Top PDF 科學的哲學
台灣科學哲學的首航：殷海光的科學哲學
邏輯經驗論的整個思想，並不僅限於科學哲學。由於邏輯經 驗論者倡議「科學的世界觀」，作了「形式科學」（邏輯和數學 屬之）與「經驗科學」（物理、化學、生物、地質等等屬之） 7 的區分，並試圖把兩者都奠基在邏輯上。基於這個區分，邏輯經 驗論者的工作就必須跨足「形式科學的哲學」（「邏輯」、「邏 輯哲學」、「數學哲學」）與「經驗科學哲學」（一般所謂的科 學哲學）兩者。對於外行人而言，哪些作品屬於「形式科學的哲 學」、哪些屬於「經驗科學哲學」並不易辨別；就邏輯經驗論者 而言，兩者在共用同一套邏輯架構（公理系統）這方面，也不必 有截然分明的界線。不過，（經驗）科學哲學的日後發展，並不 侷限於邏輯經驗論的進路與格局，科學史的比重大幅增加，使得 今天邏輯和科學哲學的界線變得越來越清楚。基本上，邏輯是形 式科學，純邏輯的作品通常僅限於演繹邏輯；而科學哲學所探討 的對象主要是「經驗科學」。經驗科學的方法是什麼？其理論結 構為何？何謂科學說明？什麼樣的知識才算是科學的？這一類問 題的回答，就屬於「科學哲學」。譬如，歸納法並不是演繹邏輯，
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牛頓萬有引力的建立及其科學哲學觀的探討
第三節 第三節
第三節 第三節 機械論與數學觀的結合 機械論與數學觀的結合 機械論與數學觀的結合 機械論與數學觀的結合— — — —牛頓第二運動定律 牛頓第二運動定律 牛頓第二運動定律 牛頓第二運動定律
科學革命的發展到 17 世紀，使得科學有如一條緊繃的繩索，繩 索的兩邊分別是擁護畢達哥拉斯派的數學觀，另一邊則是機械論哲 學。畢達哥拉斯派傳統對於自然的處理意欲從看似混亂的現象中找出 秩序，滿足於精確的數學規律描述，並認為這種描述即為其理解自然 的終極方法，而不再探討支配這種數學規則的原因，使得原因被蒙上 了一層神秘面紗；至於機械論哲學則力圖將自然哲學中每一絲混沌不 明的因素消除，證實可見的現象皆由不可見的機制引起，而這種不可 見的機制與日常經驗人們熟知的機制並無二致，如此追求因果關係的 闡述，常常與數學的精確描述背道而馳。因此，科學革命的充分完成，
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《歐洲科學危機與超驗現象學》中的科學哲學： 胡賽爾論自然的數理化與科學的本性
二、二元論的問題及超驗現象學的基本原則
胡賽爾認為笛卡兒的哲學，最終導致一種致命偏見，而正是這種偏見將笛卡 兒導向了客觀主義，錯失了轉向超驗哲學的機會。其表現在胡賽爾笛卡兒將自我 予以實體化，因而導致了使二元論(dualism)的論證，即作為精神的我思(res cogitans)與作為物質性的廣延(res extensa)的斷裂的論證，至使意識與外部世界有 道不可跨越的鴻溝，因為假心是心，物是物，各有其自足的運作法則，那麼兩者 之間又該如何溝通？又將如何說明兩者之間的關係呢？這個困擾了西方哲學家 數百年的問題，不但致使數理自然科學的方法論的一元論，得以在以「清楚與明 晰」作為前提的知識判準下實現，也造就了精神與物質兩大範疇的各種爭論。另 一方面，由於笛卡兒對心靈本質的錯誤論證，至使對心靈的研究帶往客觀主義的 進路上，也因此，雖然透過徹底的懷疑，笛卡兒發現了一個即使惡魔都無法欺騙 我的絕對起點，然而這起點卻是一個封閉而孤立的基點，也因此，當笛卡兒向上 帝呼求其援手的時後 48 ，並不能有效的解決其矛盾重重的處境。
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狄爾泰精神科學導論及生命哲學的教育蘊義
睛都科學鳥獸 也許 他過主命哲學的教育植義 ~葉坤靈 “精神科學" (Geisteswissenschaften) 植基於德國特殊的文化傳統，有其 深刻的哲學和方法論方面的涵義。狄爾泰 (Wilhelm Dilthey , 1833-1911) 認 為“精神科學"的主要任務在系統掌握具現於人文世界的豐富意義。 本文藉引介狄爾泰的重要著作〈精神科學導論:[r]
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科學的卡萊爾：《衣服哲學》中的科學、物質、與科學家 - 政大學術集成
卡萊爾於是從未呼籲停用物質，拋棄衣物，他實則建議讀者應當張開其內心之 眼，穿越物質之限制，真實看達上帝之真理。由外至裡，由實體至無形，此認知，
才是真正對於神的「一體兩面」的完整認識。
第四章，根據卡萊爾的個人經驗、1820 與 1830 年間科學家一職的發展、以 及威維爾的科學與科學家哲學，本研究將重新定義戴歐吉尼斯‧托服思卓空為一 早期理想科學家的原型，也就是孤獨地在黑暗中流浪與沈思的智者。此科學之智 者一方面道德與精神崇高，一方面又篤信哲學與宗教；他對於科學的致力研究，
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從科學哲學的發展探討「理性」的意義及其對教育的含意（上）
句子的內容乃相對映於事實的組成成份，句子的邏輯型式則相對映於事實的內
在結構。
邏 輯實證論者似乎假定了兩個獨立的認知世界，一個是理論界，一個是經 驗界（見圖一）。理論界包括了科學理論、定律、假設等，其真假是有待證實的 其來源則是 心理學家該研究的範疇（常歸諸於科學家的創造力或意外的幸運） ， 不是科學哲學家該關心的，科學哲學家該關心的是真假的檢驗。經驗界則包括了 實例、觀察資 料、數據、實驗結果、事實、感官經驗等，其來源是外界事物及其結 構銘印在心靈上的結果，其客觀性是無庸置疑的（所謂「事實會說話」），所以 可以用來檢證理 論界中的陳述與命題。
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擺脫科學與哲學的擄掠：由輝格觀點看研究方法論
時間點的那臺車子。方法論在政治學研究當前的問題已經不是大家立場鮮明並 絕不妥協的無止盡爭論，而是沒有人願意再浪費於這個沒有實質效益，彼此也 都無法被說服的無謂爭論之中。
從政治學系的教學內容以及教科書的選擇之中，呈現出此種鮮明的時空停 滯。大部分對於科學哲學的介紹主要集中於「實證主義」 、 「邏輯實證論」 、 「行 為主義」和「後行為主義」 ，頂多再補充後現代主義的某些理論詞彙，如社會建 構論、女性主義和科學實存論。這不僅是目前臺灣政治學界方法論教學主要的 內容，也幾乎是政治學界對於方法論理解的範圍。姑且不論我們對於這些高度 抽象的哲學名詞有多少程度的掌握，將方法論的認識停留在七０年代至八０年 代的學術爭執，加上學界對於這些朗朗上口的邏輯實證論、行為主義等的理解 往往相互混淆，或者望文生義，使得有志於此一領域的後學無法理解這些哲學 思維與方法論之間的關係為何，更無法體認到科學哲學與研究方法之間具有真 實的對應關係。筆者甚至懷疑有多少人能夠清楚指出當前主流的政治科學研 究，在方法論上究竟屬於那個科學哲學立場；並且清楚指明作為在社會科學研 究上具有相對優越的理由為何？如果在方法論上的論辯停留在模糊、片段而有 限的認識上，那麼無怪乎此一領域的學術討論往往成為一種裝飾、研究方法討 論的前提概要或者反省社會科學本土化的一時詠歎而已。
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科學發現與知識成長：我們能從科學哲學當中學到什麼
本文的主要目的在依循科學哲學發展的歷史脈絡，以各派科 學哲學的觀點分析「科學發現」與「知識成長」的歷程。經過重 新檢視歸納法、邏輯實證論、波普的觀點、孔恩的貢獻、費若本 的啟示、圖爾明的模式、以及夏皮爾的論述之後，我們可以得到 下列結論：1.歸納法在本質上是一種「假設--驗證」的問題解決歷 程；2.不要期待透過簡單、機械性、神秘的、意外的歷程，就能 有重要的科學發現；3.科學發現必須以科學創造為前提，沒有創 造就沒有發現；4.科學發現雖無邏輯可循，卻有理由可循，是一 個理性的歷程；5.典範會幫助創造，也會抑制創造，必須了解典 範、尋找異例、偵知錯誤、容忍危機、挑戰典範，才能創造新典 範；6.創造思考與批判思考之間、擴散思考與聚斂思考之間、或 變異與選擇之間的循環回饋歷程，是知識成長的基本歷程。作者 並針對每一條結論提出其在學習、教學或學術研究上的含意。
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科學發現與知識成長： 我們能從科學哲學當中學到什麼？
國立政治大學教育系
本文的主要目的在順著科學哲學發展的歷史脈落，以各派科 學哲學的觀點分析「科學發現」與「知識成長」的歷程。經過重 新檢視歸納法、邏輯實證論、波普的觀點、孔恩的貢獻、費若本 的啟示、圖爾明的模式、以及夏皮爾的論述之後，我們可以得到 下列結論：1.歸納法在本質上是一種「假設-驗證」的問題解決歷 程；2.不要期待透過簡單、機械性、神秘的、意外的歷程，就能 有重要的「科學發現」；3.「科學發現」必須以「科學創造」為 前提，沒有創造就沒有發現；4.「科學發現」雖無邏輯可循，卻 有理由可循，是一個理性的歷程；5.典範會幫助創造，也會抑制 創造，必須了解典範、尋找異例、偵知錯誤、容忍危機、挑戰典 範，才能創造新典範；6.創造思考與批判思考之間、擴散思考與 聚斂思考之間、或變異與選擇之間的循環回饋歷程，是知識成長 的基本歷程。每一條結論都對學習、教學或學術研究有一些含意 。
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科學與現代性再論自然哲學和科學的觀念
学都是不能和宗教、政治经济和社会文化相分离的。那么整个基于柏拉图理型论的 成熟希腊哲学的终极关怀又是什么呢？
一些古希腊罗马哲学研究将其归为从苏格拉底开始的道德和社会转向，即以 柏拉图为代表的希腊哲学爱智精神是在道德哲学和政治法律的关切中成熟的。其 实，培根早就指出过这一点，在《新工具》一书中他明确讲过，自泰勒斯以后，希腊 人致力于道德与政治的研究，因而使人心转离自然哲学。 ① 我在《“自然哲学”和科 学的观念：从〈继承与叛逆：现代科学为何出现于西方〉谈起》一文中，所指哲学家 和政治哲学家对古希腊罗马哲学的分期亦是立足于此。 ② 我总觉得将其归为道德和 社会转向这种说法有问题的，因为以道德为终极关怀，这是轴心文明中中国文化的 超越视野；如果古希腊哲学自苏格拉底起也发生这种转向，就不能解释柏拉图和亚 里士多德思想和中国思想的巨大差异。方正在他的大作《继承与叛逆》中解决了这 个问题，我认为这是方正著作对思想史的重要贡献。简而言之，所谓古希腊哲学的 柏拉图主义，其本质可以归结为把苏格拉底思维过程定义注重的理性精神和毕达 哥拉斯主义结合，产生的新普罗米修斯革命而形成的典范。柏拉图的理型论一方面 把毕达哥拉斯万物皆数作为自已的推理模式，使得几何精神、数之比例 ratio 从此成 为理性的代名词，另一方面这一强调几何式清晰思维之哲学是指向灵魂不死的，有 着和古希腊罗马人神同形的理性宗教明确不同的终极关怀。
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數學 科學 哲學 歷史
Thorley，1989)。「學習」即是新訊息進入之後引發認知結構體的改變 (陳華傑，民 91)，學生由所接受的資訊先在頭腦中形成表像，然後經 過對比、分析、抽象、歸納、概括等思維過程，抽取出一類現象或事 物的關鍵屬性而獲得「概念」。因此在物理教學過程中，需讓學生建 立物理概念，首先要讓學生接受的資訊需明確及要能使學生確實的接 受此資訊，然後讓學生重整自己認知結構的過程，重整的結果，要在 語言（符號）、實例（典型）、圖景（表像）等認知系統的各個層面 上突現出有關概念的本質特徵，從而可用於推斷、分析、解決有關物 理現象的新的認知模組。此外，學生在學習物理之前，從日常生活中 已經獲得了一些舊的經驗概念。此己存在之舊經驗概念，是物理學習 賴以順利展開的基礎。但是這些舊經驗概念中，又往往包含有許多的 錯誤部分，這些錯誤的部份，是干擾正確物理概念建立的極大障礙，
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第一節 科學哲學及其意涵
Nussbaum & Dagan（1983）研究以色列 114 名國小二年級學生，研究結 果發現國小二年級學生經過錄音帶家教課程後（Audio-tutorial lessons；AT），
約有 50％達到概念改變。而且二年級學生經過錄音帶家教課程的教學後，可 達到未正式學習過地球引力課程的四年級學生程度。故二年級學生可以進行 有如天體地球的抽象概念的學習。Pulos & Sneider（1983）晤談美國舊金山 三至八年級 159 名兒童有關地球形狀和地球引力的相關概念。並指出「實體 -文化」概念的觀點，認為兒童對地球形狀和地球引力的概念是「兒童對現 實世界中事物的自我想法」及「由成人處所得到的訊息」兩者所產生的概念 同化及調和。該文作者的論點有如 Vosniadou（1994）所指出的兒童在解釋 現象時，是以日常生活經驗的觀察為主，而且不受成人科學模式影響所表徵 出的現象模式，及當兒童察覺成人與自己對同一現象的解釋產生矛盾時，會 利用同化的現象來解決問題，但由於在同化的過程當中並未彼此連結好，因 此往往會產生迷思或另有概念的同化模式等的意義相同。該文獻研究發現 三、四、五年級的兒童有 75％相信空間有「絕對向下」的方向，而 25％相 信「向下」是指物體落向「地球的表面」的另有概念。
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從科學哲學的發展探討「理性」的意義及其對教育的含意
原則就愈可能為真；但是，這一個說法與科學界的實際運作不符，因為很少科學 家對所有的理論都採「半信半疑」的態度，而且也估不出所謂「概然性的真」當中的 概然率。
即使暫時放過上述有關「數學知識」以及「歸納邏輯」等困難，邏輯實證論者仍 然面臨一個最根本的問題：感官經驗真的可做為檢證命題的基礎嗎？這個問題的 提出，至少有三個理由：第一，感官經驗畢竟是主觀的心理現象，如何從主觀中 衍生出客觀？第二，完形心理學（Gestalt psychology）的許多有關錯覺的實 驗，大致指出：人的感官經驗並不可靠；第三，從傳統懷疑論（skepticism）的 分析來看，如果以感官經驗做為「唯一」的知識判準，則將陷入一個自我矛盾的兩 難困境；第四，從理性論（rationalism）或詮釋學（hermeneutics）的角度 來看，感官經驗是人類主動解釋環境的結果，觀察資料、數據、事實等也都需要經 過解釋才變得有意義，而解釋的來源則是所謂「理論界」裡面的概念，所以，理論 界與經驗界並不是互相獨立的，用經驗去檢證理論也就不是一個客觀的歷程。對 於前二個問題，邏輯實證論者的反應是：放棄「絕對客觀」的說法，改採「互為主 觀」的立場，認為正常人在一般情況下，對於感官經驗多能達成互為主觀的同意
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“自然哲學”和科學的觀念從《繼承與叛逆:現代科學為何出現于西方》談起
当然，受控实验亦受观念的支配。但这些观念不一定是数学物理，显然，使用自 然哲学起源的逻辑来刻划它也就不再合适。必须指出的是，即使在这一维度上，陈 方正著作整个论述也不是没有意义的。正如我前面所论证的，受控实验在古代虽蕴 含在技术中，它是工匠传统的一部分，但它在中世纪后期于西方兴起，却和自然哲 学的数学化大有关系。再往前追溯，几何测量是最早的受控实验，古希腊万物皆数 的猜想，或许正是人类用受控变量来描述宇宙的最初尝试。进一步讲，如果不是天 主教具有两种超越视野，没有唯名论革命，受控实验的观念是不可能出现的。也就 是说，研究者经过一番艰苦的努力，很可能仍然回到陈方正在《继承与叛逆》中得 到的结论：现代科学只能出现在西方，而不可能从中国古代大一统技术或道教炼丹 术中脱颖而出。但是，研究者在完成考察之前，是不能经易得出这些结论的。而激发 他们进行考察的，恰恰是李约瑟问题。我们自然可以问，随着今后科学观念进一步 变异，这样的重新提问会不会一而再再而三地发生呢？如果会，李约瑟问题真的不 成立吗？因为，虽然每一次研究结果都否定了作为其出发点的问题，但如果李约瑟 问题一开始就被划上句号， 所有后面的新探索还会有吗？
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單元一 導論：哲學的需要與 哲學的意義
頭腦熱身操
當 我 們 身 處 野 外 ， 在 夜 裡 抬 頭 仰 望 天 際 之 時 ， 每 每 著 迷 於 熠 熠 星 光 ， 引 我 們 興 起 念天地之悠悠的感嘆。相較於浩瀚的星空，不禁自覺個體生存之渺小。
自然科學家們 透過他們的各種計算方式，告訴我們各種自然 界之間的大小數據。各 種 存 在 於 自 然 界 的 物 體 ， 它 們 都 有 一 些 固 定 的 特 性 ， 比 如 說 一 切 物 體 都 有 體 積 大 小 ， 一切物體都有生滅變化。要描述這些物體的大小與變化，需要兩個最基本的量，那就是 空間的度量和時間的度量。我們現行的長度單位，公制度量「公尺」，源自地球本身。將 地表從北極到赤道的子午線，平均分割一千萬分之一，就是一公尺的長度。我們現行的 時間單位「小時」，也是源自地 球本身。將地球自轉一週所需的時間長度平均分割為廿四 分之一，就是一小時的時間。其餘的空間長度與時間長度的單位都是準此累加或再細分。
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胡塞爾的政治哲學
在討論胡塞爾有關政治議題的著作中，有從政治管理技術化的問 題切入者，也有具體從胡塞爾對於戰爭的立場來切入者，更有從社群 的概念切入者。本文探討胡塞爾的政治哲學會涉及到這三個問題，而 採取的步驟是首先對三部具代表性的二手文獻作詮釋與整理，試著從 其一藉胡塞爾現象學去反省政治管理技術的發生學意義，連接到其二 經由現象學的還原獲得該發生學意義的根源，並視之為原初「政治之 物」，再對其中所蘊含的「愛的社群」理念連接到其三據此作為建立 國家理想的依據。本文第二部分將對這些論述做一評論。此外，本文 在字裡行間將提出這個問題：胡塞爾以現象學為嚴格的科學，主要在 發展出純粹的現象學，而作為一種實務科學的政治學是否在胡塞爾現
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卜洛赫及其希望的哲學
其市儈性、頹廢性、墮落性、偽善性促成人們真正個性的沈淪，把人眨 抑為生產的機器，把人化做為社會生產的奴隸。
在 1918 年的出版的《烏托邦的精神》一書中，卜氏一反馬、恩對烏 托邦的貶抑之義，認為烏托邦是人群對未來美好的夢想，是眼前一時無 法實現，但最終卻要落實的希望。這本著作為他後期重要的作品《希望 原則》舖路，可以說是卜洛赫一生思想的大要都隱藏於此書之中。儘管 他後期少談烏托邦，卻鼓吹烏托邦的思想，因為在烏托邦中包含了人類 尚未實現的可能性。作為烏托邦主體的人類，尤其是哲學家，應當把人 類落實烏托邦的可能性從人的內心中喚醒。哲學的首要職責為實踐的理 性，哲學不在描繪已完成的世界，而是搖醒尚在昏睡中的世界。而使世 界清醒需要人類的精神和人群的創意。人尚未發展其本質，世界尚未符 合人的要求，未認同人的解放。人的本質之喚醒不是靠嚴格經驗科學的 助力，而是靠人所擁有的想像力去把世界驅向烏托邦的境界（Kolakowski 1978, III：461）。
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台灣的科技與科學教育─ 專訪魏哲和主委
高科技人才短缺的問題應該如何因應呢？魏主委表示，目前國家對於人才短缺問題的解 決方案有兩：一、增加公私立大學、研究所此類系所的招生名額。二、加強訓練第二專長。
如何因應產業外移
針對台灣近年來的產業外移現象，魏主委表示，傳統勞力密集的產業，基於人工成本的 考量，很難阻擋他們外移。如何讓技術層次高的產業能繼續留在台灣，甚至吸引外商來投 資，這是政府現在努力的重點。 「我們必須改善投資環境、塑造好的公共設施環境、培育 高級人才、配合公平便捷的政策，讓高科技產業願意根留台灣。」 魏主委也透露，國科會 除了加強新竹科學園區的各項設施外，也積極建設台南、路竹科學園區，未來也將在中部 地區成立科學園區。
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