二、探究文創商品的設計方法與製作的 流程；三、進行具巫師意象之文化商品的創作，同時蒐集消費者的使 用意見。
研究結論研究者採以文獻探討法、創作實踐法、訪談法等作為研 究方式，將東排灣族巫師意象應用於文創商品創作設計與製作，創作 出的文創商品主要是以生活用品為主，其商品的類型為衣物、手提袋、
小飾品、飲料杯手提袋、杯墊…等，同時蒐集訪談消費者意見。
本研究結論有三項，其內容如下：
一、本研究東排灣族巫師文化、制度及祭儀等可供創作的題材。
二、文創商品的設計確實有其特定方法與製作的流程。
三、本研究創作出33項文創商品，同時消費者均持正向的意見。
關鍵詞：排灣族、巫師、文創商品
Research on the Application of the Image of Dongpaiwan Wizards to the Creation of Cultural and Creative Products
Kuo-Hsiao Ling
Executive Master of Art Industry,National Taitung University Abstract
The purpose of this study is to explore the application of Dongpaiwan wizard imagery to the creation of cultural and creative commodities. The purpose of this research is to explore wizardry images, such as the culture, system, and ceremonies of wizards, to find materials and themes that can be applied to cultural and creative commodities. The creative practice is expected to continue the inheritance of the ritual culture of the Paiwan wizards and combine art creation with cultural and creative industries. There are three research objectives in this study, the contents of which are as follows: 1. To explore the culture, system, and rituals of shamans of the Dong Paiwan ethnic group, and the subject matter of the available material creation; 2.
Explore the design method and production process of cultural and creative products; 3.
Carry out the creation of cultural commodities with the image of wizards, and at the same time collect the opinions of consumers.
Research conclusions The researchers adopted the literature discussion method, creative practice method, interview method, etc. as research methods, and applied the image of Dongpaiwan wizards to the creative design and production of cultural and creative commodities. Mainly, the types of products are clothing, handbags, small accessories, beverage cups, coasters, etc., and at the same time collect the opinions of consumer.
There are three items in this study, the contents of which are as follows:
1. This research studies the topics available for creation, such as the culture, system, and rituals of Dongpaiwan wizards.
2. Second, the design of cultural and creative products does have its specific methods and production processes.
3. This study created 33 cultural and creative commodities, and consumers all held positive opinions.
Keywords: Paiwan, wizards, cultural and creative goods
目次
中文摘要.. ……….…………i
英文摘要……….……….…iii
目次…...……….………v
表次……….………vii
圖次...……….………viii
第一章緒論………..………….………... 1
第一節 研究背景與動機.………1
第二節 研究目的……….………3
第三節 名詞解釋……….………4
第四節 研究對象及限制……….………7
第二章 文獻探討……….………9
第一節 東排灣族巫師文化祭儀與傳統………….………9
第二節 東排灣族巫師服飾、法器與圖騰 .……….………29
第三節 文創商品的範例 ……….……….………49
第三章 研究方法 ……….……….………55
第一節 研究場域 ……….……….………55
第二節 研究架構 ……….……….………57
第三節 研究方法 ……….……….………58
第四節 文創商品設計與製作 ……….………….………59
第五節 研究歩驟 ……….………….………64
第四章 作品分析與詮釋 ……….……….………67
第一節 巫師意象圖騰設計作品之系列說明..….………..…..……67
第二節 巫師意象文創商品的設計與製作構想………….…..……71
第三節 巫師意象文創商品的作品論述 ….………76
第四節 訪談彙整與分析 ……….………87
第五章 結論與建議 ……….………95
第一節 結論 ……….………95
第二節 建議 ……….………99
參考文獻 ………..………101
一、中文部分 ………..………101
二、西文部分 ………..……104
附錄 ………..………105
附錄一「東排灣族巫師意象」文創商品之試用者訪談大綱 ….105 附錄二 訪談逐字稿內容……….…106
附錄三 東排灣族巫師意象應用於文創商品創作之研究照 片使用授權書 ………119
表次
表1 生命禮儀一覽表………11
表2 小米耕作循環與歲時祭儀一覽表………13
表3 曾經舉行過五年祭部落的祭球名稱………25
表4 琉璃珠的大小與用途………40
表5 琉璃珠形狀、紋飾、色彩的分類………41
表6 排灣族傳統琉璃珠一覽表………42
表7 巫師意象之文創商品一覽表………68
表8 訪談對象對照表………87
圖次
圖1 臺東縣達仁鄉公所網頁(2019).……….….……….…5
圖2 五年祭祈福刺球-福球（蔓藤編製） ……….….….….17
圖3 郭月香巫師於瑪拉拉佛史頭目家外，迎祖靈五年祭儀式….….17 圖4 郭月香巫師於瑪拉拉佛史頭目家外，迎祖靈五年祭儀式……..18
圖5 郭月香巫師於瑪拉拉佛史祭壇前，祈求五年祭儀順利圓滿..…18
圖6 郭月香巫師向勇士淨身祈福，五年祭招來好運………..19
圖7 郭月香巫師向悠．久分樂分勇士淨身祈福，五年祭招來好運. 20 圖8 巫師群前往刺球祭祀場─臺東縣達仁鄉臺坂國小 ……..…….21
圖9 祈福祭儀驅除穢氣請祖靈保佑勇士們平安順.利 ……….……21
圖10 郭月香巫師祈福竹竿驅除穢氣儀式………….…..…….………22
圖11 郭月香巫師祈福竹竿驅除穢氣儀式………….………..…….…22
圖12 五年祭刺球舉行於臺東縣達仁鄉臺坂國小操場.…………...…23
圖13 郭銘陞勇士刺中福球去除惡神，以小米酒灑淨祖靈保佑…….24
圖14 郭月香巫師頭飾……….…..………….…29
圖15 郭月香巫師服飾長袍正面……… ………..….…30
圖16 郭月香巫師服飾長袍反面 ……… …..…… …… .…31
圖17 郭月香巫師祖靈賜予的巫珠……….…… …… .…32
圖18 郭月香巫師祈求問事占卜葫蘆……….…… … .…33
圖19 郭月香巫師巫術箱及祭祀專用小刀………. …. …34
圖20 碎鐵屑………...….…35
圖21 骨頭………..…..…35
圖22 祭儀專用的桑葉上呈現豬肉骨碎祭祀用…….………...36
圖23 太陽紋串珠、電子繡圖騰……….………37
圖25 百歩蛇串珠、十字繡圖騰……….………38
圖26 公陶壼(百歩蛇)、母陶壼(女姓的象徵)………39
圖27 陶壼、串珠、十字繡等陶壼圖騰……….………39
圖28 郭月香巫師琉璃珠項鍊… … … ……….………48
圖29 博客來(2020)。木趣設計公司，百歩蛇木製公仔MEMO ……49
圖30 沙布喇．安德烈設計師，溫哥華時裝(TVBS新聞脈動，2017)50 圖31 沙布喇．安德烈服裝設計展，百步蛇圖騰文創服飾 ……..…51
圖32 綠芽創意有限公司(2010)。排灣族太陽圖騰名牌卡套…….….52
圖33 萱之林工作坊(2017)。太陽珠書套繡套……….…...….…52
圖34 拉格斯藝文工作坊(2020a)。孔雀之珠圖騰耳鉤...….…..….…53
圖35 拉格斯藝文工作坊(2020b)。土地之珠耳針……… ….….……53
圖36 胤花穗(2020)。琉璃珠杯墊……….… ..….…54
圖37 臺坂村(臺東縣達仁鄉公所，2019).……… .. ……56
圖38 研究架構……… …..…… …57
圖39 隱喻設計流程圖(王鴻祥、洪瑞璘，2011，40)…… …...… …60
圖40 研究歩驟流程圖……… …… ………..……64
圖41 巫師頭飾百歩蛇菱形圖騰，排灣族代表顏色紅、黃、綠呈現71 圖42 巫師頭飾圖騰位於頭飾中央，兩旁為山豬牙象徵………… …72
圖43 巫師巫術箱太陽圖騰具崇高地位貴族使用圖騰………73
圖44 琉璃珠紋飾、色彩轉換成多樣化文創商品……… …74
圖45 巫師頭飾百歩蛇圖騰T恤……… ….76
圖46 巫師頭飾百歩蛇圖騰飲料杯手提袋… … ………… ……… …77
圖47 巫師巫術箱太陽圖騰T恤………….……… …………78
圖48 巫師巫術箱太陽圖騰抱枕………… …… …… ……… …80
圖49 巫師琉璃珠圖騰圓型T恤……….81
圖50 巫師琉璃珠圖騰長條型T恤……….81
圖51 巫師琉璃珠圖騰手提袋………82
圖52 巫師琉璃珠圖騰飲料杯手提袋………82
圖53 巫師琉璃珠圖騰別針………83
圖54 巫師琉璃珠圖騰圓型杯墊(高貴之珠) ……….………84
圖55 巫師琉璃珠圖騰圓型杯墊(孔雀之珠) ………….………84
圖56 巫師琉璃珠圖騰方型杯墊(太陽的眼睛) ………….………86
圖57 巫師琉璃珠圖騰方型杯墊(勇士之珠) ……….………86
第一章 緒論
本章共分四節，第一節敘述研究背景動機，第二節說明研究目的，
第三節為研究名詞解釋，第四節為研究對象與限制，茲分別說明。
第一節 研究背景與動機
排灣族有著古老傳統與文化，諸如服飾刺繡、編織、琉璃珠、陶 葫、器皿、雕刻、刀鞘圖騰等，排灣族手工藝品創作的要現，其創作 的內涵均起源於祖靈、頭目、巫師等傳承下來的神話傳說。排灣族人 深信「天地萬物皆有靈的信念」，對於生活週遭所處的自然環境均充 滿著崇敬與畏懼的心理。傳統巫術和祭祀與排灣族人生活相關的一部 分，在排灣族傳統巫師是由祖靈挑選出來，其目的在於建立一個祖靈 與族人間溝通媒介的重要橋樑。排灣族巫師在各項祭典儀式中會以祖 靈附體方式，透過各種儀式方法主動與祖靈進行溝通，巫師手裡會拿 著米酒、豬骨頭、桑葉、驅除邪惡的鐵屑，或祈福祭祀專用小刀，巫 師的手勢動作、經文念誦及器具使用均有其神秘的意義。
然而，排灣族所延續巫師祖靈文化隨著現今社會的快速變遷、宗 教信仰多元等挑戰，再加上部落耆老及巫師逐漸凋零，使著巫師文化 風貎於近年來逐漸消失。臺東縣達仁鄉多次舉辦「巫師傳承文化」活 動，期能將傳統祭典、儀式文化、經文背誦(以羅馬文字拼音)、祭儀 儀式器具等傳承下去。藉以延續排灣族巫師文化及讓文化傳承具有實 質意義。
東排灣族達仁鄉臺坂村tjuaqau部落目前僅存耆老郭月香巫師 (ljavaus.tjuveljevelje)已高齡八十五歲，由於失智、行動不便而使得執 行儀式頗為困難。傳統巫師文化已逐漸在流失，如果無即時紀錄的話，
東排灣族達仁鄉臺坂村tjuaqau部落的巫師文化即將成為歷史。研究者 為達仁鄉臺坂村的排灣族人，而郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)是研 究者敬愛的阿嬤，研究者郭曉玲部落姓名ljavaus.tjuveljevelje是傳承郭 月香巫師之名，研究者從小是由郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)帶大，
因生性膽小害怕而常會童言童語，問一些有關神鬼之事，阿嬤總是安 撫我說：「她看到靈魂時，往前走一歩再看一下，靈魂就不見了。」
tjuaqau部落辦理喪家祭儀時，阿嬤總會禁止小孩不准靠近，深怕小孩 們的靈性在接觸祖靈及喪家亡靈而受到不好的影響。郭月香巫師 (ljavaus.tjuveljevelje)在進行任何祭儀時，深怕在祭儀過程中受到禁忌 干擾而受到阻礙，例如：祭儀出門前不可打噴嚏或臨時接收到發生意 外事故訊息、不吉利之事等。均在天還未亮時就出門報備祖靈及祈求 祭儀平安順利圓滿成功。
巫師(pulingau)所執行的祭儀是排灣族文化中最具有代表性的資 產，本研究旨在探究巫師文化、制度及祭儀等巫師意象，尋找出可供 應用的素材與題材，應用於文創商品創作的具體實務，藉以延續排灣 族巫師祭儀文化的傳承，將藝術創作與文化創意產業相互結合。
第二節 研究目的
排灣族的階級制度相當分明，階級大可分為：頭目、貴族、士族、
庶民等，每個階級會展現出不同圖騰表現。由於現今貴族不再享有地 位和權力，許多階級獨特性及具權威圖騰則無需經過排灣族階級制度 同意，因此族人創造出具現代意義的新圖騰樣式，此般藝術已自由創 作，打破階級制度的迷失。
因應現代社會的多元化，本研究旨在探討東排灣族巫師意象應用 於文創商品創作，以巫師祭典、祭儀文化中所會應用到的排灣族琉璃 珠圖紋、符號、頭飾、服裝、巫師巫術箱上圖等素材，加以運用轉化 為文創商品。研究者期以現代美學呈現傳統藝術，不拘泥於固定形式 而將創作媒材加以創新、將傳統藝術融入現代化表現、創作概念與技 巧，進而抒發個人情感而將原住民多元文化及圖騰創作融入生活，成 為更具實用性的文創商品。
本研究的研究目的有三項，其內容敘述如下：
一、 探究東排灣族巫師文化、制度及祭儀，可供應用的素材與創作的 題材。
二、 探究文創商品的設計方法與製作的流程。
三、 進行具巫師意象之文化商品的創作，同時蒐集消費者的使用意見。
第三節 名詞解釋 一、東排灣族
東排灣族主要分布臺東縣達仁鄉、大武鄉、金峰鄉、太麻里 鄉、臺東市地區，主要部落為臺東縣達仁鄉的土坂村、臺坂村、
新化村、安朔村、南田村、森永村等；金峰鄉的賓茂村、新興村、
正興村、壢坵村、嘉蘭村等；太麻里鄉的大王村、金崙村、大溪 村、多良村、北里村；大武鄉的大竹村、大鳥村、大武村、尚武 村、南興村等；及臺東市新園村。本研究所指的「東排灣族」係 為分布在上述區域的排灣族。
臺東縣達仁鄉位於臺灣東南端，東經在120度43分至120度56 分之間，北緯約在22度14分至22度33分之間，西南與屏東縣牡丹 鄉比鄰，西與屏東縣春日鄉相連，西北與屏東縣來義鄉接壤，北 與金峰鄉相接，東臨太平洋與大武鄉相接，東北邊有一段鄉界與 太麻里相連，達仁鄉東西相距最寬處約19.7公里，南北距離約30 公里，全鄉面積為30.644公頃(如圖1)。
二、巫師意象
purhingaw(巫師)一詞具有生命元氣、充滿靈力的意思，延伸 為賦予生命元氣、靈力的人。本研究為表達尊敬之意而以漢語巫 師為翻譯名詞，其係指擁有神力的女性，其專責工作是因應部落 中各戶人家之請託作法，及參加與部落中各項儀式慶典的祭祀活 動(唐翎，2008，2)。
本研究所完成之巫師意象指的是巫師在東排灣族巫師文化、
制度祭儀等呈現的內容及意象，供作本研究創作時所需的應用題
材及媒材，以進行文創商品的設計與製作。
圖1：臺東縣達仁鄉公所網頁(2019)
三、文創商品
本研究者為推動東排灣族巫師文化與歲典祭儀，讓傳統巫師 文化內涵得以永續發展，以東排灣族巫師意象中的圖騰、符號、
服飾、色彩…等內容，融入現代人的生活需求加以設計，應用現 代數位技術以製作成文創作商品，而成為具有實用性的商品，如 此可創造出符合日常生活品味、具獨特風格且能展現在地文化特 色及人文的文創商品。本研究所指的文創商品是經上述內容所設 計與製作出具文化意涵的商品。
第四節 研究對象及限制 一、研究對象
(一)研究對象範圍
本研究的研究對象範圍是以達仁鄉臺坂村tjuveljevelje 家族的郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)為主，而tjuveljevelje 家族位於「佳阿烏(tjuaqau)部落」(也稱大狗部落)，佳阿烏 (tjuaqau)部落是從臺灣西部南遷春日鄉，後來東遷經過金崙 溪北岸逐次向南岸遷移，共歷程十一次多的遷移(吳清生，
2011，79)。而郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)是出生在 tuabinarialai(佳阿烏tjuaqau舊部落)，1973年起便跟隨母親郭 玉桂巫師(sakenge)學習祭儀，白天做農物而晚上在家學習，
在學習過程中殺了五頭豬，其中kaingau頭目家送了兩頭，
拜託郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)幫忙做kaingau頭目家 做祭儀，1978年在kaingau頭目家昇立為女巫師長(譚昌國，
1992，51)。郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)在昇立巫師儀式 時，黑色巫珠(無患子的種子)從天花板自動掉下來，此表示 獲得祖靈的認可，做為人與祖靈、往生者溝通的橋樑。
本研究是以郭月香巫師進行祭儀的法器、頭飾、服飾、
巫術箱、琉璃珠、排灣族圖騰紋等進行蒐集與研究，以作為 文創商品設計與製作時的題材與構想來源。
(二)研究創作題材
本研究是以郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)在祭儀的 法器、頭飾、服飾、巫術箱、琉璃珠、排灣族圖騰紋等素材，
轉化上述巫師意象以作為創作題材，再應用數位科技的知識
與技術，進行文創商品的設計與製作，同時融入現代生活的 實用性商品的考量因素，創作出可探究傳統巫師意象與圖騰 等獨特風格的商品，並且賦予巫師意象的意涵與傳承，最後 針對所創作的文創商品，進行使用者的意見訪談，蒐集使用 者的使用意見、建議與滿意度。
二、研究對象的限制 (一)研究對象的限制
研究是以達仁鄉臺坂村tjuveljevelje家族的郭月香巫師 (ljavaus.tjuveljevelje)為主，以探討東排灣巫師意象與祭儀相 關題材及內容，以作為後續文創商品設計與製作時的來源與 參考。因為制於研究的時間、經費、人力等因素，至於其他 東排灣族的巫師無法進行相關探討與研究。
(二)創作題材的限制
本研究是以東排灣族巫意象為題材與素材，應用數位科 技的知識與技術進行文創商品的設計與製作，實屬於小量且 制化的生產方式，而無法針對文創商品進行大量生產。至於 文創商品的滿意度，是藉由訪談以蒐集使用者的意見與建議 度，無法針對商品的商業行銷進行探討。
第二章 文獻探討
本研究以探討東排灣族巫師文化、制度、祭儀、法器、圖騰等 意象，並且應用於文創商品的設計與製作。本章共分三節，第一節探 討東排灣族巫師的文化祭儀與傳統，第二節探討東排灣族巫師服飾、
法器與圖騰等，第三節將探討文創商品的範例，其內容茲分別說明如 下：
第一節 東排灣族巫師文化祭儀與傳統 一、郭月香巫師的簡介及巫師概述
研究者訪談過郭月香巫師，得知她自1973年起開始跟母親郭 玉桂巫師(sakenge)學習巫師祭儀，父親是郭義悟頭目，他除白天 上山幫忙家裡的農作外，每天晚上則由母親郭玉桂巫師(sakenge) 以口頭念頌經文一句一個段落的方式教導她，直到郭月香巫師背 到熟練為止，才接續教導下個段落的經文，可見巫師學習過程是 很辛苦，學習過程中只是口述而沒有文字的記錄，經文內容也不 能有差錯，同時她表示母親郭玉桂巫師(sakenge)的教導是非常嚴 格及嚴厲。整個巫師學習過程除熟悉巫師難懂的經文內容及含義 外，更要熟悉巫師祭儀的儀式及經文唱腔，學習到可以獨當一面 是必須經歷重重的考驗，如此方能開啟巫師執事之路。
郭月香巫師跟母親郭玉桂巫師(sakenge)學習三年，在學習過 程中共殺了五頭豬，當時是由臺坂村佳阿烏(tjuaqau)部落kaingau 頭目家族送兩頭豬，拜託郭月香巫師做kaingau頭目家族祭儀，
1978年在kaingau頭目家昇立首女巫師(譚昌國，1992，51)。郭月 香巫師從小時就受日本教育而上日語學校，有時與部落耆老是以 日語方式溝通。
排灣族的社會階級制度是源自巫師的社會階層，因巫師身份 由神話傳說及家庭成員結構而成，巫師大多為頭目的妹妹或堂兄 弟姊妹，故位為貴族階級的核心。巫師又分為巫師長kalaringan、
巫師purhingau、實習巫師等三種不同階級，而實習巫師是已昇立 為巫師，但尚不具有獨立執行祭典儀式kisantjinganguruc之新巫 師。巫師依其階層而掌管各自份內之事工，協助頭目及部落族人 執行祭典儀式，他們是頭目最重要的核心幕僚(邱新雲，2011，
21)。
排灣族巫師的養成是採取一對一師徒制的教學方式，且並不 是每個人想當就能如願，其依循原則及必備條件如下：其一必是 家中長女；其二為家族中曾有祖先是巫師；其三為隔代傳承或近 親相傳：其四必為神靈揀選為人神間溝通之橋樑者(邱新雲，2011，
7)，以上內容與現今巫師口述其師承之條件大致相似。
二、巫師祭儀的實施
東排灣族是一個有階層的社會，他們的階級分為頭目階級 (mamatjaniljan)、世族階級(pualu)、平民階級(antitan)等三類，頭目 與平民依出身分差異享有不同的義務和權利。東排灣族的傳統祭 儀可分為生命儀禮(如表1)與歲時祭儀兩種(如表2)，除上述兩種祭 儀外，另還有每五年舉辦一次的盛大祭典－五年祭(如表3)，這些祭 典均為巫師來實施，其實施方式敘述如下：
(一)生命禮儀：
東排灣族從出生到死有著許多的生命禮儀祭儀，這些生 命禮儀都需要請巫師執行。東排灣族的傳統觀念重視祖先智
慧的傳承，他們認為透過這些智慧的傳承可讓族人生命不斷 延續，應而更重視生命、家庭、部落等。
東排灣族人自從母親懷孕、出生到成長、婚禮、喪禮等，
皆需要巫師稟報祖靈，以對家族及部落執行治病祭儀(醫療 性質)、加持祝福儀式、驅除邪惡、防止惡靈及惡運侵入部 落，上述的祭儀均關於人的一生「生、老、病、死」階段，
這些皆與巫師有密切的關連，因此東排灣族的巫師在部落族 人的文化、生活佔有相當大的地位。
表1：生命禮儀一覽表
階段 祭儀名稱 備註
懷孕出生到成長
安胎祭儀(palisituamavungelai) 安產祭儀(palisituapapualjak) 嬰兒出生儀禮(pucemer)
催出奶汁祭儀(pucevuljtuatutu) 嬰兒命名禮(papungadan)
稟告原家禮(patjumalj)
成為人的儀禮(semancaucau) 小孩成長禮(semanvuruvurung)
青少年到成年
升青年的祭儀(成年禮)(paceqeljap)
結束禮儀祭(patjeringau)
在成年禮後舉行結束 嬰兒時期至青年階 段所有
資料來源：譚昌國(2007，114)
(二)歲時祭儀
傳統排灣族巫師為風調雨順以使農作順利成長而舉行 部落農事祭儀，防止農作物之病蟲傷害而舉行祭儀，為農作 豐收而舉行的祭儀，這些都是東排灣族重要的歲時祭儀。東 排灣族是以小米為主食，每年固舉行小米相關祭儀，即是以 小米生長週期為主的祭儀，一年祭儀的開始為10月-11月開 墾祭、12月-2月做種子及播種結束祭、7月-8月小米收穫祭、
納貢、慶豐收(譚昌國，1992，173)。
男子服兵役前祭(papuluqem) 男子服兵役歸來祭儀(pacevung) 男子送女友木材禮(papuliva) 問(求)婚
婚禮 訂婚 結婚
喪禮
善死者之喪葬祭儀 可再細分10歩驟進 行
惡死者之喪葬祭儀
可區分為意外死亡 與過失致死兩種類 型。
表2：小米耕作循環與歲時祭儀一覽表
資料來源：譚昌國(1992，173)
月份 耕作內容 歲時祭儀
12月～2月 播種(temugut)
做種子(smanvusam) 播種結束祭
(masujugut) 求雨祭(kiqudjalj)
3月～4月
除草(muasik)，將不好的小米拔 起，使株間距離適當防止小鳥 吃小米。
5月6月 防小鳥吃小米(zemazau) 小米成熟(magesa)
7月 小米收穫期(kivaow)
小米豐收祭 (semanalai) kisatja、kazelu
masalut(收穫祭)
8月～10月
墾地(mavtsuk)，原先種過小米 的地在數年後即放棄不用，另 開墾新的地。頭目規定要集中 在那一塊地區開墾，每家依其 能力去開墾。
每家出一人替頭目家墾地(此 地 為 舉 行 masalut,masujugut 的 祭儀用地)。
五年祭(maleveq)、
每五年舉行一次 開墾祭(pitaqalan)
11月
燒草(lemama)，整理田地，砍 草(gemulits)。
臺東縣達仁鄉臺坂部落每年固定7月13日至7月15日舉 行小米收穫祭，頭目家族安排第一天的小米收穫祈福祭儀，
巫師在頭目祖靈屋內祭壇前舉行小米豐收慶典，恭奉祝聖祭 品以感謝祖靈的庇佑，讓族人以豐衣食足，同時驅逐惡靈不 讓其侵害部落的族人。第二天舉行青年祭儀(即成年禮
paceqeljap)的活動，經過巫師的祭儀，祈求青年上山打獵平安，
驅除邪惡並加持給予其勇氣，使青年族人在高山夜晚的打獵體 驗順利，如此傳承排灣族族人狩獵技巧，這項活動是對青年 人體力的挑戰，更是對心理的歷練，使青年感受到狩獵是艱 難的，並不是人人都可以成為合格的狩獵勇士。隔天中午前 青年下山接近部落入口處時，以報戰功的方式背著山羌、山豬、
飛鼠放至頭目祭壇桌上作為供品，同時成為青年祭儀成年禮活 動圓滿成功、敬對祖靈感恩祭祀、對族人的慶祝等豐盛的佳餚。
傳統小米收穫祭是由部落頭目舉行文化祭典，其目的在 於凝聚部落族人的向心力，頭目及巫師們會拜訪部落每一戶 族人並執行祭祀祈福祭儀，部落族人要在自家門口擺放今年 豐收的小米、小米酒，小米年糕等。巫師將部落供獻祖靈的納 貢物品，如小米、小米酒、年糕放置頭目祖靈屋祭祀祭壇上，
巫師以祭祀感謝祖靈對部落的庇佑及讓農作物大豐收。
頭目家族及臺坂部落發展協會在小米收穫祭時，會安排部 落小農們參加小米品質評分比賽，小米豐收最多的家族勉勵，
同時也舉辦部落風味餐比賽，以凝聚部落族人慶祝豐收的向心 力，最後會以傳統大會團體舞蹈做為活動的結束。
總之，臺坂部落族人及長期居住在外地的族人會回到部落
一同歡樂得參與活動，部落族人因重視自己的文化而有利傳於 承與弘揚。
(三)五年祭
五年祭是排灣族最盛大祭典活動，也是迎神靈、祖靈歸 來祈福的祭儀活動。五年祭祭儀執行者需為巫師群中最早成 為巫師且法力高強者，其職責除執掌所有祭儀之外，頭目家 族祭祀儀式亦由首席女巫師(kalaringan)負責(林秀蘭，2015，
7)。臺坂部落瑪拉拉佛史(maljaljaves)家族的吳清生頭目在 2016年表示：部落已逾十年未舉行五年祭，祖靈也常託夢給 他要辦五年祭，經與部落郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)及 部落耆老共同召開瑪拉拉佛史(maljaljaves)五年祭頭目家族 會議，以討論五年祭的相關事宜，由郭月香巫師以巫珠(zaqu) 及葫蘆瓢卜問事，請示祖靈辦理五年祭祭祀活動的適當日期，
決定祖靈祭儀式辦理日期訂於2016年10月23日，而瑪拉拉佛 史頭目家族即開始籌備五年祭祀。
排灣族五年祭的祭典是藉由神靈及祖靈力量檢驅趕鬼 魅及惡靈，其主要是迎接、祭拜祖先神靈回部落與族人共享 盛會(此類似農曆7月民間習俗的祭典)，且不同的是排灣族 五年祭的祭典是人神一起歡樂用刺球來進行祭儀，同時也凝 聚部落族人的情感。
頭目家族會召集部落族人用長達10公尺長的竹竿來製 作刺球桿，以山上所採集蔓藤來編製成約五到六寸的實心球，
此藤球(如圖2)為五年祭的祭典所使用的「福球」，將福球 高拋到天空，代表著神靈所付予福氣。
部落族人合力搭起立五年祭刺球架的祭場，刺球架約三 尺高，以相思樹幹搭起圍成圓圈而即成為祭祀場。五年祭的 儀式中郭月香巫師是部落最高首席巫師，郭月香巫師在五年 祭的前一天，在臺坂國小祭祀場上舉行驅逐邪惡的祭儀，祈 求順利、平安以讓五年祭活動圓滿成功。五年祭當天清晨在 太陽尚未升起(即天色尚未亮)時，部落族人尚未起床前舉行 的儀式是有避免打噴嚏的禁忌。早上約五點舉行祭天與祭祖 靈，並稟報五年祭的儀式及部落驅逐邪惡的祭儀，其目的在 於保護部落族人在五年祭的祭儀中平安且活動順利圓滿。由 首席巫師郭月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)在瑪拉拉佛史 (maljaljaves)吳清生頭目家外進行迎祖靈祭的儀式(如圖3、圖 4、圖5)，祈求祭典儀式順利圓滿，部落耆老、勇士也會邀 請鄰近土坂部落的巫師在現場協助經文的歌頌，以迎祖靈蒞 臨瑪拉拉佛史(maljaljaves)吳清生頭目家。巫師首先在祖靈 屋祭壇上，將祭典事宜稟報部落歴代祖先們，迎神祖靈前來 共襄盛舉，瑪拉拉佛史(maljaljaves)頭目家會殺一隻豬、包 小米粽、準備小米酒。豬肉部份為祖靈祭品，部份會分給巫 師和部落耆老們，其餘現場料理給參與的部落族人們一起享 用。
圖2：五年祭祈福刺球-福球(蔓藤編製) 拍攝：林天善
圖3：郭月香巫師於瑪拉拉佛史頭目家外，迎祖靈五年 祭儀式
拍攝：林天善
圖4：郭月香巫師於瑪拉拉佛史頭目家外，迎祖靈五年 祭儀式
拍攝：林天善
圖5：郭月香巫師於瑪拉拉佛史祭壇前，祈求五年祭儀 順利圓滿
拍攝：林天善
排灣族非常重視五年祭祭典，族人都要穿著盛裝來參與 儀式與祝典。僅舉辦五年祭典禮的頭目家族及優秀勇士才能 參加刺球活動，他們聚集在瑪拉拉佛史(maljaljaves)頭目祭 壇前參與迎靈儀式，在請靈完畢後巫師即一一向參加刺球的 族人進行淨身，其驅除其身上不好的穢氣，經過巫師護身祭 儀儀式，祈福祖靈賜予福球，而帶來好運(如圖6、圖7)。
圖6：郭月香巫師向勇士淨身祈福，五年祭招來好運 拍攝：林天善
圖7：郭月香巫師向悠．久分樂分勇士淨身祈福，五 年祭招來好運
拍攝：林天善
巫師群前往臺坂國小五年祭的刺球祭祀場(如圖8)，郭 月香巫師(ljavaus.tjuveljevelje)非常慎重進行祈福竹竿驅除 穢氣儀式，以趕走不好的惡靈(如圖9、圖10、圖11)，在祭 儀過程中，會先唸頌經文，並且配合一些動作來祈福，祈求 部落年年平安順利，並請祖靈保佑活動平安順利。
圖8：巫師群前往刺球祭祀場─臺東縣達仁鄉臺坂 國小
拍攝：林天善
圖9：祈福祭儀驅除穢氣請祖靈保佑勇士們平安 順利
拍攝：林天善
圖10：郭月香巫師祈福竹竿驅除穢氣儀式 拍攝：林天善
圖11：郭月香巫師祈福竹竿驅除穢氣儀式 拍攝：林天善
瑪拉拉佛史(maljaljaves)頭目、巫師、耆老、勇士、部 落族人聚集臺坂國小刺球祭祀場地(如圖12)，頭目也會邀請 鄰近土坂部落巫師在現場協助經文歌頌，其期間是從五年祭 刺球活動開始一直到最後送祖靈的儀式為止的。排灣族五年 祭的刺球祭儀，其主要目是祈求農務豐收及獵物豐收，同時 祝禱平安。
圖12：五年祭刺球舉行於臺東縣達仁鄉臺坂國小 操場
拍攝：林天善
五年祭的刺球祭儀中「福球」代表福氣，刺中福球的勇 士表示祖靈給予福氣，在未來五年內將會為部落帶來平安。
刺中福球的勇士皆用小米酒，敬天地謝地向祖靈灑淨，以示 對祖靈感恩及回禮之意(如圖13)。東排灣族瑪拉拉佛史 (maljaljaves)家族的刺球祭儀共有七顆福氣，分別代表不同 的意思，第一球為「去除惡神」、第二球為「招好運」、第 三球「獵物豐碩」、第四球為「人口旺盛」、第五球為「農 作物豐收」、第六球為「招來他社之大頭目及有勢者之靈魂」、 第七球為「幸福」。刺中福球的勇士族人，皆帶來豐收好運。
排灣族曾經舉行過五年祭的部落，每個部落祭祀福球代表名 稱及福球數量皆不一樣(如表3所示)。
圖13：郭銘陞勇士刺中福球去除惡神，以小米酒灑 淨祖靈保佑
拍攝：林天善
表3：曾經舉行過五年祭部落的祭球名稱
部落社名 祭球名稱(代表的意義) 顆數 備註 下paiwan社
(排灣)
qalja(敵)、vusam(粟種)、
tjaljayan(芋種)、qacang(豬)、
tjinvelivan(交換品)
5 tjimur同
kulaljuc社 (泰武)
qalja(敵)、vavui(山豬)、vusam(粟 種)、tjaljayan(芋種)、qacang(豬)
5
pasaumaq社 (牡丹路社)
vusam(粟種)、qimang(獵物)、
ainivayan(人的健康)、vayaq61、
paljiq62
5
tjiljing之祭祀團 所用
tjuqaciljai (加芝來社)
vangavangavang(遊戲)、
pinupilala-peng(給幸福)、
pinupalapalalj(附有羽毛)
3
kuskus (高士佛社)
qimang(獵物)、macunang農耕、
yavangan、pineparaparayan(擬敵人 首級)
4
pineparaparayan 附有羽毛。
tjuaqau (大竹高社) 現今臺東縣達仁 鄉臺坂村大狗部 落)
去除惡神、招好運、獵物豐碩、
人口旺盛、農作物豐收、招來他 社之大頭目及有勢者之靈魂、幸 福。
7
第一顆不可以 刺；第七顆以 後都代表會帶 來幸福
pacaval (大鳥社)
1.前五顆球要向天上及四週拋。
2.第一顆球會使人生病，收成不好。
3.其餘代表五穀豐收及個人得到幸 運。
不 確 定
tjarhidrik (大力里社)
binu-bahabahalan(附有羽毛者，指 敵人)、geimang(獲獵豐碩的聖 靈)、linivelevan(浸水酒者)、
hinigule(向後拋擲者)
10
parhivengai (巴里夫該村落)
1.puqadrisan(有熊鷹羽毛的)、
tinukuian(凶兆)，ljineveljev(揀選出 的)、qiman(獵物)和rhami(穀物)。
2.十月二十五日當天另外附加的 五顆ljineveljev(揀選出的)。
10
資料來源：宮本延人原著，張迅齊譯(1977，60-71)
三、巫師相關的傳說
早期臺坂部落中頭目、祭司．巫師成群，而巫師為學習經文 朗誦、經文歌誦、祭儀儀式的女性貴族。研究者因貴族身份而自 幼在巫師成群的環境中成長並與她們有密切的相處，巫師群們在 舉行小米收穫祭、五年祭、治病祭儀(醫療性質)、婚禮、喪事…
等相關儀式前，都會前往郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師長的家 裡聚會，共同商量儀式的進行方式。
郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師曾對研究者說：在昇立巫師 儀式時有黑色巫珠(無患子的種子)從天花板自動掉下來，周遭附 近的物品飛上天空，因此她是獲得祖靈的認可；然後在1978年於 (kaingau)頭目家昇立為女巫師長，做為人與祖靈、往生者溝通的 橋樑。「巫珠」是排灣族巫師的靈物，它具有神靈揀選且命中註 定成為巫師命運的意義，「葫蘆」代表巫師祈求問祖靈占卜的溝 通工具。
巫師在排灣族一直是受到族人尊重的職務，傳說早期在成為 巫師前為訓練巫師的膽量，耆老巫師會在部落墳墓地區裡隨便放 置一樣物品，讓實習巫師學習獨自一人在夜黑風高的夜晚前往墳 墓尋找物品。
研究者曾遇到親人往生時，郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師 在親人往生第49天、第100天、滿一整年時，清晨4點半開始祈求 往生者回來看自家的親人。當時儀式郭月香巫師祈求讓往生者進 入自己身體，讓往生者對家人及親朋好友們傳達自己已離開人世 的事實。研究者當時在現場親自感受到往生者靈魂附著郭月香巫 師身體上時，突然以不同的口語發聲，往生者向在場的耆老及親
人表明自己的身份，說離開人世是因自己的運氣己經到了，請親 人不要再傷心難過了。郭月香巫師在迎接往生靈魂時，除往生者 外也把往生者的長者也一併請來，當時在場的研究者也嚇到，附 著郭月香巫師身體的往生靈魂就像排隊一樣，自己報上名來，且 親點自己的家人是否到現場，在場的耆老們也會以往生者的口語 來辨識其是那家己往生的人，他們已經將剛往生的親人帶走而請 大家不要再傷心難過了，整個過程長達約達1小時。
研究者印象最深刻是親人往生滿一年時，家裡殺豬作為祭祀 供品，郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師跟大家說：往生者要大家 一起享用剛煮好的豬肉，所以現場每個人都有一隻豬排骨，大家 就開始吃豬肉，而豬骨頭留祭儀的祭司使用，在祈求祭拜過程中 順利圓滿。
巫師是排灣族人最高敬仰的角色，因此部落頭目在舉行部落 活動、或舉行祭儀時部落族人都會詢問巫師的建議而來執行。研 究者曾好奇問郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師一些已經發生及 尚未發生的問題，而郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師總是對研究 者說：「上天會這麼做，自然有它的道理在，看天的安排」。
四、小結
本研究以探討東排灣族巫師文化、制度、祭儀、法器、圖騰 等意象，探討東排灣族巫師文化祭儀與傳統。以郭月香巫師的簡 介及巫師的概述、巫師祭儀的實施、巫師相關的傳說，研究者以 巫師意象創造商品以多元文化表現方法，發展對以獨特創作的風 格表現，將藝術創作與文化創意產業相互結合。
第二節 東排灣族巫師服飾、法器與圖騰 一、巫師服飾的概述
排灣族的階級制度讓貴族特權，在衣飾文化上表現得非常顯 著，傳統服飾除保留特有的圖騰外，服飾的裝飾可有珠鏽、十字 刺繡編織、貝殼、山豬牙齒、鈴鐺等。排灣族傳統服飾其布料是 絨布及不織布，因此在穿起時會厚重且不透氣，其顏色主要以黑 色、紅色、黃色、綠色為主。而十字刺繡及串珠繡皆以手工方式 製作出圖騰的樣式，它需花費很多的時間方能完成製作。然而，
現代族人服飾以棉質材質及流行多樣化為主，利用電子繡在服裝 製作出圖飾，如此減少許多繁瑣的製作過程，呈現出多樣化而打 破排灣族服飾過重的迷失。
(一)巫師頭飾
排灣族巫師的頭飾主要以串珠方式製作出太陽紋，再用 山豬的牙齒、銀器作為吊飾加以裝飾，頭飾周邊是以菱形幾 何圖紋來代表百歩蛇，也就將百歩蛇背上的花紋加以抽離、
簡化而形成三角形、菱形，此頭飾是具有崇高貴族身份地位 之人方可配帶的頭飾(如圖14)。
圖14：郭月香巫師頭飾
(二)巫師服飾
郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師的服飾有太陽紋、百步 蛇、陶壺、人頭紋等刺繡及銀器吊飾所構成，這些圖騰均是 貴族傳統服飾常見的圖騰(如圖15、圖16)。
圖15：郭月香巫師服飾長袍正面
圖16：郭月香巫師服飾長袍反面
二、巫師法器的概述
排灣族巫師與神靈溝通的法器有：巫珠、葫蘆、豬骨頭、鐵 屑、桑葉、米酒、祈福祭式專用小刀..等。巫師在祭儀中唸經文、
歌頌經文時，會利用不同的法器來進行不同的祭儀儀式。
(一)巫珠(zaqu)
巫珠(zaqu/za’u)是排灣族巫師必備的靈物，代表神靈的 揀選與註定成巫的命運。排灣族巫師擁有的巫珠不同於許多 巫文化中存在的人造聖物，而具有由天而降的神性。(胡台 麗，2019)
巫珠是排灣族巫師代表祖靈揀選她成為巫師的證據，傳 說中的巫珠是類似無患子的種子(如圖17)。巫珠與巫師是密 不可分的，巫珠出現在立巫師時代表由祖靈親自挑選且可傳 達祖靈意思的巫師人選，即代表巫師的傳承。部落族人想學 習巫師，假若不是祖靈親自挑選時是無法成為巫師，僅能在 一般家裡祭拜自己家族的祖先，如同道教是在自己家裡設置 神明壇及祖先牌位，以供奉神明及自己祖先一樣而祈求家裡 平安。
圖17：郭月香巫師祖靈賜予的巫珠
(二)葫蘆(ljui)
曾親眼看過郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師在祈求與 祖靈溝通時，葫蘆(如圖18)要先以桑葉沾上油且平均塗抹在
後把巫珠放在葫蘆表面上，再旋轉、滑動巫珠以祈問祖靈，
進行瓢卜溝通方式，藉以傳達祖靈的意思。當巫珠在光滑葫 蘆上停止即祖靈表示同意，若無法在光滑葫蘆上停止則表示 不同意。
圖18：郭月香巫師祈求問事占卜葫蘆
(三)巫術箱(kanupitj)
郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師在出席祭儀時，會將巫 術箱(如圖19)背在後背上或挷在腰部上。研究者年幼時常被 郭月香巫師叮嚀不可以觸碰、玩巫術箱，更不可打開巫術箱；
郭月香巫師常將巫術箱掛在高高的牆壁上，即放在讓研究者 拿不到的地方。
巫術箱是木頭製且可背式之箱子，巫師平時出外執行祭 儀時必隨身配帶，一則用以護身因其具驅邪及助增神力的功 效，二則用以放置神珠、小刀、鐵屑、碎骨等祭儀所需的器
物(邱新雲，2011，72)。
巫術箱是巫師最重要的祭祀工具，並且在祭儀中告知及 祈求巫靈界的朋友(冥界的巫師群)附著在巫術箱，協助人間 女巫師進行祭儀，因此巫術箱是女巫師進行祭儀時，靈力能 量的來源(林秀蘭，2015，8)。
圖19：郭月香巫師巫術箱及祭祀專用小刀
(四)碎鐵屑(tjinar)
利用大火溶化、冷卻搗碎所形成的鐵屑(如圖20)，巫師 在祭儀時會用小刀將鐵屑塊表面刮起一些鐵屑，再以口語唸 經文進行儀式，其鐵屑具有避邪功能而可擋住一些惡魔妖怪，
去除身上不好的事物；鐵屑同時具有能賦予靈能，通常是在 增強靈能時使用。
圖20：碎鐵屑
(五)骨頭(cuqeralj)
巫師在祭儀時會用小刀來刮曬乾的豬骨頭(如圖21)，骨 頭是祭品的象徵物，即是象徵全豬。在傳統排灣族部落中，
豬隻因眷養至少要二、三年而取得不易，而部落的舉行祭儀 的儀式卻十分頻繁，假若於每一祭儀中都要殺豬獻祭，實屬 不可能，因此權宜之計在較普通的一般儀式，簡化為取豬體 右側骨頭並曬乾敲碎，在儀式中在將碎骨屑「哈」一口氣，
象徵化成「全豬」獻祭(邱新雲，2011，67)。
圖21：骨頭
(六)祭葉(viyaq)
祭儀的桑葉上呈現豬肉骨碎祭祀用(如圖22)，排灣族祭 儀中大部份所使用的祭葉是桑葉，而桑葉在祭儀中是用來放 豬骨頭屑碎的盛器，巫師在祭儀中會邊唸經文及邊取桑葉來 包裹碎骨頭，以進行向祖靈祈福灑淨的儀式，同時驅逐不好 的東西。
桑葉(asaunualjisu)因其存活率高且適應性強，是終年不 落葉之常綠灌木，能隨時供應一年四季之祭儀之用，故廣泛 被使用於排灣族各項祭儀(邱新雲，2011，65)。
圖22：祭儀專用的桑葉上呈現豬肉骨碎祭祀用
三、與巫師相關的圖騰
排灣族貴族因階級關係而享有優勢的經濟地位，因此貴族會 將其大部份時間與精力投入雕刻、琉璃珠、陶藝、刺繡、編織等 生活工藝的製作，產生出許多精緻的藝術與生活用品。
貴族享有青銅刀、琉璃珠、陶壺等三項物品，它們統稱為排
灣族三寶。排灣族貴族喜歡將圖騰放置在服飾、家屋、日常用品 及雕刻等物品上，使得這些圖騰裝飾成為藝術作品。排灣族貴族 所使用的圖騰是部落領袖的象徵，圖騰的使用是被規範得非常嚴 謹，平民是不可以使用這些圖騰。然而，隨著現代社會的不斷改 變，貴族已無階級的優勢保障。因此，象徵排灣族貴族的圖騰己 沒有貴族及平民身份的區別差距。有關巫師相關的圖騰，分別敘 述如下：
(一)太陽紋圖騰：太陽紋是具有崇高地位貴族才能使用的圖騰(如 圖23)。
(二)人頭紋圖騰：它是象徵貴族頭目的圖像，通常是紀念祖先形 象的圖紋飾，使用整個人頭圖紋來呈現，且必須具有貴族之 名方能使用(如圖24)。
圖23：太陽紋串珠、電子繡圖騰
(三)百歩蛇圖騰：排灣族傳統圖騰最具代表性是百歩蛇圖騰，相 傳百歩蛇是排灣族人的守護神，因此被排灣族貴族用來作為 專屬的圖騰，藉以強調統治階級的權威、榮耀與力量(如圖 25)。
圖25：百歩蛇串珠、十字繡圖騰
(四)陶壺圖騰：在排灣族傳統社會中只有貴族才能擁有陶壺，因 此陶壺是排灣族頭目家族財富與地位的象徵。陶壺有公、母 圖24：人頭紋串珠圖騰、巫術箱木頭雕刻人頭紋圖騰
之區分，公壺身上有百歩蛇、母壺身上有女姓的象徵(如圖 26)，陶壺代表著祖先在人間所居住的地方，通常為頭目貴 族才能珍藏，其數量的多寡與好壞象徵頭目家族的財富與地 位。陶壺圖騰(如圖27)便是取自陶壺的造型而成，通常在服 飾、雕刻…等物品中呈現，同時也代表頭目家族的財富與地 位。
(五)琉璃珠圖騰：琉璃珠是排灣族人珍愛的寶物，它富有豐富的 圖26：公陶壼(百歩蛇)、母陶壼(女姓的象徵)
拍攝地點：臺東史前文化博物館
圖27：陶壼、串珠、十字繡等陶壼圖騰
的不同而有所不同(如表4)；再則，琉璃珠在其形狀、紋飾、
色彩會隨著不同的組合而變化出不同的造型，有關琉璃珠在 形狀、紋飾、色彩的分類(如表5)所示；然而，大型琉璃珠 的種類非常繁雜，均有其特定的名稱及圖騰，這些圖騰均代 表個別不同的意義(如表6)。
郭月香巫師在重要祭儀時會所穿戴起琉璃珠項鍊(如圖 28)，古琉璃珠項鍊是高貴、漂亮的寶物，更是貴族身份的 象徵物。現代部落社會階級強調平等，使用得琉璃珠不再是 貴族的專屬物，因此部落族人在參加豐年祭、五年祭、結婚 喜宴時，會使用琉璃珠來常作飾品自由搭配服裝。
表4:琉璃珠的大小與用途：
大小 長度 用途
大型珠 1.0～2.0cm 位於琉璃珠項鍊中間的位置，大部 份是色彩豐富。
中型珠 0.5～1.0cm 通常是單珠，主要為黃、綠、橙三 個顏色，用來陪襯大型珠。
小型珠 0.3～0.5cm 通常是單珠，又稱為種子珠，主要 為黃、綠、橙三個顏色。通常用於 手飾、腳飾、耳飾等。
細小型珠 0.1～0.2cm 主要用於T恤上的裝飾，即所謂綴 珠，主要以黃、綠、橙三個顏色為 主。使用在短上衣、長衣、裙子、
腰帶、背帶、帽子、頭飾及喪帽等，
因形體較小，往往以成串、成排方 式出現，因此具有數量多的特點。
表5：琉璃珠形狀、紋飾、色彩的分類：
項目 內容
形狀 圓柱狀、球狀、圓桶狀、鑽石形狀、南瓜形狀、算珠形。
紋飾 眼睛紋飾、點紋飾、條紋飾、漩渦紋飾、螺旋紋飾。
色彩
黃色：鉻黃色、檸檬黃色(多為不透明)。
綠色：深綠色、淺綠色(有透明、不透明兩類)。
藍色：深藍色、淺藍色、普魯士藍色(有透明、不透明 兩類)。
紅色：紅棕色、朱紅色、罕見深紅色(大多不透明)。
白色：純白色、淺灰色、淺藍色(大多不透明)。
黑色：純黑色、淺灰色(大多不透明)。
藍紫色：純黑色、淺灰色(大多不透明)。
資料來源：(林宣吟，2005，28-30)
表6：排灣族傳統琉璃珠一覽表
編號 照片 琉璃珠名稱 圖騰意義
1 高貴之珠
mulimulidan
代表高貴，有第一曙光、誕生、
煙漫冉冉之意。它是貴族婚嫁 時不可或缺的重要聘禮，更是 權力與尊貴的代表。通常置於 珠串的中央部位。
2 太陽的眼淚
mulimulidan-alami
有聚多、招財、富裕之意；另 有懷念、相思、淚珠、水滴之 意。古時太陽離地太近時，人 們無法忍受其多熱，後來眾議 決定將太陽推上高空以解決此 問題。無奈，沒有可以抵抗太 陽熾燒的物品，經久族人謀議 後，終於想出將五粒小米煮沸 以產生蒸汽，如此可成功得將 太陽推上高處，在太陽離地後 便隨即掉下水滴成珠，這是太 陽的眼淚由來。
3 太陽之珠
mulimulidan-amaca
有權力象徵之意。同時也是貴 族婚嫁時不可或缺的重要聘禮 之一。
4 白石珠
mulimulidan-muiyan
有堅硬、平衡、堅信之意，通 常用來作為信物，紋飾入珠者 其價值很高，也可作結婚聘禮
。
5 俊傑之珠又稱手腳
之珠makavaingaw
有智勇兼備的人，象徵「深明 通達、聰明睿智」，被視為世 家望族的象徵之意。傳說故事 有對恩愛夫妻samuakakai和 sakulele新婚，不久便生了他倆 的第一個孩子，未料所生的竟 是顆大柚子，兩人暗傷，認為 不可讓族人知道，於是將柚子 放置屋角竹簍中。經過一段時
布滿cainga珠，後來這些珠子漸 漸化作嬰兒手腳，嬰兒變成健 康可愛的男孩。小男孩長大成 為智勇雙全的年輕人，大頭目 重用而成為受族人敬仰的偉大 領袖。
此珠有紅、白、綠等顏色的系 列。
6 彩虹之珠，又稱太陽
之約olivanraw
有證明與強化貴族身份地權貴 之意。彩虹之珠故事中提及北 排灣族貴族由太陽孵蛋而生，
即代表太陽與團主之間的信 物。彩虹之珠其圓形黑胚上有 類似太陽紋，這是它的特色。
7 勇士之珠
mananigai
有代表部落英勇之意。圖騰刺 竹、尖峰、凸出、銳利、雄猛、
衛護之意。古老的排灣部落在 防衛措施上會在住家的外圍進 出口處，設置削尖的竹子以防 範外族侵犯，這削尖竹子的齒 狀紋圖騰與守護神─百歩蛇的 圖紋相似，於是齒狀紋便有保 護族人免遭傷害的用途，因此 mananigai，便用來徵排灣族的 勇士。
8 攀升之珠又稱幸運
之珠 rangao
有象徵及代表上升、好運、如 意之意，排灣族平民階層與貴 族階層結婚時，由貴族階層贈 予以提升其社會地位，將來子 女屬貴族階層，代表著一種權 力的支配。
9 宇宙之珠
tagarawos
有千里眼、看透、無限之意，
象徵及代表無窮無盡的星空和 神秘的力量。可獲無形幫助，
但行惡即將被咀咒。珠子有藍 白眼圈的圖飾。
10 編織之珠 palic
有貞潔、技巧、弱小、精緻、
待嫁之意。它是所有珠子裡的 頭珠，有其禁忌而不能用來作 為婚嫁聘禮。傳統排灣族人認 為每一位女子。終其一生必須 學習好高超的編織器物及織布 等手藝，不然會被族人嘲笑而 難獲得異性青睞，終會嫁不出 去。手藝好不僅會被人人稱 讚，更是男士們心目中會帶給 好家運的媳婦。女子佩帶palic 手鍊，表示她是待嫁閨女。
11 護身之珠
lacuna
有避邪除惡的法力之意。古時 候有專吃人的鬼魅，此鬼魅最 怕見到略黃骨頭，族人後來也 發現淺黃的眼睛之珠具有同樣 效果，因此串起三顆lacuna在身 上便有避邪除惡的作用。
12 結盟之珠
palalivak
有分配、分享之意。無論是男、
女朋友、朋友的交往、結交姐 妹、部落同結盟均以此珠作為 信物。傳說有兩處排灣族在稱 作kvolonan神靈所在的山林 中，隔著tavivle的河川，各自建 立他們的部落，一個較大而另 一個較小，兩部落世代相處相 較均相安無事，直到大部落曾 出現一位大頭目，其野心勃勃 想併吞小部落，因此常借故找 對方的麻煩，此時小部落出現 一位睿智的領袖，他取來一串 長及人身的palalivak項鍊，派遺 一位長老相贈與大部落大頭 目，並提出結盟為友的提議，
於是大頭目甚歡，而答應兩部 落結為朋友，最後世代相安無 事。
13 水潭之珠 vacalan
有象徵及代表豐收、滿足，如 魚得水，快樂幸福之意，也代 表部落年年水產豐碩無缺。綠 色圓珠子，其上有許多魚兒斑 紋。
14 土地之珠
cadacadaqan
有土地的所有權和分配權之 意。傳說古時有一位頭目見螞 蟻搬運「土地之珠」自蟻穴端 到遙遠的地方，意指螞蟻走過 所含蓋的範圍均為的其土地，
以cadacadaqan作為土地的憑 證。
15 豐碩之珠
marutamulang
有象徵「米倉充沛、財盈滿庫」
又稱「蝶蛹之珠」，有「豐收 富足」之意，並提醒族人要勤 快。傳說故事有一天，一位勤 快的排灣族人，和往常一樣的 來到芋頭田裡工作，突然間他 看見了一條綠眼大蟲，驚慌大 叫，卻讓大蟲變成一顆奇特的 珠子，這位族人便將珠子像寶 貝一樣收藏，結果那一年讓他 意外的大豐收。
marutmulang是一種常見於芋頭 葉上的綠色大蟲的名字。所以 大致上只要是綠色為底的珠子 均可歸類為marutamulang系列 琉璃珠。
16 酒罈之珠
dilon
有酒甕、充滿、愉悅之意。酒 罐在排灣語是dilon；排灣族在 習俗上每遇豐年或其他喜慶 時，家家戶戶都會釀酒，此珠 在其綠色鼓的形狀，用眼圈紋 來作出環綴的效果，以代表酒 罈之意，是希望部落年年五穀 豐收。
17 眼睛之珠 macamaca
有看守、看管之意。眼睛在排 灣語是maca，此珠以macamaca 命名，在串珠時常置於多彩琉 璃珠的兩側，其用意是若有人 擅敢偷竊，必將受咒而遭遇不 幸。
18 祈福之珠
kalado
有象徵及代表真誠祈禱之意，
排灣族諸多傳統祭儀，祭儀中 巫師在祈福、去除邪惡時所使 用的法器。據說一般人不可以 偷看此祈福之珠，否則會有得 到可怕眼疾的情形。
19 精靈之珠
riuqu
有許多眼睛狀斑紋，象徵及代 表監視、懲處、報恩賞賜的力 量之意。有排灣族人相信其周 遭有各種各樣的好靈與惡靈之 意，riuqu是一種非好亦非惡的 精靈，通常是父母用來嚇唬孩 子時，宣稱它有千個眼、千個 口、千個手，是個極為精靈古 怪的精靈，好人會感應成好 靈，壞人會感應成為惡靈。
20 智慧之珠
maroaqon
有智慧、大謀略之意。maroaqon 是指一種昆蟲，具有鑽穿樹幹 的本領，會使得樹木在無形中 枯死，衍生出具有謀略來打擊 敵方而贏得勝利之意，就像 maroaqon有大謀略。
21 鳳花之珠
paelaela
有象徵多采多姿、保身舒暢、
清涼阻止怪靈氣之意。傳說一 群婦女集體上山耕作，一群山 鬽前來作怪時，被鳳凰樹上的 毛毛蟲看到，叫大家趕緊頭上 戴上鳳凰花，可以驅除山鬽作 怪。
22 戒律之珠 velen
有象徵及代表戒護、守禮、倫 理之意。配戴在身有防止越軌 的作用，有界線在排灣族語是 velen之意，戒律珠在串珠中常 作隔間之用，象徵對人事物要 尊重，要尊守傳統習俗的規範。
23 孔雀之珠
za-aw
有象徵及代表有情人終成眷屬 立意，又稱為愛情之珠。傳統 孔雀王子深愛著排灣族大頭目 的女兒，很想娶她為妻，於是 王子從天際飛翔而下，撒下多 彩絢麗的琉璃珠作為聘禮，隨 後與公主消失在彩虹的另一端 之意。因此，孔雀之珠便成為 排灣族人最珍重的寶物。
24 綠珠
madak
有可用來避邪除厄之意。
25 橙珠
pula
有pula又稱財珠之意，一顆橙珠 可換得一頭豬或半條牛，串珠 中有愈多者，表示財富愈多。
26 黃珠
vuraw
有可用來驅鬼魅之意。
資料來源：陳富雄(2007，19-26) 琉璃珠：郭月香巫師琉璃珠 拍攝：黃星
四、小結
排灣族圖騰文化，具有代表不同多元藝術象徵，藝術文化創 作風格。研究者以郭月香(ljavaus.tjuveljevelje)巫師的頭飾上百歩 蛇圖騰、巫術箱太陽圖騰、琉璃珠圖騰等。將以排灣族圖騰轉換 為多元創作研究，應用於現代生活上文化創作發展與創作範圍，
發展空間不受任何限制，設計出文化應用加值之文創商品。
圖28：郭月香巫師琉璃珠項鍊
第三節 文創商品的範例 一、以排灣族百歩蛇文創商品範列：
(一)木趣設計公司：百歩蛇木製公仔(如圖29)，百步蛇頭部呈明 顯的三角形，毒性相當強，身上美麗的花紋是排灣族常用的 圖騰。百步蛇喜歡在森林底層的枯葉中捲曲不動，其身體的 顏色正好與枯葉相似而成保護色，在排灣族神話中屢見不鮮，
是至高無上的守護神。更是臺灣蛇類動物中珍貴的保育類動 物。
圖29：博客來(2020)木趣設計公司，百歩蛇木製 公仔MEMO
(二)沙布喇．安德烈服裝設計師：有著獨特、大膽的設計理念，
結合族群特色，把排灣族十字繡、百步蛇圖騰融入服裝設計 之中，登上2017年加拿大溫哥華時裝周，設計師沙布喇．安 德烈之手，將臺灣特有文化元素融入服裝之中，以黑、白色 系呈現原民神話圖騰，藉由時尚伸展臺，讓世界看見臺灣(如 圖30)。沙布喇．安德烈服裝設計師為臺東縣人，2019年1月 16日在臺東轉運站開展，研究者也親自前往參觀展覽(如圖 31)。
圖30：沙布喇．安德烈設計師，溫哥華時裝(TVBS新聞 脈動，2017)
圖31：沙布喇．安德烈服裝設計展，百步蛇圖 騰文創服飾
二、以排灣族太陽圖騰文創商品範例：
(一)reens綠芽創意有限公司成立於2010年自有品牌秉持，以排灣 族太陽圖騰制作轉換成文創商品，名牌卡套(如圖32)。
圖32：綠芽創意有限公司(2010)。排灣族太陽圖騰 名牌卡套
(二)萱之林工作坊：以排灣族太陽圖騰轉換成太陽珠繡書套文創 商品(如圖33)。
圖33：萱之林工作坊(2017)。太陽珠書套繡套
三、以排灣族琉璃珠文創商品的範例：
(一)拉格斯藝文工作坊：以排灣族孔雀之珠琉璃珠圖騰，轉換孔 雀之珠圖騰文創商品耳鉤(如圖34)。以排灣族土地之珠璃珠 圖 騰，轉換成耳針(如圖35)。
圖34：拉格斯藝文工作坊(2020a)。孔雀之珠圖騰耳鉤
圖35: 拉格斯藝文工作坊(2020b)。土地之珠耳針
(二)胤花穗：來自屏東縣三地門鄉安坡村(童玩部落)，以排灣族 琉璃珠圖騰，轉換文創商品琉璃珠杯墊(如圖36)。
圖36：胤花穗(2020)。琉璃珠杯墊
四、 小結
本研究以文化產品的設計屬性外在或外形層次、中間或行為 層次、內在或心理層次，文創商品具有特殊涵意、產品是有故 事性的、產品是有感情的、產品具文化特質的等。文化層次、
空間與設計屬性的關聯，可以作為文化產品設計的參考。除了豐 富的文化意涵，創意來源，設計之前，設計師需先了解其造形、
製作、使用與象徵意義等，轉換成為不同的文化創意產品。
第三章 研究方法
本研究旨於探討東排灣族巫師意象及應用於文創商品的設計與 製作，有本研究的進行共分五節加以討論，第一節研究場域、第二節 研究架構、第三節研究方法、第四節文創商品設計與製作、第五節研 究歩驟，其內容茲分別說明如下：
第一節 研究場域
臺坂村位於臺東縣達仁鄉，在太麻里鄉、金峰鄉及達仁鄉三鄉交 界(如圖37)，其居民99%為排灣族人。臺坂村是由拉里巴(lalepa)、佳 阿烏(tjuaqau)、加發哪額(tjuvavanaq)、加滿額斯(tjuamangs)等四個部 落組成，再者臺坂國小的體操隊是聞名於臺灣體操界(臺東縣達仁鄉 公所，2019)。
臺坂村在行政區域的劃分是隸屬於臺東縣達仁鄉最北邊的排灣 族部落，現有人口數計有290戶而居民人數計有779人。臺坂村位於大 竹高溪上游支流河階，居民有不同時期、不同地域遷移而來的排灣族 人。日本人曾於現臺坂國小所在地設立「大坂鹿番童教育所」，並將 此鄰近的部落整合為「大坂鹿社」，光復後國民政府將村名更改為「臺 坂」。
臺坂村的臺坂、拉里巴兩個部落，是隔著拉里巴溪相望，村辦公 室、衛生所、國民小學均位於臺坂部落，而兩個部落各自有設置集會 所、部落文化健康站等。
臺坂村主要產業發展重點為農作產業、人文景觀、環保生態等。
臺坂村出產有毛蟹、溪蝦、小米、落神花、芋頭、南瓜、花生、紅蔾、
樹豆等農作物；而人文景觀有排灣族木雕、巫師祭儀、頭目家族、五 年祭之祭儀；環保生態則以崇山峻嶺、深山溪谷、大自然風景為發展
項目(臺東縣達仁鄉臺坂社區發展協會網頁，2019)。
在宗教信仰部份，部落族人有信奉基督教、天主教、道教等，但 還有少數部落族人是信仰祖靈，而排灣族巫師主要負責「歲時祭儀」
和「生命儀禮」等祭典的舉行，歲時祭儀是小米收穫祭典，關乎部落 平安、作物豐收；而生命儀禮則是個人生、老、病、死、祈福、醫病 等。
圖37：臺坂村(臺東縣達仁鄉公所，2019)
第二節 研究架構
本研究東排灣族巫師意象及應用於文創商品，以郭月香
(ljavaus.tjuveljevelje)巫師頭飾上的百歩蛇圖騰、巫術箱太陽圖騰、琉 璃珠圖騰等。依據研究目與文獻探討結果將以排灣族圖騰多元文創商 品設計，經過詳細研究與綜合研究與綜合納統整出研究構架，如圖38 表示：
圖38：研究架構 巫師意象 (題材內容)
文創商品設計 (媒材技法)
文創商品創作
第三節 研究方法
本研究主要採取下列三種研究方法文獻探討法、創作實驗法、訪 談法敘述如下：
一、文獻探討法
文獻探討法是透過文獻的蒐集、歸納、分析來提供研究進行 所需的資料，並對文獻作客觀而有系統的描述之一種研究方法。
本研究透過文獻探討法針對排灣族巫師文化、制度及祭儀文化進 行分析。歸納出巫師頭飾、服飾、巫術箱、琉璃珠、排灣族圖騰 紋等素材與內容，提供後續文創商品設計與製作的元素與題材。
二、創作實驗法
創作實驗法是將文獻探討的內容與研究者創意相結合，然後 藉由不同媒材、技法進行實際設計與製作，創作出一系列文創商 品。
三、訪談法
本研究為，將所創作之文創商品，經由試用者鑑賞、試用後，
以訪談大網進行訪談，以了解消費者使用想法與建議，作為文創 商品的改善意見及後續研究之參考。
