第二節 「直」之觀念
在孔子的言論中，「直」是很受重視的。根據葉經柱的統計：「《論語》中講 到「直」的有十六章，共有二十二個直字。《大學》和《中庸》裏面沒有直字。
《孟子》裏面雖有十三個直字，大都不作道德講，如『直不百步耳』就是一例，
但仍有合於直的思想。348」可見孔子的思想中是很重視「直」的，孔子「直」
的觀念是有所承繼，而在周遊列國答葉公語時，由「直」道出其倫理觀，以下 就孔子在周遊列國時的遭遇，探述其「直」的觀念。
一、天人之道
此處所要探討的並不是董仲舒「天人相應」之道，而是孔子以「直」論處
「天道」，以「直」論處「人道」。
347 高柏園認為：「相應于老莊盛言形上學而言，儒家亦應有所回應。……正式以儒家形上學相 抗衡的，應該是中庸、易傳了。」（王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園：《中國哲學史》，頁 110。）
至於宋儒理學更不待言。
（一）天之直道
雖然孔子的「天命」在上節提及是「客觀命限」，以求「即命顯義」；不過 孔子的「天道」卻屬正面意義，其觀念是有其淵源，高柏園根據《詩經》、《書 經》歸納出：
周人是以高度自覺的憂患意識來回應時代問題，是以敬的觀念便十分重 要。既是以敬為先，是以責任便由外在的天轉為內在的自我，進而以自 我的德來規定天的內容。349
孔子基於學術背景及傳承，吸取周人觀念，以天為大，為一行事之準則，但並 非以宗教的眼光完全信仰，而是將天視為一正面、光明、有德之化身而加以崇 敬，所以孔子的「天」，是將人格天、形上天與自己德行觀念相結合，而產生出 一精神寄託，因此孔子不會走向宗教化、天意權威化，更不會成為宿命論，因 為此「天」是孔子精神的表徵，具有哲學的意識350，因此孔子說：
天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？351 巍巍乎唯天唯大，唯堯則之。352
不過人世間仍有些不合天意、無可奈何之事，孔子就將其歸諸「命」了。王開 府認? ：
在《論語》中，凡孔子講「命」或「天命」，都是指天所命定的意思，這 和《中庸》說：「天命之謂性」以性說命，有所不同。孔子到五十歲時，
348 葉經柱：《孔子的道德哲學》，臺北：正中書局，1980 年 5 月，頁 121。
349 王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園：《中國哲學史》，頁 52。
350 陳健夫：《孔子學說新論》，台北：新儒書局，1987 年 5 月，頁 129。
351 《論語•陽貨》
352 《論語•泰伯》
深深體會到個人主觀的努力，並非現實上成功的保證，成功仍有待於客 觀的條件。客觀條件的限制不知其所從來，便只能說是天命了。353
筆者在此說明的是，「天」與「命」並非雙重價值，而是以一「仁德」作為衡量 的標準，並以一「義」作為處理的準則，將天與命溝通，而展現其學說義涵，
體現出其「一貫之道」之理，因此孔子說：
不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？354
所以筆者將孔子的「天道」以蘊含「仁義」觀之，因此「天道的展現」則以「直」
來論處，具有質實公理、積極光明等正面的意義，並反映在「人道」上。
（二）人之直道
孔子對於人與直道方面的見解，是清楚的說明而加以肯定的：
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」355
由於孔子注重內在的自覺，仁德一經覺醒，其行事必當正直，這是孔子對人性 的一種肯定。但這只是一種理想性的原則，孔子在經過周遊列國後，也知道現 實生活中，有些內在理性被欲望蒙蔽的「罔者」，仍能過得不錯，甚至光鮮；不 過孔子依舊對「直」持肯定態度，以「幸而免」視之。人事間雖有一些不合理 之事，但不須用比較的眼光而生怨對，仍因本著內心之仁德以「直道而行」，而 不應存有幸而免的行為。因此勞思光認為，「直」觀念涉及價值判斷原則，可視
353 王開府：《儒家倫理學析論》，臺北：臺灣學生書局，1986 年 3 月，頁 162。
354 《論語•憲問》
355 《論語•雍也》
為「義」觀念之引申。356
講到價值判斷，孔子確以「直」為其標準：
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
357
可見以義為取捨標準而不偏不倚之正道，才是孔子的價值判斷，而此根源在於 內心的自覺，即是仁，這才是「直」道。因此《說文解字》曰：「直，正見也。」
段注曰：「見之審則必能矯其枉，故曰正曲為直。358」秉持公心，處事合於義理，
則能識見清明而得以矯枉處正，因此不存僥倖而投機行邪佞之舉，這就是「人 道之直」。故《周易坤卦文言》曰：
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。359
正因孔子認為「人之生也直」，不應受外在因素影響而扭曲，故以「質直而好義」
的「達」360來勗勉，並以正直之友來砥礪361，以期能「直道而行」。就以下三點 來說明孔子「直」的具體展現：
1.仕之進退
在第四章、第五章，都曾探討「仕之進退」問題，而在此所要探述的是強 調「直」對此一問題的影響。孔子在周遊列國時仍利用機會教導弟子，除了學 養外，也注重價值觀的剖析。孔子曾感慨說：「天下無行，多為家臣仕於都。362」
356 勞思光：《中國哲學史》，頁 127。
357 《論語•憲問》
358 段玉裁：《說文解字注》，頁 634。
359 《周易》（十三經注疏本第一冊），台北：藝文印書館，1985 年 12 月，頁 20。
360 孔子答子張語。子曰：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家 必達。」（《論語•顏淵》）
361 子曰：「友直，友諒，友多聞，益矣。」（《論語•季氏》）
362 瀧川龜太郎：《史記會注考證》，頁 863。
因此勉勵弟子「為君子儒，無為小人儒。363」蕭公權認為：
孔門之教，意在以德取位。儒而小人，斯大背設教之宗旨。就此而言，
孔子之目的有二：一曰化德位兩缺之小人為有德無位之君子，二曰致有 德無位之君子為德位兼備之君子。364
此君子儒與小人儒的價值判斷則在於「直道而事人」365，因此讚美史魚、蘧伯 玉：「直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無 道可卷而懷之。366」以直道事人後，方得以直道而用人，如此才可「舉直錯諸 枉，能使枉者直。367」而孔子更明白的道出人臣之道：
所謂大臣者，以道事君，不可則止。368
此道即是「直道」，以合乎正直之道與自己能力者，作為出仕與否之準則。孔子 周遊列國皆不得用，正是因「道不同，不相為謀369」！因此孔子感嘆的說：「用 之則行，捨之則藏，唯我與爾（顏回）有是夫！370」
2.信
《史記•孔子世家》中有一段記載，頗值得置於此探討：
蒲人止孔子。……謂孔子曰：「茍毋適衛，吾出子。與之盟，出孔子東門。
孔子遂適衛。」子貢曰：「盟可負邪？」孔子曰：「要盟也，神不聽。」371
363 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」（《論語•雍也》）
364 蕭公權：《中國政治思想史》，頁 57。
365 柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而 事人，何必去父母之邦？」（《論語•微子》）
366 《論語•衛靈公》
367 《論語•顏淵》
368 語出《論語•先進》
369 《論語•衛靈公》
370 語出《史記•仲尼弟子列傳》（瀧川龜太郎：《史記會注考證》，頁 855）
瀧川龜太郎注曰：「要盟，謂以強力脅之為盟誓也。《左傳》：『要盟無質，神弗 臨也。』《公羊傳》：『要盟可犯。』372」在正常的情況下，守信是很重要的，「人 而無信，不知其可。373」但處於暴力威脅下所訂下的盟約是否仍要信守，此正 可用孔子「直」的價值觀解釋。由前述的探討可知，發之於本性而合乎義理，
其所表現出來的正確處理方式，謂之「直」。因此，拿出公心評定合於義理之事 才去做，謂之「直道而行」。而「要盟」有違公心且不合義，自然應知變通不必 泥守。孔子雖說應「言必信，行必果」，但不過是「硜硜然，小人哉」374之舉；
孔子更說過「君子貞而不諒」375，孔安國注曰：「貞，正。諒，信也。君子之人，
正其道耳，言不必小信。376」由此，我們可從孟子語瞭解孔子的真義：
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。」377
可見盟信必須以「義」作為前提，如此方可「直道而行」。
3.君子固窮
「直」雖是本性所有，但要依「直」道而「行」，卻不是那麼容易做到的，
從孔子與弟子在陳絕糧時的表現可知：
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：「君子亦有窮乎？」子曰：
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」378
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野』
吾道非邪？吾何為於此？」子路曰：「意者吾未仁邪？人之不我信也。意
371 瀧川龜太郎：《史記會注考證》，頁 736。
372 瀧川龜太郎：《史記會注考證》，頁 736。
373 《論語•為政》
374 孔子答子貢「何如斯可謂之士」之語。子曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！亦可以 為次矣。」（《論語•子路》）
375 《論語•衛靈公》
376 《論語》（十三經注疏本第 8 冊），台北：藝文印書館，1985 年 12 月，頁 141。
377 《孟子•離婁下》
378 《論語•衛靈公》
者吾未知邪？人之不我行也。」孔子曰：「有是乎！由，譬使仁者而必信，
安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？」子路出，子貢入見，
孔子曰：「賜，詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野』吾道非邪？吾何為於此？」
子貢曰：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子蓋少貶焉。」孔子 曰：「賜，良農能稼，而不能為穡；良工能巧，而不能為順；君子能脩其 道，綱而紀之、統而理之，而不能為容。今爾不脩爾道而求為容，賜，
而志不遠矣。」子貢出，顏回入見，孔子曰：「回，詩云：『匪兕匪虎，
率彼曠野』吾道非邪？吾何為於此？」顏回曰：「夫子之道至大，故天下 莫能容。雖然夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子。夫道之不脩 也，是吾醜也，夫道既已大脩而不用，是有國者之醜也，不容何病？不 容然後見君子。」夫子欣然笑曰：「有是哉！顏氏之子，使爾多財，吾為 爾宰。」379
孔門之學乃「學思並重」，力學而深思後才能得以勉力實踐，因此「以仁為本、
以義為質，以禮為範、以直為行」，在理論上是無懈可擊的；但直道而行後所遇 到的現實問題，則不斷的衝擊其基本學理。子貢的解決之法是屈從現實而貶其 道，這是對孔子學說之本皆未清楚，連「志」的程度都尚未到達。子路因為對 孔子學說堅信不移，認為君子篤行正道不應窮困，因此有情緒化的怨懟之語，
以義為質，以禮為範、以直為行」，在理論上是無懈可擊的；但直道而行後所遇 到的現實問題，則不斷的衝擊其基本學理。子貢的解決之法是屈從現實而貶其 道，這是對孔子學說之本皆未清楚，連「志」的程度都尚未到達。子路因為對 孔子學說堅信不移，認為君子篤行正道不應窮困，因此有情緒化的怨懟之語，