臺灣三十三番觀音靈場之現況研究

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臺灣三十三番觀音靈場之現況研究

釋永東

佛光大學佛教學系專任副教授

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第六十三卷第三期

摘要

早在西元六世紀即源自於中國的日本佛教，因不同的文化背景和民族性格，而呈現出不同的信仰方式與內涵。之後在其不斷的發展過程中，不但型塑出獨具特色的日本佛教，反過來以其信仰模式不斷地在影響著臺灣佛教。三十三番觀音靈場就是一個具體實例。

日據時代，臺灣佛教歷經日本佛教的洗禮，形成宜蘭、臺北觀音山、基隆月眉山、新竹十八尖山和北投大慈寺等地五組地區性的三十三番觀音靈場。日本撤臺半世紀後的1996年，日本佛教再度悄悄地在臺灣成立了遍佈全臺的臺灣三十三番觀音靈場。這些三十三番觀音靈場所供奉的觀音聖像和中國佛教崇拜的三十三觀音有何差異？日據時代在北臺灣設立的五組三十三番觀音靈場與近來成立的臺灣三十三番觀音靈場有何差異？自日本撤臺，臺灣佛教學習中國佛教已超過半世紀，是什麼因素導致臺灣的這些寺廟轉向效法日本佛教三十三番觀音靈場的禮拜模式？源自日本佛教的臺灣三十三番觀音靈場的發展現況為何？

礙於有限的相關文獻，本研究方法主要透過臺灣三十三番觀音靈場實地的田野調查，來釐清上述有關三十三番觀音靈場所引發的諸項問題，希冀能瞭解受日本佛教影響的三十三番觀音靈場的發展現況。

關鍵詞：三十三番觀音靈場、日本佛教、臺灣佛教

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臺灣三十三番觀音靈場之現況研究

壹、緒論

佛教起源於印度，西元前三世紀南傳到斯里蘭卡，之後再傳佈東南亞各國；西元前一世紀經中亞北傳到中國，再輾轉傳入越南、韓國和日本等東北亞國家，在亞洲形塑成各具特色的不同國家佛教。十三世紀佛教在印度滅亡，二十世紀迄今亞洲各國佛教又陸續傳回印度。佛教在印度沒有如天主教梵諦岡一樣的行政領導中心，反而有助其在向外弘傳過程中展現出自主、彈性、活潑、多元的元素，而能積極結合各地風土語言、民俗節慶等文化，促使佛教朝向多元的發展與彼此的交流。

日本33所觀音靈場即是佛教由中國傳到日本本土化後的產物。33 所觀音道場巡禮是起源於京都一帶，由德道上人倡導，花山院法皇¹推行，只要是觀音的信徒每年皆會巡禮觀音道場以獲得菩薩的庇祐，目前此一活動結合宗教文化及觀光旅遊，在日本是十分盛行的活動，如同臺灣的進香團。由於臺灣曾受日本統治（1895–1945年），所以三十三石觀音巡禮也隨著傳到臺灣，一方面宣揚佛法，一方面讓在臺灣的日本人有巡禮的道場，北臺灣的宜蘭地區（大正10年，1921年）、臺北五股觀音山（大正15年，1926年）、基隆月眉山（昭和3年，1928年）、

新竹十八尖山（昭和4年，1929年）和北投大慈寺（昭和6年，1931 年）等五地，都是在此時期先後設置了西國33所巡禮道場。日本撤臺後，臺灣佛教學習中國佛教已半世紀的民國85年（1996年），日本三十三所觀音靈場信仰再度輸入臺灣，形成了遍佈全臺的臺灣三十三番觀音靈場。

這些三十三觀音靈場所供奉的觀音聖像和中國佛教崇拜的三十三觀音有何差異？日據時代在北臺灣設立的五組三十三觀音靈場與近來成立的臺灣三十三觀音靈場又有何差異？自日本撤臺，臺灣佛教學習中國佛教已超過半世紀，是什麼因素導致臺灣的這些佛寺轉向效法日本佛教

1　花山院法皇是日本古代的一位高僧華山法皇，亦是日本第79代六條天皇（1166～1168 年）。因心愛皇后過世，19歲便夜奔出宮，不做天皇而出家去，在位僅1年9個月。後來成為高僧，攜同佛眼上人巡禮近畿（日本關西一帶）諸國的觀音道場，而創西國33所的信仰口號。

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三十三觀音靈場的禮拜模式？臺灣三十三番觀音靈場的發展現況及其對當代臺灣社會具有什麼意義？為探討前述四項問題，本研究方法日本方面將採用現有文獻的觀察比較，臺灣則採實地的田野調查。

臺灣三十三番觀音靈場的相關學術研究鳳毛麟角，只有三篇相關學術論文：一篇森川敏育（Morikawa Toshiyasu）的日文論文〈台湾三十三観音霊場の観光学的考察〉。²與兩篇中文學術論文，即廖肇亨〈聖境與生死流轉：日本五山漢詩中普陀山文化意象的嬗變〉關於室町時代觀音畫像的展開，略微提到普陀觀音信仰影響日本西國三十三番觀音靈場的成立，³日據時代由日本運至臺灣東北部設立的五組三十三觀音靈場即是源自此日本西國三十三番觀音靈場。和賴俊堯〈宜蘭地區「西國三十三所觀音靈場」遺蹟〉，探討宜蘭地區「西國三十三所觀音靈場」

遺蹟。⁴另有兩本日文和三本中文共五本專書，都是非學術研究的旅遊書：兩本日文旅遊書包括竹腰幸夫編著《光風觀音樣：遠江三十三觀音靈場》介紹日本遠江三十三觀音靈場⁵和東海亮道編；陳水源、黃櫻楚監修；野川博之著《臺灣三十三觀音巡拜》，分別介紹了各道場的歷史背景，週邊環境及道場特色，由於作者為日本人，因此特別著眼於臺灣佛教的現況，以及與日本佛教的文化差異，⁶本書並未考察該尊銅製觀音聖像對臺灣佛教的影響和實質的意義。三本中文專書分別為曲培棻著《京都33祝福》是日本京都洛陽三十三觀音靈場的導覽書。⁷Tony的

《自然人文旅記》（0185）介紹觀音山、西雲寺、凌雲寺和開山院的西國三十三所觀音靈場。⁸以及林宗聖著《陽明山十大傳奇》，提及西

2　森川敏育：〈台湾三十三観音霊場の観光学的考察〉，Bulletin of Ohkagakuen University, Faculty of Humanities（7），97–116，2004；観光地理学（2008 from CiNii）（National Institute of Informatics Scholarly and Academic Information Nagivator）Articles in CiNii：6。

3　廖肇亨：〈聖境與生死流轉：日本五山漢詩中普陀山文化意象的嬗變〉，中山大學人文學院佛學研究中心“佛教與東亞思想傳統”會議論文系列之四，（2009年）。http：//

philosophy.sysu.edu.cn/buddhist/showPaper.asp?id=37。

4　賴俊堯：〈宜蘭地區「西國三十三所觀音靈場」遺蹟〉，國立臺北藝術大學「2009文化資源經典講座暨研究生學術研討會」論文，2009年。

5　竹腰幸夫編著：《光風觀音樣：遠江三十三觀音靈場》，日本：靜岡新聞社，

2003年。

6　東海亮道編；陳水源、黃櫻楚監修；野川博之著：《台灣三十三觀音巡拜》，大阪市：朱鷺書房，2004年。

7　曲培棻著：《京都33祝福》，臺北：天下文化，2010年。

8　Tony：《自然人文旅記》，http：//www/tonyhuang39.com/tony0185.html。

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臺灣三十三番觀音靈場之現況研究雲寺（外岩）附近找到第2、3、4、6、8、9、10座石觀音；在凌雲寺

（內岩）找到第17、21、22、23、24、26、27、28座；凌雲新殿內有三尊石佛；在開山院找到第32、33石觀音，共20尊。⁹上述諸文獻均未觸及本論文欲探討的問題，但可供本研究的參考。

貳、日本佛教與三十三番觀音靈場

探討三十三觀音靈場前，需先瞭解日本佛教的起源與發展歷史。

一、日本佛教史簡介

日本佛教一般以《上宮聖德法王帝說》記載日本欽明天皇13年

（552年）百濟的聖明王進獻佛像、經論、幡蓋和上表勸信佛法，為佛教傳日之始。¹⁰另據《扶桑略記》所載：在繼體天皇16年（522年），

南梁司馬達等來到大和，建立草堂，安置佛像禮拜，為日本知有佛教之始。¹¹不過，當時世人不知佛像為何物，視為異域之神未加崇奉。

佛教在日本流傳40年後，為日本飛鳥時代（592–710年）的開始。聖德太子攝政，下詔傳播佛教，貴族大臣競造佛寺，從此佛教廣傳日本。聖德太子死後25年，日本發生了“大化改新”¹²，即模仿中國唐代文物制度，進行政治、文化、經濟等方面的改革，建立了中央集權制度，完成了國家的統一。由於促進這個革新運動的中心人物，如被任命為國博士的高向玄理、僧曼等，都是入唐留學僧，故使佛教進入一個新時期。聖武天皇治世的天平年間（724–749年），奈良佛教極盛，共

9　林宗聖著：《陽明山十大傳奇》，臺北：人人出版，2001年，頁131–134。

10　著者不詳：《上宮聖德法王帝說》，收入佛書刊行會編纂，《大日本佛教全書》第112冊

〈聖德太子傳叢書〉，東京：名著普及會，1987年2月，覆刻版第2刷。

11　阿闍梨皇圓：《扶桑略記》，收入黑板勝美編，《新訂增補國史大系》第十二卷，東京：

吉川弘文館，2003年9月，新&#35013；版第2刷。

12　大化改新是645年發生的古代日本社會政治變革運動。其主要內容是廢除大豪族壟斷政權的體制，向中國皇帝體制學習，成立古代中央集權國家，在日本歷史上帶來了巨大的變革。

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有奈良七大寺¹³。

在飛鳥時代（592–710年）至奈良時代（710–784年）之間，直接和間接從中國傳入了三論宗、法相宗、俱舍學派、成實學派、華嚴宗和律宗等六個佛教宗派，稱奈良六宗。此時期的日本佛教除從中國引進外，本身沒有創新，但制度逐漸完備，從僧官的設置、僧位的授與、

僧侶的品行衣食住所，均有詳細規定。此時期佛教被作為鎮護國家的要法，與政治關係密切，僧侶待遇優厚。寺院都建於城市，被稱為“都市佛教”。

接著平安時代（784–1192年），日本仍不斷向唐朝派遣使節和留學生，學習進步的工藝、美術和宗教等，通過遣唐使傳入中國進步的文化。其時日本天臺、真言二宗相繼創立。唐貞元20年（804年），最澄、空海奉敕隨遣唐使藤原葛野磨到中國求法。回國後，最澄在比睿山創立日本天臺宗，成為台密的創始人；空海在高野山創立日本真言宗，

稱為東密。¹⁴

鐮倉時代（l192–1332年）歷經南北朝時代（1333–1392年）、

室町時代（1392–1573年），直至安土桃山時代（1573–1603年）為止，除延續前代諸宗外，又建立了淨士宗和禪宗，還產生了日本特有的淨士真宗、時宗及日蓮宗等派別。中國禪宗早由道昭、道睿、義空等傳入日本，然未獨立成為宗派。後睿山的覺阿於南宋乾道年年（l171年）

到中國，從杭州靈隱寺佛海禪師慧遠受臨濟宗楊歧派法脈，四年後回國，是日本有臨濟禪之始。及榮西於宋朝留學中國返日本後，才開創日本臨濟宗。禪宗自鐮倉時代傳入日本後，經南北朝時代至室町時代的 200餘年間，由於朝野崇奉，不斷得到發展。此時禪宗的思想、文學、

美術、風俗、習慣等，對日本國民生活的影響很大。如茶道、花道、香道與書道等，均隨禪宗的發展而流行。

德川時代（1603–1867年）儒學特別是朱子學取代了佛教，成為德川封建社會占統治地位的意識形態，佛教的影響進一步縮小。當時京

13　又稱為南都七大寺，是奈良時代位在平城京（南都．奈良）及其周邊受朝廷保護的七大寺，即興福寺、東大寺、西大寺、藥師寺、元興寺、大安寺與法隆寺。

14　星雲：《佛光大辭典》。高雄：佛光出版社，1988年，頁3305。

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臺灣三十三番觀音靈場之現況研究都佛教雖趨衰落，但關東地區（指箱根以東的關東八州，即今東京橫濱

地方）的佛教漸盛。¹⁵ 二、日本三十三番觀音靈場

「靈場」字面意思是指靈魂聚集之處，在日本通常即為神社、寺院或墓地等地。但靈場並非令人恐懼的禁地，相反地，靈場作為信仰聖地的意義強烈，是日本許多信徒與修道者經常拜訪與巡禮之處。由於日本地形與信仰的關係，所以許多靈場都是位在山岳地帶。此外，古戰埸遺址或戰爭、災難犧牲者眾多的處所也有被視為靈場者。¹⁶

日本的觀音信仰以密宗的「六觀音」最為普遍，即是能渡化六道輪迴的「如意輪觀音」、「千手千眼觀音」、「十一面觀音」、「馬頭觀音」、「聖觀音」和「准胝觀音」或「不空絹索觀音」等。¹⁷在日本有許多供奉「六觀音」的寺廟道場互結連盟，使成一龐大的巡禮道場，像是「洛陽三十三番觀音靈場」、「西國三十三觀音靈場」、「四國八十八觀音靈場」等，而其中最早成立的是「洛陽三十三番觀音靈場」，最有名的應屬圍繞大阪及京都週邊的「西國三十三觀音靈場」。

是日本佛教信徒一生必走一趟的朝聖之旅。

最早三十三番觀音靈場起源自洛陽三十三番觀音靈場，歷史記載，

佛法東渡日本始於西元六世紀中旬，朝鮮百濟國贈日本第二十九代天皇欽明天皇佛像、佛經。六世紀末，聖德太子戮力弘法，到七世紀初建都奈良時，佛寺已被朝廷正式配置於都市計畫中。奈良時代，日本開始透過外交管道，派遣唐使到中國學習文化制度與學問，名僧輩出。當時，

中、日都值佛法盛世。

西元794年，第五十代天皇桓武天皇遷都平安京，朝廷事事師法唐朝，稱京都西半「長安」、東半「洛陽」，日後東區發展興盛繁榮，

「洛陽」或是「洛」變成京都的代稱。

平安時代末、以政治權謀出名的第七十七代後白河天皇（1127–

15　參閱佛光山宗務委員會：《佛教史‧日本佛教史》佛光教科書第四冊。高雄：佛光出版社，1999年，頁193–200。

16　參閱維基百科，http：//zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9D%88%E5%A0%B4 2011.2.5。

17　星雲：《佛光大辭典》。高雄：佛光出版社，1988年，頁4352。

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1192年）對佛教十分虔誠，鑒於觀音現33種不同的相貌來度化眾生，

最早欽選京城內供奉「六觀音」的33所觀音寺院為殊勝靈修場所，將完成參拜定義為功德圓滿的修行。其在位3年（1155–1158年）後退位剃度，世人尊稱為後白河法皇。

集三十三寺院為大成的典故出於《法華經》〈觀世音菩薩普門品第二十五〉中菩薩曾現33種法相。¹⁸因此，後白河法皇認為「三十三」是代表觀音的數字，乃有「洛陽三十三番觀音靈場」。

京都由於戰亂與變遷，洛陽33所觀音靈場，與最初後白河法皇擇定的有所不同。今日入列之寺院，是江戶時代重新制定的，不變的是，在古老的城市中，千年來觀音菩薩的信眾，持續一步一腳印地走，朝拜一寺又一院，直到33所。¹⁹

最澄於桓武天皇延曆24年（805年）在京都開創的長樂寺和青龍寺，以及空海在弘仁3年至14年間（812–822年）於京都開創的善能寺、今熊野觀音寺和福勝寺，後來都被列入洛陽三十三番觀音靈場。此外，洛陽三十三觀音靈場當中的真如堂新長谷寺、長樂寺和青龍寺供奉的觀音聖像也都是最澄所雕；其中誓願寺和今熊野觀音寺的11面觀音菩薩像則是空海雕塑。最澄、空海之後，密教大盛。二人曾先後入唐習佛，返國後建寺雕像，促使結合台密與東密七觀音的洛陽三十三觀音靈場的成立，顯然受到中國佛教極大的影響。另外，洛陽三十三番觀音靈場之第二十番勇泉寺所供奉的是楊貴妃觀音菩薩，特別護佑良緣美人和堅貞愛情（見表2日本京都洛陽三十三番觀音靈場一覽表），更見當時日本佛教是如何仰慕和師法中國佛教和文化了。

觀音信仰由中國佛教三十三觀音轉為日本三十三番觀音靈場，亦增加了護佑花道、藝道增上的特色。本論文將探討的日、臺佛教間的弘傳發展與互動影響模式亦然，首先由中國佛教到日本佛教，再結合中國佛教與日本佛教的臺灣佛教，在其發展演變過程中，彼此之間有相當密切的交流影響。尤其在電子科技蓬勃發展的二十一世紀，更有利於三者間

18　後秦‧鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正藏》冊9，no.262，頁57上中。

19　曲培棻著：《京都33祝福》。臺北：天下文化，2010年，頁10。

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臺灣三十三番觀音靈場之現況研究的相互交流學習，三十三觀音靈場信仰就是在轉變過程中在日本再至臺

灣形成的具體事例。盛行於中國佛教的三十三觀音信仰，傳到日本後，

發展成遍佈日本各地供奉觀音的三十三觀音靈場，如中國三十三觀音靈場²⁰、洛陽三十三觀音靈場²¹和西國三十三箇所觀音靈場²²等²³。在日本佔領臺灣期間，西國三十三箇所觀音靈場信仰模式，就被正式地移植臺灣。

但源自於中國的日本佛教，因不同的文化背景和民族特質，而呈現出不同的觀音信仰方式與內涵。略述如下：

三、中國佛教三十三觀音與日本佛教六觀音

在中國佛教裡，觀音與彌陀是兩大主要信仰，後來也都影響日本佛教甚鉅。

（一）中國佛教三十三觀音

中國佛教三十三觀音並非化現各種形像，而是觀音菩薩本身不同形貌，而且不是密宗式變化形相，只是以姿態、場景與所持法器來區別。

三十三身各相之間區別並不太大，很多特徵也不是唯一的。為順應娑婆世界眾生的需求，在不同時代、地區，觀音菩薩往往會形成某些固定的形象。

根據《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，觀音菩薩為了廣化眾生，

經常要示現各種現象，以方便度化各種根基的眾生蒙受不同的庇佑，稱為“普門示現”，一共有33種化身，化身名稱亦有不同說法如下：1、

楊柳觀音2、龍頭觀音（天龍身）3、持經觀音（聲聞身）4、圓光觀音 5、遊戲觀音6、白衣觀音（比丘/比丘尼身）7、蓮臥觀音（小王身）

20　中國三十三觀音靈場位于日本岡山縣．廣島縣．山口縣．島根縣．鳥取縣的33處觀音靈場

（寺院）。

21　位於日本京城內33所觀音寺院被欽定為殊勝靈修場所，稱為洛陽三十三觀音靈場。

22　西國33箇所是位於日本近畿2府4縣和岐阜縣圍繞大阪及京都週邊的33處觀音靈場（寺院），或稱西國33所。

23　其他尚有岩手三十三觀音靈場、坂東三十三箇所觀音靈場、秩父34箇所觀音靈場、三河三十三觀音靈場、尾張三十三觀音靈場、美濃三十三觀音靈場、最上三十三觀音靈場、庄內三十三觀音靈場、置賜三十三觀音靈場、奧州三十三觀音靈場、信濃三十三觀音靈場、

北海道三十三觀音靈場、津輕三十三觀音靈場、西美濃三十三觀音靈場、九州西國三十三觀音靈場等。

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8、瀧見觀音9、施藥觀音10、魚籃觀音11、德王觀音（梵王身）12、

水月觀音（辟支佛身/居士身）13、一葉觀音（宰官身）14、青頸觀音

（佛身/婆羅門身）15、威德觀音（天大將軍身/必比丘身）16、延命觀音（比丘尼身）17、眾寶觀音（長者身優婆塞身）18、岩戶觀音（優婆夷身）19、能靜觀音（長者婦女身）20、阿耨觀音（居士婦女身）

21、阿摩提觀音（毘沙門身/宰官婦女身）22、葉衣觀音（帝釋身/婆羅門婦女身）23、琉璃觀音（自在天身/童男身）24、多羅尊觀音（童女身）25、蛤蜊觀音（菩薩身/天身）26、六時觀音（居士身/龍身）

27、普悲觀音（大自在天身/夜叉身）28、馬郎婦觀音（婦女身/乾闥婆身）29、合掌觀音（婆羅門身/阿修羅身）30、一如觀音（迦樓羅身）

31、不二觀音（執金剛身/緊那羅身）32、持蓮觀音（童男童女身/摩希羅伽身）33、瀝水觀音（執金剛身）又稱“滴水觀音”。²⁴

特製表1呈現其形象、象徵意涵以及多層面的庇佑。

表1：中國佛教33觀音資料表

序

號觀音名號

形象

《三十三觀音畫冊》

頁12–76

象徵意涵

《三十三觀音畫冊》

頁12–76

出處

《法華經普門品》

(大九‧57中–58上)

庇護

1 楊柳觀音/

藥王觀音

左手結施無畏印，右手持楊柳枝，女性形象。

楊柳枝具有旺盛的生命力，這是以楊柳喻

佛法的興旺發展。消除眾生病。

2 龍頭觀音

不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身跏坐或站立於龍頭上。

蓋以龍為獸中之王，

比喻觀音之威神。

‘應以天龍、夜叉(中略)等身得度者，即皆現之而為說法’之觀音化身。

呼雲喚雨澤被大地使五穀豐收。

3 持經觀音手持經卷，左手置膝

結跏趺坐岩石上。以手持經卷表示說法。

‘應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法’。

高中狀元。

4 圓光觀音

盤坐蓮花中，身後有圓形大放光明的背光。

圓光是太陽的光線光，乃觀音菩薩的福德圓滿無缺。

‘或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞’。

伏眾生災風火。

降伏怪獸。

5 遊戲觀音乘坐五彩雲，左手置

偏臍處，做遊戲相。表觀世音菩薩的教化圓通無礙。

‘或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛’。

洗心革面，多做善事，多行功德，生意興隆。

24　後秦‧鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正藏》冊9，no.262，頁57中下。

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白衣觀音 /白(住)處觀音

身著白衣，坐在石上，左手持白蓮花祈求息災，右手結予願印。二臂相。

白色表純淨，象徵菩提之心，表示觀音胸

懷菩提之心。比丘或比丘尼身。

超度冤魂，息災。消除一切苦惱，轉為吉祥。

7 蓮臥觀音臥於蓮花葉上。譬喻小王尊貴之身坐臥蓮上。

‘應以小王身得度者，即現小王身而為說法’。

求子得子，安眠。

8 瀧見觀音/

觀瀑觀音

盤坐在崖上觀看瀑布。

可視為思念水流(生命源流)的水神。

‘假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池’。

治旱災得豐收。

9 施藥觀音右手托腮，擬視前面蓮花的思惟相。

觀音菩薩無時不惦念著世間疾苦，解救眾生於病痛之中。

‘觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依估’。

消除瘟疫和眾生身心病苦。

10魚籃觀音化身美麗女子，一手持魚籃，勸導大家學佛。

‘或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害’。

排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。

11德王觀音具全德王者之姿，趺坐岩石上，右手持楊柳枝，左手置膝前。

梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。

喻觀音之德。

‘應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法’。

救百姓于水火之中，保佑一方蒼生。

12水月觀音/

水吉祥觀音

頭戴寶冠，冠上有化佛，身穿華麗衣，佩瓔珞珠寶，右膝曲起，左腳垂下。右手輕置膝上，左手撫於座上。

坐蓮花台上，觀水中月，喻佛法色空義。

‘應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法’。(居士身)

解結怨瞋施無畏。

13 一葉觀音坐於一片蓮花瓣上，

漂蕩水面。

‘應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法’。

惱害逼迫或遇難呈祥。

14青頸觀音/

青頭觀音

坐在斷崖邊，右膝立起，右手放膝上，左手扶崖壁。

頸為青色，可表徵煩惱即菩提之義。

‘應以佛身得度者，

觀世音即現佛身而為說法’。(婆羅門身)

降魔解救眾生。

15 威德觀音右手著地，左手持蓮花，在巖上觀水。

表三十三身中之天大將軍身。

‘應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法’。

(比丘身)

激烈突圍鏖戰。

16延命觀音

坐河水邊岩岸上，

眺望水流(生命的延續)。

延命代表吉祥。指由生命產生新生命。

‘咒詛諸毒害，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人’。

(比丘尼身)

治怪病除咒詛諸毒害。

17眾寶觀音坐在池邊，右手著地，右足伸展，左手置膝上。

眾寶佔贊美觀音菩薩具有的無限神力，或具備福富滿盈的現世利益功德。

‘應以長者身得度者，即現長者身而為說法’。

(優婆塞身)

闔家興旺。

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18 岩戶觀音端坐於岩洞中，靜思入定。

岩窟表宇宙，又表生命誕生之源的母胎、

子宮。坐岩窟中，表宇宙生命神、人類生命神的原形。

慈孝義全德行滿溢。

‘蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去’。

(優婆夷身)

息滅三毒貪愛苦，蚖蛇蝮蠍出窟穴岩戶觀音護佑。

19 能靜觀音坐在海邊岩石上，做

寂靜想。贊美觀音菩薩具有拯救海難的法力。

‘假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難’。(長者婦女身)

家庭和睦、拯救海難。

20 阿耨觀音端坐在阿耨達池邊，

兩手相交，觀看海面。

阿耨梵名阿耨多羅 (Anuttara)意譯為「無上優異」。

‘或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒’。

(居士婦女身)

救煤礦塌方難。

21

阿摩提觀音/無畏觀自在菩薩

常乘白獅而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭、箜篌。左手彎曲位於獅頭上，右手下垂。

為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表三十三身中之毗沙門身。

“若有國土眾生應以毘沙門身得度者，觀世音菩薩即現毘沙門身而為說法”。(宰官婦女身)

使眾生無畏無懼。

22 葉衣觀音坐在舖有草蒲團的岩石上。

與胎藏曼荼羅蓮華部院的被葉衣菩薩同體。

‘應以帝釋身得度者，即現帝釋者身而為說法’。(婆羅門婦女身)

生意興隆，無病無災，健康長壽。

23琉璃觀音/

高王觀音/

香王觀音

乘一蓮華座，浮在水面上，右手持楊柳，

左手捧香爐。

‘應以自在天身得度者，即現自在天者身而為說法’。(童男身)

救諸苦厄，臨危急時若誦此經滿一千遍，死者復活。

24

多羅觀音/

多眼觀音/

救度母

作中年女像，為密宗所奉，直立乘於雲端上，用慈眼引導眾生登上彼岸。

多羅意為“眼”、”瞳子”，象徵觀音菩薩能夠觀照世間一切，

無所不察。

‘或值怨賊害，故各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心’。(童女身)

孕婦及臨產婦得安產。

25 蛤蜊觀音坐在蛤蜊上。

‘應以菩薩身得度者，即現菩薩身而

為說法’。(天身) 滅除百姓苦。

26 六時觀音站立姿態，右手持經

筴。晝夜24小時不停地照顧眾生。

‘應以居士身得度者，即現居士身而為說法’。(龍身)

得脫六道苦獲照顧。

27 普悲觀音

身穿白衣，兩手隱藏于法衣而向前下垂，

立於山丘上。

普遍施給眾生慈悲，

贊美觀音菩薩威德與慈悲的功德。

“應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法”

(夜叉身)

蒙救度。

(13)

28馬郎婦觀音

示婦女相，手持法華經，盤坐蓮華座，浮在水面上。

憫眾等障重，故方便化眾。

‘應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法’。

(乾闥婆身)

度化除煩惱。

29 合掌觀音現合掌法相，站立於

大蓮華上。合掌禮乃祈願無愁，

悉除憂惱之皈敬意。

‘應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法’。(阿修羅身)

合衷共濟，和諧相處。

30 一如觀音

坐於雲中蓮座上立左膝，作乘雲飛行狀，

右手持說法印。修養達到最高境界之法相。

觀音指點寓意不二為一，不異為如，是為一如，即真如之理。

‘雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。

(迦樓羅身)

制伏雷電等魔擾。

31 不二觀音

在水中立或坐于蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。

寓意八萬四千法門，

不二法門最高。表示觀音菩薩道行精深，

佛法無邊。

‘應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法’。(緊那羅身)

保佑眾生消災消難，福壽無邊。

32 持蓮觀音

手持一蓮花，坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象。

持蓮觀音配童男、童女身，將純真的少男少女比喻為蓮花之花蕾，喻懷著純淨菩提心的持蓮觀音期待花兒盛開之心願。

‘應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法’。

(摩希羅伽身)

33灑水觀音/

滴水觀音

右手持柳枝或作法印相，左手執灑水器，

作灑水相；或作右手持瓶瀉水狀。

灑下清澈的香水，洗淨眾生深重的煩惱和因煩惱而玷污的污垢，意將大悲甘露灑向人間為世人造福。

“若為大水所漂，

稱其名號，即得淺處”之文意。(執金剛神身)

被從水災中救出。

結出地上的豐碩成果。

除了三十三觀音化身外，尚有二十八觀音、二十五化身或四十觀音²⁵，西藏經典的三十八化身等。觀世音化身的真正意義不在於到底有多少種變化身，而在瞭解觀音名號的意涵、庇護眾生的悲心願力。由表 1可見中國佛教的觀音菩薩三十三應化身可庇佑眾生消災解難，包含各種水、火、雷、電、旱、礦等天災、降伏怪獸及蚖蛇蝮蠍等虫害、消除眾病、保護產難、超度冤魂、消除瘟疫、對治逼迫、降魔除咒詛、免諸毒害、治癒怪病、突圍鏖戰、呼雲喚雨澤被大地使五穀豐收、高中狀元、生意興隆、息災、求子、安眠、無畏等天災人禍。這些庇護可歸納為「七難」（火、水、風或羅剎、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊）、「三毒」

25　三昧蘇（口缚）羅譯：《千觀眼觀自在菩薩祕密法經》，《大正藏》冊20，no.1065，頁 120中–120上。

(14)

（貪、瞋、癡）苦之脫離，而能得到「二求」（求男求女）的願望。²⁶

（二）日本佛教六觀音

六觀音是日本天台宗所傳之密教，以叡山延曆寺、園城寺為中心，

稱為台密。以最澄為代表的之密系以化導地獄之聖觀音、化餓鬼之千手觀音、化畜生之馬頭觀音、化阿修羅之11面觀音、化人道之不空罥索觀音，及化天道之如意輪觀音等為六觀音。²⁷空海所傳之東寺密教（東密）則除去不空罥索觀音，而另加准胝觀音為六觀音。又有結合兩者稱七觀音。日本三十三番觀音靈場有以東密或台密六觀音，或結合兩者的七觀音方式呈現。

日本京都洛陽三十三番觀音靈場中，除了四番屬天台宗台密道場與十番真言宗東密道場外，尚有十番淨土宗道場、五番北法相宗道場、一番時宗道場與一番律宗道場。其中法相宗與律宗之創立早於天台宗與真言宗，淨土宗與時宗則晚於天台宗與真言宗，可見日本東密與台密佛教的觀音信仰，不只深入影響其前後時期創立的其他宗派，亦是超宗派普遍的信仰，因此能共同促成之後洛陽三十三番觀音靈場的成立，如表2 所示。

觀音信仰由中國佛教三十三觀音轉為日本佛教六觀音或七觀音的三十三番觀音靈場，其間差異除了由原來的33種以示現因緣得名的觀音化身，轉為六種或七種以像貌為名的觀音外，在數量上仍保留33尊，在功能上則未減少觀音菩薩千處祈求千處應的多元庇護功用，甚至還增加了護佑花道、藝道增上、交通安全、護佑女性及其往生等的日本本土特色。而且同聖號觀音菩薩在不同靈場的庇護功能亦有不同，更見觀音法力無邊的慈心悲願。（見表2最後一欄）

26　姚秦‧鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》卷7，《大正藏》冊9，no.262，頁55下–56上。

27　隋‧智顗：《摩訶止觀》二，《大正藏》冊46，no.1911，頁15中。

(15)

臺灣三十三番觀音靈場之現況研究表2：日本京都洛陽三十三番觀音靈場一覽表

番寺名建寺年代開創者主祀菩薩雕像者宗派特別護佑 1 頂法寺用明天皇

2年(587) 聖德太子如意輪觀音菩薩聖德太子單立

花道發源地結良緣、病氣平癒、花道增上 2 誓願寺天智天皇

6年(667) 惠隱僧都十一面觀音菩薩空海大師淨土宗心願成就、藝道增上、女人往生 3 護淨院江互時期開成皇子准胝觀音菩薩天台宗女性

4 革堂行願

寺寬宏元年

(1004) 行丹上人千手觀音菩薩行丹上人天台宗放下屠刀 5 真如堂

新長谷寺清和天皇

(858) 藤原山蔭

卿十一面觀音菩薩最澄大師天台宗救難 6 金戒光明

寺承安5年 (1175)

法然上人 (1133–

1212)

千手觀音菩薩行基菩薩

(720–755) 淨土宗道中守護、交通安全、諸願成就

7 長樂寺

桓武天皇延曆24年

(805) 最澄大師准胝觀音菩薩最澄大師時宗平安 8 大蓮寺慶長５年

(1600) 深譽上人十一面觀音菩薩 10th世紀淨土宗安產 9 青龍寺桓武天皇

延曆24年 (805)

最澄大師聖觀音菩薩最澄大師淨土宗

10清水寺

善光寺堂 778年延鎮上人如意輪觀音菩薩 13th世紀北法相宗良緣 11清水寺

奧之院 780年延鎮上人行叡居士

三面千手千眼觀音菩薩

快慶佛師鐮

倉1195 北法相宗淨化身心靈開啟智慧

12清水寺

本堂寶龜11年 (780)

延鎮上人坂上田村麻呂

十一千手千眼觀

音菩薩 780 北法相宗安產 13清水寺

朝倉堂

永正7年 (1510)

願阿上人朝倉貞景

音菩薩北法相宗

14清水寺

泰產寺 721年聖武天皇光明皇后

音菩薩北法相宗安產、子安

15六波羅蜜寺

應和3年

(963) 空也上人十一面觀音菩薩

空也上人天曆5年

(951) 真言宗疫病平癒 16 仲源寺 1080年白河天皇千手觀音菩薩春日佛師淨土宗男女關係和睦、

目疾痊癒、雨止天晴

17 蓮華王院長寬2年 (1164)

後白河上皇 / 平清盛

十一面千手千眼觀音菩薩

湛慶佛師

(1266) 天台宗頭痛治癒 18 善能寺弘仁14年

(822) 空海大師聖觀音菩薩真言宗航空安全 19今熊野觀

音寺

弘仁3年

(812) 空海大師十一面觀音菩薩空海大師真言宗厄除開運、頭痛治癒、病氣封鎖、授智慧

(16)

20 泉湧寺 1212年織田信長楊貴妃觀音菩薩

唐玄宗工匠月輪徒甚海 1255取自中國

真言宗美人、良緣愛情堅貞

21 法性寺延長2年

(924) 藤原忠平二十七面千手觀

音菩薩淨土宗解除疾厄

22 城興寺 1113年藤原忠實千手觀音菩薩慈覺大師丹

仁真言宗寫佛

23 東寺延曆24年

(805) 桓武天皇十一面觀音菩薩/

千手觀音菩薩明珍恒男理

源大師聖寶真言宗卸下重擔

24 長圓寺天正15年 (1587)

清巖大和

尚聖觀音菩薩惠心僧都

(986–1011) 淨土宗治療疫病 25 法音寺嘉曆元年

(1326)

無人如導宗師

不空羂索觀音菩

薩明治天皇贈真言宗必勝、必得救 26 正運寺慶長5年

(1600) 深譽上人十一面觀音菩薩運慶佛師

(1266) 淨土宗安產/勝利 27 平等寺長保5年

(1003) 橘行平十一面觀音菩薩室町時期江

戶時期真言宗病癒 28 壬生寺正曆2年

(991) 快賢僧都十一面觀音菩薩平正元年

(1259) 律宗健康長壽 29 福勝寺弘仁14年

(822) 空海大師聖觀音菩薩真言宗商業繁盛、心想事成

30 地藏院神龜3年

(726) 行基菩薩十一面觀音菩薩慈覺大師丹

仁淨土宗救難離苦 31東向觀音

寺延曆24年 (805)

桓武天皇御用朝日

寺十一面觀音菩薩管原道真

(870–903) 真言宗金榜題名 32 盧山寺天慶元年

(938) 元三大師

良源如意輪觀音菩薩天台宗

圓淨宗諸願成就 33 清和院陽成天皇

(877) 清和天皇聖觀音菩薩平安時代真言宗上表參閱曲培棻著《京都33祝福》自製

四、從日本到臺灣的西國三十三番觀音靈場

西國三十三箇所是位於日本近畿2府4縣和岐阜縣的33處觀音靈埸

（寺院），或稱西國33所。「西國33所觀音靈場」（見表3）是日本佛教的一個宗派，由日本高僧花山法皇（968–1008年）所創立，起始於日本關西一帶，後來漸漸流傳各地，其道場設置33座觀音，供信眾膜拜。很多日人每年要花5、6天時間，走完所有靈場，有些寺廟乾脆供奉 33尊觀音，讓大家一次拜足，還有一間特別供奉34尊，讓信徒拜滿100

(17)

臺灣三十三番觀音靈場之現況研究尊。²⁸日治時期臺灣五大三十三觀音靈場供奉在戶外的石觀音聖像，則

與如下表3日本西國三十三番觀音靈場（藥師如來除外）一致的33尊七觀音的五組翻版。

表3：日本西國三十三番觀音靈場一覽表

番山號寺宗派本尊所在地

1 那智山青岸渡寺天台宗如意輪觀音和歌山縣東牟婁郡那智勝浦町

2 紀三井山紀三井寺救世觀音宗十一面觀音和歌山縣和歌山市 3 風猛山粉河寺粉河觀音宗千手觀音和歌山縣紀之川市 4 槇尾山施福寺天台宗千手觀音大阪府和泉市 5 紫雲山葛井寺真言宗御室派千手觀音大阪府藤井寺市 6 壺阪山南法華寺真言宗千手觀音奈良縣高市郡高取町 7 東光山龍蓋寺真言宗豐山派如意輪觀音奈良縣高市郡明日香村番外豐山法起院真言宗豐山派藥師如來奈良縣櫻井市

8 豐山長谷寺真言宗豐山派十一面觀音奈良縣櫻井市

9 　興福寺

法相宗不空羂索觀音奈良縣奈良市南圓堂

10 明星山三室戶寺本山修驗宗千手觀音京都府宇治市 11 深雪山上醍醐寺

真言宗醍醐派准胝觀音京都府京都市伏見區准胝堂

12 岩間山正法寺真言宗醍醐派千手觀音滋賀縣大津市 13 石光山石山寺東寺真言宗如意輪觀音滋賀縣大津市 14 長等山園城寺天台寺門宗如意輪觀音滋賀縣大津市番外華頂山元慶寺天台宗藥師如來京都府京都市山科區 15 新那智山觀音寺真言宗泉涌寺派十一面觀音京都府京都市東山區 16 音羽山清水寺北法相宗千手觀音京都府京都市東山區 17 補陀洛山六波羅蜜寺真言宗智山派十一面觀音京都府京都市東山區 18 紫雲山頂法寺天台系單立如意輪觀音京都府京都市中京區 19 靈麀山行願寺天台宗千手觀音京都府京都市中京區 20 西山善峯寺善峯觀音宗千手觀音京都府京都市西京區 21 菩提山穴太寺天台宗聖觀音京都府龜岡市 22 補陀洛山總持寺高野山真言宗千手觀音大阪府茨木市 23 應頂山勝尾寺高野山真言宗千手觀音大阪府箕面市 24 紫雲山中山寺真言宗中山寺派十一面觀音兵庫縣寶塚市番外東光山花山院

真言宗花山院派藥師如來兵庫縣三田市菩提寺

25 御嶽山清水寺天台宗千手觀音兵庫縣加東市 26 法華山一乘寺天台宗聖觀音兵庫縣加西市 27 書寫山圓教寺天台宗如意輪觀音兵庫縣姬路市 28 成相山成相寺真言宗聖觀音京都府宮津市 29 青葉山松尾寺真言宗醍醐派馬頭觀音京都府舞鶴市 30 嚴金山寶嚴寺真言宗豐山派千手觀音滋賀縣長濱市

28　佛教城市─佛教入口http：//www.buddhismcity.net/creation/details/6142/ 2010.5.20。

(18)

31 姨綺耶山長命寺單立

千手觀音

滋賀縣近江八幡市十一面觀音

聖觀音

32 繖山觀音正寺單立(天台系) 千手觀音滋賀縣近江八幡市安土町 33 谷汲山華嚴寺天台宗十一面觀音岐阜縣揖斐郡揖斐川町摘錄自維基百科²⁹

由表2可見在洛陽三十三觀音靈場中供奉的七觀音的比例，以11面觀音菩薩占有11尊居首，千手觀音與觀音本尊的聖觀音菩薩各佔五尊居次，其次為4尊11面千手千眼觀音，三尊如意輪觀音，兩尊准胝觀音，

不空羂索觀音只有一尊。護佑功能則以千手觀音菩薩較為多元，准胝觀音只有一項護佑「平安」的功能。

再比對表2洛陽三十三觀音靈場與表3西國33所觀音靈場所屬宗派，除了主要的真言宗、天台宗與法相宗外，後者少了淨土宗、時宗與律宗，卻增加了第二番、第三番與第二十番的觀音宗。另外兩組三十三觀音的排序殊異，七觀音的比例也不同，後者由千手觀音、十一面觀音、如意輪觀音、聖觀音、准胝觀音、不空羂索觀音、到馬頭觀音數的比例為15：7：6：4：1：1：1。但都是台密與東密的結合，只是前者多了第二十番的楊貴妃觀音菩薩，後者由第二十番的馬頭觀音取代了十一面千手觀音（見表2、3、4），且在第7與第8番、第14與第15番、

第24與第25番之間加入了三尊番外藥師佛。送到北臺灣的五組三十三石觀音沒有番外藥師佛，卻在三十三番石觀音後加入番外花山院法皇像。

29　「西國三十三箇所」2011.10.3 維基百科 http：//zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E 5%9C%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E6%89%80

(19)

臺灣三十三番觀音靈場之現況研究表4：日本洛陽與西國三十三觀音靈場七觀音護佑功能表

編號觀音名號觀音比數

洛陽西國護佑功能

1 十一面觀音菩薩 11 7 安產、治頭痛、病癒、健康長壽、開運、開智

慧、金榜題名、救苦難

2 千手觀音菩薩 5 15 道中守護、交通安全、諸願成就、男女關係和

睦、目疾痊癒、解除疾厄、雨止天晴、淨化身心、開啟智慧、放下屠刀

3 聖觀音菩薩 5 4 商業繁盛、心想事成、航空安全、治療疫病

4 十一面千手千眼觀音菩薩 4 0 安產、子安、頭痛治癒、卸下重擔

5 如意輪觀音菩薩 3 6 花道增上(花道發源地)、諸願成就、病氣平癒、結

良緣

6 准胝觀音菩薩 2 1 平安

7 不空羂索觀音菩薩 1 1 必勝、必得救

8 馬頭觀音 0 1 催伏一切妖魔阻礙，照亮昏暗世界，滅除苦惱、

脫離惡趣

日本人占領臺灣之後，在臺灣作長治久安的打算而積極投入建設，

上述信仰方式亦隨著被引進臺灣。在大正10年（1921年）啟建南方澳漁港時，從日本來的大量移民，也把他們最信奉的西國三十三箇所觀音靈場信仰一併帶到新的殖民地來，從菩薩像上刻的編號及寺廟名稱可以發現南方澳城隍廟的這一尊正是日本西國三十三靈場觀音的系列名列第一番號來自「青岸渡寺」的「如意輪觀音」。³⁰另外，大正15年（1926 年），日本佛教界由各地佛寺捐募33尊石雕觀音菩薩來臺，在五股觀音山建置「西國三十三所觀音靈場」，在西雲禪寺（外巖）與凌雲寺（內巖）之間，沿途設置觀音石像，民眾上佛寺禮佛時，可以沿途膜拜。

之後，日人陸續移入三組同樣的西國三十三靈場石觀音像安置在基隆月眉山（1928年）、新竹十八尖山（1929年）和北投大慈寺（1931 年）等地戶外供人朝拜，遂形成了北臺灣地區性的五組三十三番觀音靈場。唯久歷風霜，石觀音面貌已漸模糊，甚或遭至搬遷失竊等，如今五組中沒有完整無缺者。（非本論文主要議題，故不在此討論，容後另為

30　 leemike於2010年1月15日http：//mookyilan.ilccb.gov.tw/modules/news/article.php?storyid=51 宜蘭縣政府文化局。

(20)

文探討。）也大都只為過路登山客隨緣禮拜，或有興趣研究者尋覓考察的對象，並未形成類似日本朝禮三十三番觀音靈場的風氣。

參、臺灣三十三番觀音靈場

日人領有臺灣，進行殖民統治，相當重要的一部份就是文化的殖入及改造，日本佛教界也在這個趨勢下，分別進入臺灣傳教，改變了臺灣佛教的樣貌。而奉派來臺“開教”的東海宜誠（1892－1989年，臨濟宗妙心寺派）就是當中一位具有重大影響力的人物。

東海宜誠和尚，道號海巖。六歲時即進入佛門，24歲奉命渡臺開教。是當時渡臺日僧少數會說臺語的人，這對他在臺傳教及經營寺院網絡上，占有相當的優勢。東海和尚的功業和影響，展現在聯絡寺廟與社會事業兩方面。³¹

其中最著者是在昭和元年（1927年），東海主導下的臨濟宗南部聯絡寺院齋堂，成立了所謂的“佛教慈濟團”。再於這個基礎上在高雄成立了“佛教慈愛院”，並由東海擔任理事長。這是當時第一間由佛教經營的醫療院所。除了寓教化於醫療當中，也有藉醫療傳播佛法的作用。³²

二戰結束，日本勢力退出臺灣。佛教也在大陸籍僧侶的積極主導下，掃除“日本佛教”的因素，逐漸形成中國佛教的臺灣佛教。然而，

是什麼因素導致臺灣的33座佛寺，於民國85年（1996年）組成臺灣三十三番觀音靈場，轉效法日本佛教三十三番觀音靈場的信仰禮拜模式？

一、臺灣三十三番觀音靈場成立緣起

臺灣三十三觀音靈場是位於臺灣臺北市、臺北縣（2011年改制新

31　王見川，〈略論日僧東海宜誠及其在台之佛教事業〉，《圓光佛學學報》，第三期

（1999年3月），頁357–382。http：//ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj89738.

htm#4。

32　同上註。

(21)

臺灣三十三番觀音靈場之現況研究北市）、基隆市、新竹市、臺中縣、臺中市（2011年二縣市合稱臺中

市）、南投縣、臺南縣、臺南市（2011年二縣市併稱臺南市）、高雄市、高雄縣（2011年合併為高雄市）與屏東縣的33處觀音靈埸（寺院）。緣起於民國85年（1995年），日本歧阜縣武藝川町的東海亮道

（永昌禪寺住持）與名古屋的大蹟勝盛先生（天真堂中央社寺工藝社社長）談及東海宜誠老和尚（東海亮道恩師）在臺弘法種種殊勝法緣，以及日本老年人誠心信奉、歡喜信受的觀音法門，祈願在臺成立類似日本三十三觀音靈場的組織，以期報答老和尚的教養之恩，並促進中日兩國文化交流、信仰共通與協力親睦。³³

民國85年2月26日，全球僧伽會理事長暨中國佛教會會長淨心法師、三十三觀音靈場聯誼會會長黃櫻楚先生及大蹟勝盛先生，攜帶東海亮道和尚的書簡，在臺北十普寺春節法會見面，淨心法師深受東海亮道和尚之感動，為了報答師恩與父母之恩，並有感於世風日下，人心不古，欣然配合成立臺灣三十三觀音靈場，期望藉此喚醒世人的孝養之心。

民國90年（2001年）4月25日，淨心長老和亮道禪師，在阿蓮鄉的光德寺，為日本名雕刻家龜谷政代司先生所精雕的37尊被稱為「孝養觀音」的聖像開光。儀式完成後分別各自請回臺灣全省33個觀音靈場，接受信眾頂禮膜拜，以期喚醒並發揚全民孝養之美德，促進社會之祥和安樂，此即朝拜孝養觀音之精神所在。“孝養”是為了喚起這個風俗澆薄的時代，對師恩、親恩等的報恩之心。並透過相通的信仰及傳統道德，

為增進臺日佛教的交流及人民的親睦而努力。

由於臺灣沒有類似日本觀音靈場會的組織，淨心法師乃依東海宜誠老和尚在臺弘法法緣，在全臺北、中、南選出33家觀音靈場，並賴黃櫻楚先生不辭辛勞，奔波遊說於各寺院之間，方才完成組織架構。此臺灣三十三觀音靈場的精神宗旨─由臺灣全島33個觀音寺請回的『孝養觀

33　參考王見川的評論：「東海宜誠的佛教理念──重視社會事業，仍深深影響本省南部百餘個聯絡寺廟。戰後，日本佛教撤離臺灣，各宗的痕跡，不見蹤影，唯獨臨濟宗妙心寺派尚與臺灣寺院交流。其成果，可以說與東海宜誠有密切關係。」王見川〈略論日僧東海宜誠及其在台之佛教事業〉，《圓光佛學學報》，第三期（1999年3月），頁372。http：//

ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj89738.htm#4。

(22)

音』像，接受各方信眾頂禮膜拜，以期喚醒並發揚全民孝養之美德，促進社會之祥和安樂。

此尊孝養觀音約為40公分高的銅製聖觀音，是六觀音之首的觀音本尊像。寶冠高聳、

嚴珞嚴飾，右手握飄帶、左手持蓮花，飄帶在身纏繞數圈，自然垂下，其頂上舟形的背光，

配上莊嚴的五官，及端正的立姿，猶如玉樹臨風。（圖1）

圖1：銅製孝養觀音像

二、臺灣三十三觀音靈場簡介

自日本撤臺，臺灣佛教學習中國佛教已超過半世紀，為什麼全臺由北到南的這33個佛寺，再度塑造出一個超出地區性的全國三十三觀音靈場？這些寺廟與日本有何關係？又將會對臺灣佛教造成什麼樣的影響？

這33處道場加上兩處客番，共計35處，平均分佈在臺灣北部基隆市到南部的屏東縣的西海岸上，臺北縣市（今大臺北與新北市）佔八番，臺中縣市佔六番（今大臺中），臺南縣市（今大臺南）佔六番

（加上客番則有八番），高雄縣市（今大高雄）佔六番，屏東縣市佔四番。筆者依路線分別在99年7月2日田野調查第十七番，99年7月3日田調第五番，99年11月7日田調基隆第三番，100年1月30日田調高雄縣第二十四、二十五、二十六、二十八等四番，100年2月9日田調屏東縣第十六、十八、二十九、三十一、三十二、三十三等六番，100年2月 12日田調臺南縣第十九番、二十、二十一、二十二、二十三、三十與兩個客番等八番，100年6月30日田調臺中市第九、十、十一、十三、

十四、十五、二十七等七番，100年7月7日田調新店第十二番，100年7 月29日田調臺北市第一、二、四、六、七、八等六番。

為便於追溯這些三十三觀音靈場與日本的關係，以及探討其發展現況，特彙整文獻及實地田野調查的紀錄資料製成表5以利說明。

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臺灣三十三番觀音靈場之現況研究表5：臺灣三十三觀音靈場相關基本資料表

番寺名建寺年代開創者/

現任住持

主祀菩薩/

所屬宗派地址/電話備註觀音現況 1 臨濟寺

明治41年/

大正7年 (1908-

1918)

梅山玄秀真光法師

釋迦牟尼佛聖觀自在菩薩地藏菩薩臨濟宗

臺北市中山區酒泉街五巷27 號

02–25948308

為日本佛教於臺灣宣教的重要場所，日佛教徒靜修地。

未見於各殿堂中，問僧人亦不知。

2 十普寺(原了覺寺)

明治36年 (1903) 昭和4年

(1929)

日本淨土真宗寺派布教所/本淨法師

三寶佛觀世音菩薩地藏王菩薩臨濟宗淨土真宗

臺北市古亭區南昌街二段 140號 02–23653701

民國 3 3 年白聖改現名，才由日本寺院→

中國叢林寺廟

供在後面一棟三樓功德堂正前方。

3 靈泉禪寺明治32年 (1899)

善智、妙密二禪師/

晴虛法師

釋迦牟尼佛日式千手千眼觀音菩薩臨濟曹洞宗

基隆市信義區月眉山六和街一號

02–24653191

現任住持曾留日。

住持當文物供在其七樓寮房區。

4 金龍寺

昭和17年~

民國42年 (1942–

1953)

玄信法師吳濁流先生/玄機法師

三寶佛臨濟宗

臺北市內湖區內湖路三段 256巷2號 02–27902604

玄信法師留日。

大雄寶殿三寶佛像正前方一進入即可見。

5 凌雲禪寺清嘉慶21 年(1816)

本圓和尚/

玄定法師

千手千眼觀世音菩薩臨濟宗

臺北縣五股鄉凌雲路三段 116號 02–22911377

日據時代與日本佛教曹洞臨濟兩宗有所聯絡。

供在大殿俱祇觀音正前方。

6 慈悟寺昭和8年 (1933)

哲悟法師/

哲印法師

釋迦牟尼佛孝養觀音臨濟宗

臺北市中山北路七段219巷 167號 02–28741193

臺北市知名別墅區中唯一一棟日式建築與庭園。

供奉在大殿旁的徧殿。

7 報恩寺昭和年間 (1926–)

禪覺禪師/

普瑛法師

釋迦牟尼佛觀音菩薩曹洞宗

臺北市士林區中山北路五段 102號 02–28812588

原名報恩堂是齋教的齋堂。

供在大殿上二樓客廳茶几上。

8 昭明寺大正15年 (1926)

彩妙法師/

玄定法師

阿彌陀佛釋迦牟尼佛觀音菩薩臨濟宗

臺北市士林區中山北路五段 56號

02–28821581

觀音山凌雲禪寺為其祖庭故。

大殿華嚴三聖中間左前方。

9 大覺院大正13年 (1924)

慈善家許恩賜等/如本法師

釋迦牟尼佛觀音菩薩臨濟宗

臺中市柳川西街二段47號 04–23722273

大覺院董事長聖印法師 2 5 歲在基隆月眉山靈泉禪寺授具足戒。

供在大雄寶殿內中央玻璃佛龕內左前方。

觀音像前加不銹鋼日本寺院信徒功德芳名。

10 寶覺寺大正16年 (1927)

良達長老/

林善超居士

三寶佛解夢觀音菩薩

臨濟宗

臺中市健行路 140號 04–22335179

民國 4 4 年，日本全國佛教會贈日本國寶解夢觀音聖像一尊。第五代住持宗心大師留日。

遍尋全寺未見孝養觀音。

11 慈明寺民國48年 (1959)

聖印法師/

常在法師

釋迦牟尼佛觀音菩薩臨濟宗

臺中市合作街 109號 04–22878919

聖印法師京都佛教大學。

供在大雄寶殿內右邊。

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12 妙祥寺民國74年

(1985) 宏宗法師/

宏宗法師

觀音菩薩臨濟宗觀音法門

新店市新潭路三段209號 02–29149419

臺灣佛教協會會員…。

新店深山羊腸小徑單行道旁供在大殿釋迦佛像前，鮮有禮聖足跡。

13 佛教會館大正9年 (1920)

林德林張江中/真裕法師

釋迦牟尼佛孝養觀音菩薩

曹洞宗

臺中市正義街 102號 04–22224473

民國12年曹洞宗館長敕持賜圓澄明修禪御親化，民國15 年宗務院曹洞宗付金3,000圓建圖書館附設愛生院。

上任住持達和尼師39歲於日本駒澤大學深造十載，獲文學碩博士學位。

供在後面法王殿的藥師佛前。

14 萬佛寺民國60年 (1971)

聖印法師/

常開法師

藥師佛觀音菩薩臨濟宗 (淨土宗)

臺中縣霧峰鄉菜園村仁德巷 7號

04–23302085

聖印法師京都佛教大學深造。

鐵皮屋大雄寶殿及貨櫃屋玉佛殿都未見供奉。

15 善光寺民國40年 (1951)

德照禪師德僧法師

釋迦牟尼佛孝養觀音菩薩

臨濟宗

臺中縣烏日鄉榮泉村中山路登寺巷176號 04–23381048

德照尼師21歲負笈東瀛愛知縣宗榮尼眾學林高中，民國 52年再度赴日深造，取得京都花園大學文學士學位。

供在大雄寶佛前中間，環境清幽，信眾不會特別來禮拜此尊觀音。

16 廣修寺昭和3年 (1928)

在家信士蓋的齋堂/

達性法師

釋迦如來孝養觀音臨濟宗淨土宗

屏東縣高樹鄉東興村武尚路 25號

08–7962107

日據時代得東海宜誠、澤木弘道二大師協力幫忙。

供在大殿玻璃框。

17 真巖寺民國46年

(1957) 正緣尼師/

修照法師

阿彌陀佛釋迦牟尼佛千手千眼觀世音菩薩臨濟天台宗

南投縣國姓鄉 487之1號 049–2724631

正緣尼師參加日據時佛教布教師講習會，

獲布教師資格。

收藏在二樓樓梯間暗處高台上防小偷。

18 蓮光寺民國51年 (1962)

修妙尼師/

惟定法師

三寶佛觀音菩薩曹洞宗觀音法門

屏東縣內埔鄉水門村自力路 2號

08–7993150

開山住持修妙尼師廣東惠州人，民前2年出生，46歲出家，民國44年 12月11日於臺中市寶覺寺受具足戒，…。

供在消災壇下面另加一片捐贈者芳名榜。

遇見性純法師及Tarkami先生3位家人。