禪 心 融 於 畫 意 ─ 曉 雲 導 師 的 人 文 美 學 與 禪 畫 藝 術 陳娟珠
曉雲導師俗名游雲山，為華梵大學創辦人，一九九七年行政院文化獎 得主。師事嶺南畫祖高劍父大師，極受大師影響和深得心傳。早於一九三三 年，先於廣州市創辦文風藝苑，後遊學印度，研究印度藝
術，著有《印度藝術》（已三版）。於泰戈爾大學（Tagore
University）擔任美術學院客座教授兩年，旅印期間曾 臨摹阿姜塔（Ajanta）壁畫。一九五五年，為觀摩世界 文化、藝術，環宇周行，參訪勝蹟歷三十餘國。曾 於世界各大博物館舉辦數十次畫展。
導師旅歐期間，拜訪著名教授哲學家海德格
（Martin Heidegger），談及對人類心靈培養禪行的問題。
一九五三年，會晤諾貝爾獎得主司道亭教授（P.E.Dr.Hermann
Staudinger）。曾有一幅作品，畫題〈蓮花與葡萄〉（見「紙上畫展」），即是與海 德格、天主教研究佛教和禪宗的神學教授，以及旅歐學者蕭師毅等談論之後 而完成的。中國之「蓮花」和西方之「葡萄」，為呼籲世界和平寓意，即東 西文化融會的象徵。導師的畫展曾在德國佛萊堡大學（Freiburg University）舉 辦，〈佛萊堡民眾報〉標題稱頌此畫展是「中國惠贈西方的禮物」（註1）。
前臺灣藝術大學校長黃光男先生說：「曉雲法師洞識生活禪機，發 人深思的藝術，正是中國人文之美與宗教情操的一種偉大融合，足以彰顯 二十世紀，當中西思潮互動交融之際，中國哲人維護與發揚中華文化精神 的志業。」（註2）
曉雲導師合中西繪畫優點，本是嶺南派的基本畫風，而在師承高劍父 之中又有所創新。導師的畫作集合儒、道、佛三家思想，形成個人獨特的風 格，同時，將早年修習禪宗佛典之心得蘊含其內，可謂「禪心融於畫意」。
嶺南女畫傑─向世界藝術迎頭趕上去！
導師二十二歲於香港中環孔雀廳第一次舉行個人畫展，其畫藝造 詣已引起藝術界的重視。高劍父大師曾鼓勵她：「向世界藝術迎頭趕上
陳娟珠居士
去！」導師深得高氏心傳，其畫藝精湛，筆鋒有神；詩情禪意洋溢，蘊含人生哲 理，故有嶺南女畫傑之盛譽。曾於廣州市創辦文風藝苑。一九四六年作東南行，
即取道出鎮南關，沿越南、高棉，應邀於法新聞處舉行個展。後由堤岸到高棉，
隨同巴黎東方歷史博物館考察隊，前往世界奇景吳哥窟，描寫豐富的佛教雕刻史 蹟，續經新加坡、馬來西亞各地，再由檳城搭輪船到印度加爾各答，巡禮佛蹟。
印度時期
一九四八年，師再從檳城乘輪船到印度加爾各答，隨即進入先地尼克坦
（Sahtinihetah），在泰戈爾大學隨著名藝術家難陀婆藪（Nandalal Bose, 1882~1966）研究 印度藝術。該大學美術學院聘為研究員，任客座教授，教中國畫學，潛心佛教 藝術之研究，特精色彩之調配，形成獨立的風格。對印度佛教藝術有深入的實 地考察體驗與研究，著有《印度藝術》、《中國畫話》二書等。有關佛教藝術 之創作，尤其致力阿姜塔石窟壁畫臨摹，有〈佛子乞法圖〉等作品。其間曾上 喜馬拉雅山寫〈雪藏之家〉大橫披之創作，更是享譽海內外。
〈雪藏之家〉（華梵佛學研究所雲門畫庫提供）
禪心融於畫意─曉雲導師的人文美學與禪畫藝術
一 九 四 九 年 ， 全 印 美 術 協 會 ， 於 新 德 里 博 物 館（New
Delhi Museum）主辦游雲山女畫家個展，羅家倫大使、西孟加
拉總督拉奎氏主持開幕，印度總統尼赫魯先生蒞臨參觀。
唐君毅教授於〈印度藝術序言〉中說：「法師在藝術方面 的成就是多方面的，舉凡詩詞，歌詞，書法，繪畫，無不 精 到 。 曉 雲 法 師 早 習 中 國 之 佛 教 藝 術 …… 遍 游 印 度 之 名 山古寺，于其建築，雕刻，繪畫習玩摩研既久，而有所會 心，有所肯定。」（註3）。自一九五五年起，為觀摩世界 文化、藝術，環宇周行，參考勝蹟歷三十餘國。
首先，由〈恆河之曉〉（見「紙上畫展」）畫幅發端，展開 她在印度泰戈爾大學執教期間的「佛國」行止。由阿姜塔 壁畫的臨摹感慕，到恆河岸獨步，疏星曉月的沉思，從而 窺知她在宗教情操深化之後，走向學術教育的行願背景。
當年，導師居印執教的泰戈爾大學，就是以「詩哲」美譽聞名世界文壇 的泰戈爾（Rabindranath Tagare）所創辦的國際大學。
繪畫藝術
茲選曉雲導師的部分禪畫略述如下：
1.畫名：〈雪藏之家〉印度紗本：水墨
釋文：歲月流光，人生如幻，回溯一九四八年秋壯志豪情，登大吉嶺，每於 晨間上瞭望臺，面對雲封霧掩雪藏之家，而終 於一朝曉霞輝照，得 見峰巒，速寫數十幀，攜歸先地尼克坦泰戈爾大學畫室，準備精心巨 製。然苦無紙絹以供揮灑，籌思之際，忽憶沙麗（Dhodi）薄紗可供作 畫。於是筆墨酣酬，耗時數月，此中甘苦，完成之日，畫室門開，藝 術學院公告，謂為校園盛事，承難陀婆藪院長之嘉許，並介紹展於新 德里全印美術協會。
2.畫名：〈恆河之曉〉
釋文：昔遊天竺，行散恆河之濱時；見虔誠修士靜立，水淨沙明之際或晨 光熹微，暮色蒼茫時分，頓感宇宙間無限深沉，絕非語言文字可徵 內蘊者。乙未（一九五五年）秋燈深夜。
導師在泰戈爾大學執教期間，曾往世界聞名的阿姜塔佛窟，作為期月餘 的研究臨摹。曾以恆河清曉為題意，繪作畫品。畫中女子，河岸獨行，清曉 長天，日曦映紅，撒出恆河千古。女子搭肩的白沙麗，飄曳拂風。
3.畫名：〈早禱〉（Morning praying）印度紗本：水墨設色（見封面）
釋文：大地平沉後，疏星曉月前，因君寄消息，佛亦在人邊。
註釋：時時日日虔誠祝禱，大地眾生，多結佛緣，慧命開拓，充滿悲情，
如是禱告。（註4）
曉 雲 導 師 於 一 九 四 八 年 留 學 印 度 泰 戈 爾 大 學 ， 每 念 世 事 無 常 ， 人 生 何 寄，為深化宗教情操寄寓畫中，遂成〈早禱〉一幀。畫面中「人世相安，萬 物得所」的禱情，一方面是佛家的同體大悲，另方面也是儒家成仁成物的天 地情懷。導師寫於天竺，時在戊子。
曉月疏星的空濛中隱約獨立的女子，似乎不像在祈禱，卻有一種透脫的 專誠和凝注。讓人想從她背影的婉約神祕中，一探她泯我的悲情。這種悲情 在《曉雲山五九畫齡回顧展專輯》中，尋到註解。（註5）
〈 早 禱 〉 一 畫 ， 令 人 省 思 到 宗 教 情 操 的 深 化 ， 不 只 在 於 神 靈 的 膜 拜 、 也不在於出世的超然，而是在於處身人世的悲願。印度人的種種宗教活動表 現 ， 是 一 往 而 前 的 信 託 ─ 不 容 置 疑 的 終 極 信 仰 。 而 〈 早 禱 〉 中 的 宗 教 情 操，則是一種日後行願創學的奠基精神。因此，導師自言：「〈早禱〉寫成 之後，內心猶似未盡，深覺宗教無學術不明其智……」（註6）
於是，〈早禱〉一畫後，繼而寫成一幅〈尋解〉，以作為引申呼應。
4.畫名：〈尋解〉（Seeking for the solution）印度紗本：水墨設色（見「紙上畫展」）
鈐印：遊於藝、游雲山。
禪心融於畫意─曉雲導師的人文美學與禪畫藝術
釋文：一九四八年冬，每於行散中或孤坐窗前尋思生命真諦，藉宗教情操 有所安頓（宗教無學術，不能明其理，學術無宗教不夠深純）。
一九四九年，於泰戈爾大學繼〈早禱〉而作〈尋解〉，此是對藝術與人 生的遠景翹企，且不只流連於宗教之趣求，不是棄智任情的宗教情緒，而是 智信地尋求解答的探討，這是思想的開拓。
曉雲導師的繪畫藝術與東西方文化
曉雲導師由考察世界各國文教藝術，兼事沿途畫展及風物寫生，並藉東 西文化的比較觀，來奠定東方人文信念。陳清香評論：「曉雲法師在寰宇周 行，以中國水墨畫法所畫〈西班牙廢墟〉、〈葡京故宮〉、〈塞納河畔〉、
〈康橋一景〉、〈馬來西亞〉、〈泰戈爾大學校景〉等等，便是打破中國畫 舊有的觀念與功能，承襲了嶺南畫派折中中西，融會古今的新觀念。」（註7）
綜觀曉雲導師七十餘年的繪畫生涯，從早年的「閨秀畫家」到後半生的
「僧侶畫家」，其風格是有別的。早年的畫繼承了較多嶺南派作風，能融合 中西文化之所長，且憑藉其素描的好基礎，畫人物、畫景物得以比例精準、
遠近合乎透視原理，雖以毛筆為畫具，但加上了彩色顏料，又使用暈染法、
高光法，所畫盡是外國景物。因此，從畫面中除了令人感受到一股濃濃的異 國風味外，且不時透露出閨秀畫家的溫柔婉約。
（一）環宇周行舉辦畫展
導 師 素 懷 「 讀 萬 卷 書 行 萬 里 路 」 之 行 願 ， 曾 許 願 將 來 不 僅 奉 獻 佛 教 教 育、文化工作，並希望為佛教興辦大學。她環宇周行三十餘國，考察世界著 名教育、文化機構；所到之處，同時舉辦畫展，以宣揚中國文化藝術。
（二）日本、美國及羅馬畫展
一九五六年初冬，華盛頓佐治城大學畫展，由中國駐美大使館秘書賴家 球先生與夫人負責籌備。
禪心融於畫意─曉雲導師的人文美學與禪畫藝術
一九五六年春，中國大使館舉辦畫展，於華盛頓中國文化學院舉行，董 顯光大使主持揭幕。抵紐約於華美協進社中國大廈舉行畫展，並參觀各大學 及圖書館、藝術博物館。
一九九五年八月二十四日，由中國駐日大使沈覲鼎先生主持雲山女史東 京畫展。三藩市美術學院為雲山女史舉辦雲門畫展。
因導師非常尊重東方文化本身的傳統精華，尤其是在美、法、比利時等 地居留一段時間，直接瞭解在各個著名大學中，與教育有密切關係的種種歷 史與設備。繞了地球一圈，從北美到美東，從西歐到北歐，經歷三十餘國。
在環宇周行的三年當中，不論到各大學博物館或宗教修道院，導師總是抱著 為文化、教育付出貢獻的崇高理念。
（三）德國畫展─ 中國惠贈西方的禮物
〈佛萊堡民眾報〉報題稱頌游女士的畫展是「中國惠贈西方的禮物」。
西德科隆畫展時，〈科隆生活雜誌〉（一九五八年七月十三日）稱讚中國女畫家游雲 山，最了不起的是，成功地將禪、道與儒家的深義融匯於作品中。
當時旅居西德的蕭師毅教授曾讚揚說：「她畫中的若有若無，引人入勝 之處，並不是技術，而是 哲 學 、 宗 教 和 文 學 詩 詞 陶 鎔 後 的 啟 示 。 在 佛 萊 堡 大 學 的 成 功 書 畫 個 展 ， 使 她 得 以 書 畫 展 作 為 橋 梁 ， 而 與 各 方 人 士 見 面 交 往 ， 所 以 在 德 國 停 留 較 久 ， 並 曾 探 訪 海 德 格 。 德 國 萊 茵 河 畔 醫 院 B c e s e 院 長 ， 因 見 到 畫 中 有 蓮 花 、 竹 子 ， 即 設 法 托 人 尋 覓 竹 子 數 枝 ， 種 於 萊 茵 河 畔 之花園。
程明琤記述：雲山周行寰宇，共歷時三載，遍跡二十七個國家。她沿途 寫生繪錄，可由人物風情和建築期型，見出行中的不同點站。不過，其間大 部分作品仍屬於自然景觀。她筆下的自然景觀，其實也是人文心觀。異國風 光，透過她的筆觸剪裁詮釋，呈現了獨特的面貌。（註8）
〈風雨近晴明〉這幅畫，雖有寓意老子之言：「飄風不終朝，驟雨不終 日。」道家思想的通透灑脫，而實係指「時代艱難，終有否極泰來之在望」
的題詞，可見關懷時世之切。而「三人行」、「凌霄氣節」旨意上則是儒家
思想中的日用人倫及精神人格。
茲選曉雲導師的部分禪畫略述如下：
1.畫名：〈一探靜中消息〉（註9），1955 最早的作品當以寫於法國、寰宇周行途 中（時約四十五歲）的 〈 一 探 靜 中 消 息 〉 。 ─ 禪人獨坐於畫中左下角，左上角有一鳥正展 開雙翼而飛，右面則一片水墨五彩而成的山 崖；三者位置經營恰當，尤以左面大多的留 白 ， 充 分 發 揮 了 「 邊 角 」 空 間 藝 術 微 妙 之 處。（註10）
2.畫名：〈生命之雄〉（The magnificence and grandeur of life），1957
釋文：西元一九五七年仲夏夜，於美紐約 之鎮河畔旅舍，寂然內思此行乃生 命之雄也。
上山容易，下山難；上山安穩，能再下山化度眾生，確是需有雄健心身 才行。
3.畫名：〈別有洞天〉（Sailing to the paradise of wisdom），1957 釋文：一洞水深雲靜處，別開天地者人間。
天地寥廓為自渡者別有洞天。自渡己而渡人，此又天地中之大天地也。
昔年旅法京之作。
陳清香評論：法師七十餘年的藝術生涯，早年作品繼承了嶺南派風格，
融 東 西 之 長 ， 藉 素 描 基 礎 ， 技 法 比 例 精 確 ， 以 透 視 技 巧 展 現 暈 染 法 與 高 光 法，繪外國景物。畫風返至傳統文人畫，以文人畫布局和渲染來用筆，創作
〈一探靜中消息〉（華梵佛學研究所雲門畫庫提供）
禪心融於畫意─曉雲導師的人文美學與禪畫藝術
出 禪 修 的 境 界 。 他 的 佛 影 圖 ， 挹 取 了 印 度 阿 姜 塔 石 窟 壁 畫 的 精 華 ， 融 合 了 宋 元 以 降 的 禪 林 故 事 ， 展 現 了 東 晉 慧 遠的佛影境界。（註11）
結 語
程 明 琤 教 授 指 出 ： 目 前 ， 中 國 大 陸 的 政 經 力 量 ， 逐 漸 展 現 了 壯 峙 ， 文 化 優 勢 也 應 有 不 容 忽 視 的 重 估 基 礎 。 尤 其 是 當 西 方 藝 術 因 長 期 缺 乏 「 意 義 」 ； 而 走 向 形 式 主 義 極 端 時 際 ， 有 著 豐 富 人 文 蘊 涵 的 中 國 藝 術 ， 如 曉 雲 山 繪 畫 ， 必 可 預 期 它 對 未 來 世 界 藝 壇 的啟明和影響。
程 明 琤 教 授 評 論 說 ： 曉 雲 山 雖 是 佛 門 中 人 ， 宗 教 情 操 深 化 了 她 的 藝 術 美 感 ， 但 她 究 竟 仍 是 一 個 藝 術 家 ， 藝 術 的 敏 銳 觸 角 ， 擴 大 了 她 的 人 生 境 界。而且，不管她是「佛門人」或「藝術家」，終極上，她是一個中國文化 人。曉雲山藝術繪作中，兼融了中國文化形能中儒、釋、道的精神內涵。（註
12）
本文作者陳娟珠居士現任華梵大學東方人文思想研究所副教授
註釋
1. 西德科隆（Köln）畫展時，〈科隆生活雜誌〉稱讚中國女畫家游雲山，最了不起的是，
成功地將禪、道與儒家的深義融匯於作品中。見曉雲法師《畫藝環宇》，頁一三八。
2. 黃光男《曉覺禪心─曉雲法師書畫集》。
〈生命之雄〉（華梵佛學研究所雲門畫庫提供）
3. 唐君毅〈印度藝術序言〉，刊於曉雲法師《印度藝 術》，頁二。
4. 游雲山《泉聲》，頁八九。
5. 曉雲法師，前引書，頁九七。
6. 曉雲法師，前引書，頁九八。
7. 陳清香〈曉雲法師畫風的源流〉。
8. 見 黃 光 男 《 曉 覺 禪 心 ─ 曉 雲 法 師 書 畫 集 》 ， 頁 一九。
9. 曾展於德國佛萊堡大學，〈佛萊堡民眾報〉報題稱 頌游女士的畫展是「中國惠贈西方的禮物」。見曉 雲法師，《畫藝環宇》，頁一三八。西德科隆畫展 時 ， 〈 科 隆 生 活 雜 誌 〉 稱 讚 中 國 女 畫 家 游 雲 山 ， 最了不起的是，成功地將禪、道與儒家的深義融匯 於作品中。一九五八年七月十三日。見曉雲法師，
《環宇周行散記》，頁三五四。此畫見《曉覺禪心
─曉雲法師書畫集》。
10. 釋 仁 朗 ， 前 引 文 （ 《 曉 覺 禪 心 ─ 曉 雲 法 師 書 畫 集》）。
11. 陳清香〈曉雲法師畫風的源流〉，《台灣佛教美術 的傳承與發展》。
12. 程明琤，前引文。
引用書目
1. 曉 雲 法 師 ， 《 畫 藝 環 宇 》 。 臺 北 ： 原 泉 出 版 社 ， 一九九八年一月。
2. 黃光男，《曉覺禪心─ 曉雲法師書畫集》，蘇啟 明 主 編 ， 蘇 佩 萱 執 行 編 務 。 臺 北 ： 國 立 歷 史 博 物 館，一九九八年六月。
3. 曉 雲 法 師 ， 《 印 度 藝 術 》 。 臺 北 ： 原 泉 出 版 社 ， 一九九八年十月，三版。
4. 游雲山，《泉聲》。臺北：原泉出版社，一九九九 年。
5. 陳清香，〈曉雲法師畫風的源流〉，《台灣佛教美 術的傳承與發展》。臺北：文津圖書公司，二○○
四年六月。
6. 曉 雲 法 師 ， 《 環 宇 周 行 散 記 》 。 臺 北 : 原 泉 出 版 社，一九九八年一月。
7. 陳清香，《台灣佛教美術的傳承與發展》。臺北：
文津出版社，二○○五年四月。 〈別有洞天〉（華梵佛學研究所雲門畫庫提供）
