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科學的哲學

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榮 (民 77)。過程技能與邏輯思考能力相關性分析研究。師大物理所碩士論文。 何秀煌譯,韓培爾 (C.G..Hemple)著 (民 66)。。台北:三民。 林俊華 (民 75)。國中過程技能習成就之調查研究。師大物理所碩士論文。 邱美虹 (2000)。國民教育階段九年一貫課程綱要「自然與科技」領域中「自然」課 程綱要之評介。教育月刊,231,20-27。
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台灣科學哲學的首航:殷海光的科學哲學

台灣科學哲學的首航:殷海光的科學哲學

邏輯經驗論整個思想,並不僅限於。由於邏輯經 驗論者倡議「世界觀」,作了「形式」(邏輯和數 屬之)與「經驗」(物理、化、生物、地質等等屬之) 7 區分,並試圖把兩者都奠基在邏輯上。基於這個區分,邏輯經 驗論者工作就必須跨足「形式」(「邏輯」、「邏 輯」、「數」)與「經驗」(一般所謂 )兩者。對於外行人而言,哪些作品屬於「形式 」、哪些屬於「經驗」並不易辨別;就邏輯經驗論者 而言,兩者在共用同一套邏輯架構(公理系統)這方面,也不必 有截然分明界線。不過,(經驗)日後發展,並不 侷限於邏輯經驗論進路與格局,比重大幅增加,使得 今天邏輯和界線變得越來越清楚。基本上,邏輯是形 式,純邏輯作品通常僅限於演繹邏輯;而所探討 對象主要是「經驗」。經驗方法是什麼?其理論結 構為何?何謂說明?什麼樣知識才算是?這一類問 題回答,就屬於「」。譬如,歸納法並不是演繹邏輯,
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牛頓萬有引力的建立及其科學哲學觀的探討

牛頓萬有引力的建立及其科學哲學觀的探討

第三節 第三節 第三節 第三節 機械論與數結合 機械論與數結合 機械論與數結合 機械論與數結合— — — —牛頓第二運動定律 牛頓第二運動定律 牛頓第二運動定律 牛頓第二運動定律 革命發展到 17 世紀,使得有如一條緊繃繩索,繩 索兩邊分別是擁護畢達哥拉斯派觀,另一邊則是機械論 。畢達哥拉斯派傳統對於自然處理意欲從看似混亂現象中找出 秩序,滿足於精確規律描述,並認為這種描述即為其理解自然 終極方法,而不再探討支配這種數規則原因,使得原因被蒙上 了一層神秘面紗;至於機械論則力圖將自然中每一絲混沌不 明因素消除,證實可見現象皆由不可見機制引起,而這種不可 見機制與日常經驗人們熟知機制並無二致,如此追求因果關係 闡述,常常與數精確描述背道而馳。因此,革命充分完成,
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《歐洲科學危機與超驗現象學》中的科學哲學: 胡賽爾論自然的數理化與科學的本性

《歐洲科學危機與超驗現象學》中的科學哲學: 胡賽爾論自然的數理化與科學的本性

二、二元論問題及超驗現象基本原則 胡賽爾認為笛卡兒,最終導致一種致命偏見,而正是這種偏見將笛卡 兒導向了客觀主義,錯失了轉向超驗機會。其表現在胡賽爾笛卡兒將自我 予以實體化,因而導致了使二元論(dualism)論證,即作為精神我思(res cogitans)與作為物質性廣延(res extensa)斷裂論證,至使意識與外部世界有 道不可跨越鴻溝,因為假心是心,物是物,各有其自足運作法則,那麼兩者 之間又該如何溝通?又將如何說明兩者之間關係呢?這個困擾了西方家 數百年問題,不但致使數理自然方法論一元論,得以在以「清楚與明 晰」作為前提知識判準下實現,也造就了精神與物質兩大範疇各種爭論。另 一方面,由於笛卡兒對心靈本質錯誤論證,至使對心靈研究帶往客觀主義 進路上,也因此,雖然透過徹底懷疑,笛卡兒發現了一個即使惡魔都無法欺騙 我絕對起點,然而這起點卻是一個封閉而孤立基點,也因此,當笛卡兒向上 帝呼求其援手時後 48 ,並不能有效解決其矛盾重重處境。
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狄爾泰精神科學導論及生命哲學的教育蘊義

狄爾泰精神科學導論及生命哲學的教育蘊義

睛都科學鳥獸 也許 他過主命哲學的教育植義 ~葉坤靈 “精神科學" (Geisteswissenschaften) 植基於德國特殊的文化傳統,有其 深刻的哲學和方法論方面的涵義。狄爾泰 (Wilhelm Dilthey , 1833-1911) 認 為“精神科學"的主要任務在系統掌握具現於人文世界的豐富意義。 本文藉引介狄爾泰的重要著作〈精神科學導論:[r]

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科學的卡萊爾:《衣服哲學》中的科學、物質、與科學家 - 政大學術集成

科學的卡萊爾:《衣服哲學》中的科學、物質、與科學家 - 政大學術集成

卡萊爾於是從未呼籲停用物質,拋棄衣物,他實則建議讀者應當張開其內心之 眼,穿越物質之限制,真實看達上帝之真理。由外至裡,由實體至無形,此認知, 才是真正對於神「一體兩面」完整認識。 第四章,根據卡萊爾個人經驗、1820 與 1830 年間家一職發展、以 及威維爾,本研究將重新定義戴歐吉尼斯‧托服思卓空為一 早期理想原型,也就是孤獨地在黑暗中流浪與沈思智者。此之智 者一方面道德與精神崇高,一方面又篤信與宗教;他對於致力研究,
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從科學哲學的發展探討「理性」的意義及其對教育的含意(上)

從科學哲學的發展探討「理性」的意義及其對教育的含意(上)

句子內容乃相對映於事實組成成份,句子邏輯型式則相對映於事實內 在結構。 邏 輯實證論者似乎假定了兩個獨立認知世界,一個是理論界,一個是經 驗界(見圖一)。理論界包括了理論、定律、假設等,其真假是有待證實 其來源則是 心理家該研究範疇(常歸諸於創造力或意外幸運) , 不是家該關心家該關心是真假檢驗。經驗界則包括了 實例、觀察資 料、數據、實驗結果、事實、感官經驗等,其來源是外界事物及其結 構銘印在心靈上結果,其客觀性是無庸置疑(所謂「事實會說話」),所以 可以用來檢證理 論界中陳述與命題。
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擺脫科學與哲學的擄掠:由輝格觀點看研究方法論

擺脫科學與哲學的擄掠:由輝格觀點看研究方法論

時間點那臺車子。方法論在政治研究當前問題已經不是大家立場鮮明並 絕不妥協無止盡爭論,而是沒有人願意再浪費於這個沒有實質效益,彼此也 都無法被說服無謂爭論之中。 從政治內容以及教選擇之中,呈現出此種鮮明時空停 滯。大部分對於介紹主要集中於「實證主義」 、 「邏輯實證論」 、 「行 為主義」和「後行為主義」 ,頂多再補充後現代主義某些理論詞彙,如社會建 構論、女性主義和實存論。這不僅是目前臺灣政治界方法論教主要 內容,也幾乎是政治界對於方法論理解範圍。姑且不論我們對於這些高度 抽象名詞有多少程度掌握,將方法論認識停留在七0年代至八0年 代術爭執,加上界對於這些朗朗上口邏輯實證論、行為主義等理解 往往相互混淆,或者望文生義,使得有志於此一領域無法理解這些 思維與方法論之間關係為何,更無法體認到與研究方法之間具有真 實對應關係。筆者甚至懷疑有多少人能夠清楚指出當前主流政治研 究,在方法論上究竟屬於那個立場;並且清楚指明作為在社會研 究上具有相對優越理由為何?如果在方法論上論辯停留在模糊、片段而有 限認識上,那麼無怪乎此一領域術討論往往成為一種裝飾、研究方法討 論前提概要或者反省社會本土化一時詠歎而已。
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科學發現與知識成長:我們能從科學哲學當中學到什麼

科學發現與知識成長:我們能從科學哲學當中學到什麼

本文主要目的在依循發展歷史脈絡,以各派 觀點分析「發現」與「知識成長」歷程。經過重 新檢視歸納法、邏輯實證論、波普觀點、孔恩貢獻、費若本 啟示、圖爾明模式、以及夏皮爾論述之後,我們可以得到 下列結論:1.歸納法在本質上是一種「假設--驗證」問題解決歷 程;2.不要期待透過簡單、機械性、神秘、意外歷程,就能 有重要發現;3.發現必須以創造為前提,沒有創 造就沒有發現;4.發現雖無邏輯可循,卻有理由可循,是一 個理性歷程;5.典範會幫助創造,也會抑制創造,必須了解典 範、尋找異例、偵知錯誤、容忍危機、挑戰典範,才能創造新典 範;6.創造思考與批判思考之間、擴散思考與聚斂思考之間、或 變異與選擇之間循環回饋歷程,是知識成長基本歷程。作者 並針對每一條結論提出其在習、教術研究上含意。
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科學發現與知識成長: 我們能從科學哲學當中學到什麼?

科學發現與知識成長: 我們能從科學哲學當中學到什麼?

國立政治大教育系 本文主要目的在順著發展歷史脈落,以各派 觀點分析「發現」與「知識成長」歷程。經過重 新檢視歸納法、邏輯實證論、波普觀點、孔恩貢獻、費若本 啟示、圖爾明模式、以及夏皮爾論述之後,我們可以得到 下列結論:1.歸納法在本質上是一種「假設-驗證」問題解決歷 程;2.不要期待透過簡單、機械性、神秘、意外歷程,就能 有重要發現」;3.「發現」必須以「創造」為 前提,沒有創造就沒有發現;4.「發現」雖無邏輯可循,卻 有理由可循,是一個理性歷程;5.典範會幫助創造,也會抑制 創造,必須了解典範、尋找異例、偵知錯誤、容忍危機、挑戰典 範,才能創造新典範;6.創造思考與批判思考之間、擴散思考與 聚斂思考之間、或變異與選擇之間循環回饋歷程,是知識成長 基本歷程。每一條結論都對習、教術研究有一些含意 。
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哲學與科學

哲學與科學

雷根要在西歐佈置飛彈遭受一致反對,因一且戰爭,西歐可能馬上全部被 摧毀。 (3)能嗯危擴 (energy crisis) :最近油價跌,好像這問題已過去 ,但事實並不是這樣,總有一天這個問題的危機會比現在更嚴重。(的人口 爆炸 (population explosion) :貧窮落後地區人口增加太快,財富分配 越來越壤,現在全世界都意識到人口大量增加新帶來的危機。 (5[r]

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科學與現代性再論自然哲學和科學的觀念

科學與現代性再論自然哲學和科學的觀念

学都是不能和宗教、政治经济和社会文化相分离。那么整个基于柏拉图理型论 成熟希腊哲学终极关怀又是什么呢? 一些古希腊罗马哲学研究将其归为从苏格拉底开始道德和社会转向,即以 柏拉图为代表希腊哲学爱智精神是在道德哲学和政治法律关切中成熟。其 实,培根早就指出过这一点,在《新工具》一书中他明确讲过,自泰勒斯以后,希腊 人致力于道德与政治研究,因而使人心转离自然哲学。 ① 我在《“自然哲学”和科 学观念:从〈继承与叛逆:现代科学为何出现于西方〉谈起》一文中,所指哲学家 和政治哲学家对古希腊罗马哲学分期亦是立足于此。 ② 我总觉得将其归为道德和 社会转向这种说法有问题,因为以道德为终极关怀,这是轴心文明中中国文化 超越视野;如果古希腊哲学自苏格拉底起也发生这种转向,就不能解释柏拉图和亚 里士多德思想和中国思想巨大差异。方正在他大作《继承与叛逆》中解决了这 个问题,我认为这是方正著作对思想史重要贡献。简而言之,所谓古希腊哲学 柏拉图主义,其本质可以归结为把苏格拉底思维过程定义注重理性精神和毕达 哥拉斯主义结合,产生新普罗米修斯革命而形成典范。柏拉图理型论一方面 把毕达哥拉斯万物皆数作为自已推理模式,使得几何精神、数之比例 ratio 从此成 为理性代名词,另一方面这一强调几何式清晰思维之哲学是指向灵魂不死,有 着和古希腊罗马人神同形理性宗教明确不同终极关怀。
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數學 科學 哲學 歷史

數學 科學 哲學 歷史

Thorley,1989)。「習」即是新訊息進入之後引發認知結構體改變 (陳華傑,民 91),生由所接受資訊先在頭腦中形成表像,然後經 過對比、分析、抽象、歸納、概括等思維過程,抽取出一類現象或事 物關鍵屬性而獲得「概念」。因此在物理教過程中,需讓生建 立物理概念,首先要讓生接受資訊需明確及要能使生確實接 受此資訊,然後讓生重整自己認知結構過程,重整結果,要在 語言(符號)、實例(典型)、圖景(表像)等認知系統各個層面 上突現出有關概念本質特徵,從而可用於推斷、分析、解決有關物 理現象認知模組。此外,生在習物理之前,從日常生活中 已經獲得了一些舊經驗概念。此己存在之舊經驗概念,是物理習 賴以順利展開基礎。但是這些舊經驗概念中,又往往包含有許多 錯誤部分,這些錯誤部份,是干擾正確物理概念建立極大障礙,
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第一節 科學哲學及其意涵

第一節 科學哲學及其意涵

Nussbaum & Dagan(1983)研究以色列 114 名國小二年級生,研究結 果發現國小二年級生經過錄音帶家教課程後(Audio-tutorial lessons;AT), 約有 50%達到概念改變。而且二年級生經過錄音帶家教課程後,可 達到未正式習過地球引力課程四年級生程度。故二年級生可以進行 有如天體地球抽象概念習。Pulos & Sneider(1983)晤談美國舊金山 三至八年級 159 名兒童有關地球形狀和地球引力相關概念。並指出「實體 -文化」概念觀點,認為兒童對地球形狀和地球引力概念是「兒童對現 實世界中事物自我想法」及「由成人處所得到訊息」兩者所產生概念 同化及調和。該文作者論點有如 Vosniadou(1994)所指出兒童在解釋 現象時,是以日常生活經驗觀察為主,而且不受成人模式影響所表徵 出現象模式,及當兒童察覺成人與自己對同一現象解釋產生矛盾時,會 利用同化現象來解決問題,但由於在同化過程當中並未彼此連結好,因 此往往會產生迷思或另有概念同化模式等意義相同。該文獻研究發現 三、四、五年級兒童有 75%相信空間有「絕對向下」方向,而 25%相 信「向下」是指物體落向「地球表面」另有概念。
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從科學哲學的發展探討「理性」的意義及其對教育的含意

從科學哲學的發展探討「理性」的意義及其對教育的含意

原則就愈可能為真;但是,這一個說法與實際運作不符,因為很少 家對所有理論都採「半信半疑」態度,而且也估不出所謂「概然性真」當中 概然率。 即使暫時放過上述有關「數知識」以及「歸納邏輯」等困難,邏輯實證論者仍 然面臨一個最根本問題:感官經驗真可做為檢證命題基礎嗎?這個問題 提出,至少有三個理由:第一,感官經驗畢竟是主觀心理現象,如何從主觀中 衍生出客觀?第二,完形心理(Gestalt psychology)許多有關錯覺實 驗,大致指出:人感官經驗並不可靠;第三,從傳統懷疑論(skepticism) 分析來看,如果以感官經驗做為「唯一」知識判準,則將陷入一個自我矛盾兩 難困境;第四,從理性論(rationalism)或詮釋(hermeneutics)角度 來看,感官經驗是人類主動解釋環境結果,觀察資料、數據、事實等也都需要經 過解釋才變得有意義,而解釋來源則是所謂「理論界」裡面概念,所以,理論 界與經驗界並不是互相獨立,用經驗去檢證理論也就不是一個客觀歷程。對 於前二個問題,邏輯實證論者反應是:放棄「絕對客觀」說法,改採「互為主 觀」立場,認為正常人在一般情況下,對於感官經驗多能達成互為主觀同意
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“自然哲學”和科學的觀念從《繼承與叛逆:現代科學為何出現于西方》談起

“自然哲學”和科學的觀念從《繼承與叛逆:現代科學為何出現于西方》談起

当然,受控实验亦受观念支配。但这些观念不一定是数学物理,显然,使用自 然哲学起源逻辑来刻划它也就不再合适。必须指出是,即使在这一维度上,陈 方正著作整个论述也不是没有意义。正如我前面所论证,受控实验在古代虽蕴 含在技术中,它是工匠传统一部分,但它在中世纪后期于西方兴起,却和自然哲 学数学化大有关系。再往前追溯,几何测量是最早受控实验,古希腊万物皆数 猜想,或许正是人类用受控变量来描述宇宙最初尝试。进一步讲,如果不是天 主教具有两种超越视野,没有唯名论革命,受控实验观念是不可能出现。也就 是说,研究者经过一番艰苦努力,很可能仍然回到陈方正在《继承与叛逆》中得 到结论:现代科学只能出现在西方,而不可能从中国古代大一统技术或道教炼丹 术中脱颖而出。但是,研究者在完成考察之前,是不能经易得出这些结论。而激发 他们进行考察,恰恰是李约瑟问题。我们自然可以问,随着今后科学观念进一步 变异,这样重新提问会不会一而再再而三地发生呢?如果会,李约瑟问题真的不 成立吗?因为,虽然每一次研究结果都否定了作为其出发点问题,但如果李约瑟 问题一开始就被划上句号, 所有后面新探索还会有吗?
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單元一 導論:哲學的需要與 哲學的意義

單元一 導論:哲學的需要與 哲學的意義

頭腦熱身操 當 我 們 身 處 野 外 , 在 夜 裡 抬 頭 仰 望 天 際 之 時 , 每 每 著 迷 於 熠 熠 星 光 , 引 我 們 興 起 念天地之悠悠感嘆。相較於浩瀚星空,不禁自覺個體生存之渺小。 自然家們 透過他們各種計算方式,告訴我們各種自然 界之間大小數據。各 種 存 在 於 自 然 界 物 體 , 它 們 都 有 一 些 固 定 特 性 , 比 如 說 一 切 物 體 都 有 體 積 大 小 , 一切物體都有生滅變化。要描述這些物體大小與變化,需要兩個最基本量,那就是 空間度量和時間度量。我們現行長度單位,公制度量「公尺」,源自地球本身。將 地表從北極到赤道子午線,平均分割一千萬分之一,就是一公尺長度。我們現行 時間單位「小時」,也是源自地 球本身。將地球自轉一週所需時間長度平均分割為廿四 分之一,就是一小時時間。其餘空間長度與時間長度單位都是準此累加或再細分。
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胡塞爾的政治哲學

胡塞爾的政治哲學

在討論胡塞爾有關政治議題著作中,有從政治管理技術化問 題切入者,也有具體從胡塞爾對於戰爭立場來切入者,更有從社群 概念切入者。本文探討胡塞爾政治會涉及到這三個問題,而 採取步驟是首先對三部具代表性二手文獻作詮釋與整理,試著從 其一藉胡塞爾現象去反省政治管理技術發生意義,連接到其二 經由現象還原獲得該發生意義根源,並視之為原初「政治之 物」,再對其中所蘊含「愛社群」理念連接到其三據此作為建立 國家理想依據。本文第二部分將對這些論述做一評論。此外,本文 在字裡行間將提出這個問題:胡塞爾以現象為嚴格,主要在 發展出純粹現象,而作為一種實務政治是否在胡塞爾現
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卜洛赫及其希望的哲學

卜洛赫及其希望的哲學

其市儈性、頹廢性、墮落性、偽善性促成人們真正個性沈淪,把人眨 抑為生產機器,把人化做為社會生產奴隸。 在 1918 年出版《烏托邦精神》一書中,卜氏一反馬、恩對烏 托邦貶抑之義,認為烏托邦是人群對未來美好夢想,是眼前一時無 法實現,但最終卻要落實希望。這本著作為他後期重要作品《希望 原則》舖路,可以說是卜洛赫一生思想大要都隱藏於此書之中。儘管 他後期少談烏托邦,卻鼓吹烏托邦思想,因為在烏托邦中包含了人類 尚未實現可能性。作為烏托邦主體人類,尤其是家,應當把人 類落實烏托邦可能性從人內心中喚醒。首要職責為實踐理 性,不在描繪已完成世界,而是搖醒尚在昏睡中世界。而使世 界清醒需要人類精神和人群創意。人尚未發展其本質,世界尚未符 合人要求,未認同人解放。人本質之喚醒不是靠嚴格經驗 助力,而是靠人所擁有的想像力去把世界驅向烏托邦境界(Kolakowski 1978, III:461)。
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台灣的科技與科學教育─ 專訪魏哲和主委

台灣的科技與科學教育─ 專訪魏哲和主委

高科技人才短缺問題應該如何因應呢?魏主委表示,目前國家對於人才短缺問題解 決方案有兩:一、增加公私立大、研究所此類系所招生名額。二、加強訓練第二專長。 如何因應產業外移 針對台灣近年來產業外移現象,魏主委表示,傳統勞力密集產業,基於人工成本 考量,很難阻擋他們外移。如何讓技術層次高產業能繼續留在台灣,甚至吸引外商來投 資,這是政府現在努力重點。 「我們必須改善投資環境、塑造好公共設施環境、培育 高級人才、配合公平便捷政策,讓高科技產業願意根留台灣。」 魏主委也透露,國會 除了加強新竹園區各項設施外,也積極建設台南、路竹園區,未來也將在中部 地區成立園區。
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