[PDF] Top 20 South China Research Resource Station Newsletter = 華南研究資料中心通訊, 第二十六期

... c/o Humanities Division, The Hong Kong University of Science and Technology Clear Water Bay, Kowloon, Hong Kong. (852)23587778 (852)23587774[r] ... See full document

... 以及南雄盆地土地平曠，水網交集，又有大量未懇 殖的土地和稀少的人煙，故而成了移民避難的首選 之地了。 那麼，廈良寨的蔣氏是不是從珠璣巷入桂的 呢？從地理、交通方面來看，唐張九齡開通大庾新 道之前，固大庾嶺極其崎嶇，道路艱險，中原人入 粵往往從廣西靈渠進入。唐以後，大庾新道取代了 靈渠的地位，此後一千多年珠璣巷成了入粵移民的 集散地，從而形成了珠璣巷情結。所以，廈良寨蔣 ... See full document

... 場中間，但村民多選擇前往商店較多的九龍城。 他們將農作物出售或換取其它食物和日用品，譬 如村民不會自己搾花生油，他們把花生交到九龍 城的添益雜貨店，換取食油；也有村民擔柴草到 九龍城售賣。西貢墟主要是魚（鹹魚）市場，村 民很少光顧。除非遇到颱風，否則，在平常日子 裡，村民都是向來村的「蛋家佬」買魚的。 5 部份早期定居井欄樹的村民亦有從事捕魚活 動。當時 70多歲的邱琳芳接受訪問時指出，他的 曾祖父帶着四個兒子離開井欄樹上村，先在白鶴 ... See full document

... 石觜頭突出街心，截去一角，芝蘭當戶，所在必鋤。王君意甚惜之，則人情然也。余意湖南讓街之議，始 於遜清宣統二年。當時弟令新造者讓出三尺。厥後，吾兄典球筦市政，復令拆讓。衡陽鎮守使謝國光之於 衡陽，常澧鎮守使唐榮陽之於津市皆如此。毀漫裂瓦，茹苦從公，曾不經期，忽遭后命，然今之所以役之 者，於前日之呻楚，猶未復也。始基之隘，過豈在民？雖為君子不忍之心，究非達人慮遠之道，夫萬流競 ... See full document

... （新安江北條主要支流，新安江為錢塘江的主流） 畔徽商的登岸之所。據東南大學建築系的調查，漁 梁街沿街建築絕大部分是由各種店鋪組成，在他們 統計調查的街段上的 101 戶中，屬於店鋪等商業服 務類性質的有 95 戶，佔 96.7% 。迄今，漁梁老街上 仍有二家當年“運輸過塘行”的遺 。如漁梁街 87 號茶葉店，原為徽商巴道復過塘行。據說，“巴 道復運輸過塘行”建於清末，“原為漁梁碼頭上 ... See full document

... 關係或「傳統文化」有甚麼影響？其次，儀式行 為和象徵符號的延續能力和約束空間是怎樣？具有 詮釋權的人物、團體、組織或社區的詮釋空間是怎 樣？這些行為被認同為「傳統文化」後其權威性又 是怎樣？隨著長洲的經濟和社區發展，在很多層面 上，各族群的界線已逐漸融和，為何他們仍會以族 群的地緣因素作為組織打醮活動的標準？島上移居 岸上及進入了政治架構的「水上人」又如何界定其 族群身份？潮洲人的財力在打醮活動上扮演著重要 ... See full document

... 院林立，由都會達於陬澨，幾弦誦不輟，比戶可封，蓋岑本諸此耳。自 南皮尚書張公來督吾 粵，兵氣既銷，乃興文教。書院之舊有者，如應元、越華、越秀、羊城、學海、菊坡，以暨肇郡 之端溪，惠郡之豐湖，潮郡之韓山、金山，皆親歷而整飭之，嘉惠士林有加無已。復於省垣西去 五六里，創建廣雅書院，闢地百畝，東西列書舍各百間，其他園池亭院之屬，備極閑峻。有樓數 ... See full document

... 的 研究 ， 故 我 只 作 簡 要 的介 紹。在珠江三角洲大部份人都認為自己的祖先是 北宋末或南宋末年由粵北（廣東北部）的南雄珠 璣巷遷移到珠江三角洲的。這傳說有很多不同的 版本，傳頌最廣的是說當時胡妃或蘇妃從王宮裏 逃跑了出來，在南雄珠璣巷為一位商人收留；後 來，王帝追查，在珠璣巷的居民怕受牽連，一起 逃亡，沿著北江逃往珠江三角洲地區住下來。這 故事的真假，有很多不同的爭論。但基本上，史 ... See full document

... 「建有祖祠屋宇，置有田地」，由石匠變為地主。 36 從朱仁鳳的生卒年份推測，朱氏遷居大磡村的時 間就是在十九世紀初。 在經濟發展之時，宗族會比以往更加緊張土地 的擁有權。我們欠缺資料說明林氏和大磡村朱氏當 時的關係，但林氏的族譜顯示，當林憲斌編修族譜 的期間，其族便與牛池灣村的客籍居民有過田土紛 爭，甚至為此上告官府。據《九龍竹園莆崗林氏族 譜 》 ， 林 氏 的 十 ... See full document

... 印刷錯訛較多，缺漏、衍文也有多處，故特錄出全 文，以饗同好。 太倉州取締海埠以安海商碑 * 江南直隸太倉州正堂記大功三次宋為再叩通詳勒禁事。卷照乾隆十六年九月初 十日，奉監督江南海關兼管銅務分巡蘇松太兵備道加三級紀錄五次申批：據山東商徽 范利吉、許復興、張增茂、王中和，江南商徽劉天益、吳德源、潘玉成、許恒和等呈 ... See full document

... c/o Humanities Division, The Hong Kong University of Science and Technology Clear Water Bay, Kowloon, Hong Kong. (852)23587778 (852)23587774[r] ... See full document

... existence of a coherent cultural and economic Chinese world that stretches over the PRC, Taiwan, Hong Kong, Singapore and the Chinese ethnic communities in Southeast Asia [r] ... See full document

... 祭 祀 洪 聖 大 王 的 程 序 主 要 分 為 「 還 炮 」 、 「抽炮」 12 及「領炮」。所謂「炮」，是指花炮， 是華南地區祭祀神靈時用的祭品。花炮是一個大 型的紙紮祭品，類似花牌；但內容更豐富，而且 手工精美。 13 「還炮」為整個洪聖誕活動的第一 個重要儀式。所謂「還炮」，是指去年參與祝賀 洪聖活動而今年再次參與的村落，把去年所得花 炮 14 抬回洪聖宮前，等待今年抽炮。還炮詳細程 ... See full document

... 附錄 3： 鍾逢慶家傳 敕授文林郎壬辰科舉人翰林院典簿欽加內閣中書銜鍾君家傳 君諱逢慶字光聖號景雲賁隅人世居鹿步司蘿崗鄉兄弟二人次逢熙蚤逝少失恃庶母葉氏鞠之如己出君克 盡子職不異所生年二十補博士弟子□秋賦屢躓負笈會垣劉謝兩太史時主講越華粵秀深器重之桂林陳運 史殿譔嘗語人品格醇粹髦而好學鍾子異人也年五十八舉於鄉禮闈報罷就職翰林院典簿道光乙巳東平社 ... See full document

... 25 此為演唱版，遺漏一句，錯置一句，原因在於 對經文內容的不熟悉。唱罷，有老人叨念「都 忘了！」即是明證。 26 世俗化理論在宗教社會學領域已存在近三個世 紀，該理論相信在現代化的過程中，人類會逐 漸走向成熟，不再相信超自然之物，宗教信仰 最終會消亡。然而，西方的宗教社會學家業已 證明，古代既不存在高度基督教化的歐洲，亦 無跡象表明現代化進程直接削弱了當下基督教 世界的宗教信仰，穆斯林世界、蘇聯東歐原共 ... See full document

... 碑記》，該碑現移至深澳總兵府內的碑廊中。碑 文內容大致為規定雲澳漁港對往來船隻的稅收定 額，嚴禁各種額外索取，確保漁船、商船的合法 權益。 17 另外還有《皇明兩院詳允南澳海桁禁示 碑》與《奉廣東督撫兩院會禁雲澳網桁碑記》兩 塊碑銘，可見雲澳有相當強烈的漁村特質。立在 村中的天后宮與水仙宮裡的捐款芳名錄上，除了 地方人士的姓名之外，還載有不少船隻的商號名 稱，甚至載有不同型態的船隻的分別。深澳天后 宮曾於道光十四年（ ... See full document

... 丁未年 月 日稟 Q F.O.233/186頁42-46：1848年 Q01 第壹號 具稟人黃文安，為照賍求抵、叩乞詳鎖、以 安民命事。切仁者不致人以死亡之患，義者不責人 以無據之言，民不幸有子黃亞坤，於十三歲在美士 喴哩 14 傭工，四年無異。禍因三月，被匪伴黃亞 筒活偷窃東家銀物，陷罪奔逃，前經仁台據喴喱 報案所稱，賍物計物值價銀五百員。詳稟公使德大 人，照會督憲耆大人，飭香山縣究辦在案。詎三犯 ... See full document

... 1949年以後，中國社會發生了眾所周知的巨 大變化。我們一家人雖然有了穩定的居所，不再 流離失所、四處逃難，但艱難的生活處境卻絲毫 沒有改善，反而又一次次瀕臨於生死邊緣。在爺 爺和曾祖母先後去世之後，三爺想與奶奶合為一 家。奶奶在徵詢娘家意見後，決意不從，亦不改 嫁，獨自帶着姑姑、父親和一個年幼的叔叔（不 久夭折）艱難度日。當時家裡尚有 14畝地，三間 房。由於沒有牲畜，田裡地裡，全靠奶奶一人之 ... See full document

... 臬憲主訊明，確無惡蹟，隨蒙發府交縣取保。詎 料舉人羅重衡，因欲藉此邀賞，復恐擅捉良民， 難辭其咎，即賄托承審委員廣糧廳沉 11 保頣、候補 知縣陸孫鼎，預定供單，指民在花旗行僱工誆騙遠 商嘛唭嗔銀五千員，即將黃貽善重刑拷打，逼畫指 摸。該黃貽善因熬刑不過，遂即枉服，擬以發配近 邊充軍，收下牢中。在內多端受苦年餘，嗣後該貽 善聞議和約載明：凡華人與英人有來往者，恩准全 ... See full document

... 在 3 月 4 日的晌禮禮拜中，我們在男禮拜殿作 考察，估算約有三十多人參加，整個禮拜歷時約八 分鐘。而伊斯蘭教逢星期五的主麻聚禮，形式跟平 日的晌禮略有差別，除了時間較長，歷時約 15 分 鐘，參與的人數更多。據馬先生表示，逢星期五 的聚禮都會較平日的禮拜有更多穆斯林參與。而 4 月 14 日適逢公眾假期，故禮拜殿裡人頭湧湧。亦 由於過於擁擠的原故，當日我們無法在男禮拜殿觀 察，故改往 2 ... See full document