哀公十一年，孔子六十八歲，孔子回歸魯國，魯人以國老尊之，可是並不 委以實際的政治工作，只是扮演諮詢政務的角色，然而孔子亦知現實的政治環 境無法實踐他的政治理想，因此也不求仕。不過我們可以從孔子回答執政者與 其學生的政事對答中，窺見孔子的政治主張。其政治理論雖經過多年周遊列國 後，仍有其一貫性而更見精闢，今分為二方面敘說：
（一）答哀公方面
孔子為大司寇時，曾經其政治理念付諸實踐，最重要者是「以禮治國」，因 此再答詢哀公之問時，重申此理念：
哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也！」孔子曰：「丘
424 《論語•季氏》
425 《論語•先進》
426 《孔子家語》魏王肅注，楊家駱主編著，頁 31~32。
也小人，不足以知禮。」君曰：「否。吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之，
民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣、上 下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數之交 也。君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，
然後治其雕鏤、文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪筭，備其鼎、俎，
設其豕、腊，脩其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，即安其居，節醜其 衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之 君子之行禮者如此。」公曰：「今之君子，胡莫行之也？」孔子曰：「今 之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，
求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫 為禮也。」427
「以禮治國」的實行必須由下，因此君王必先以身作則，從「正己」做起，
此是「為君之道」，也就是孔子所謂的「為政以德」428。由上貫徹至下，然後 依禮建立制度，使得官員、人民等各能依禮而進德修業，而後各有所成。所 以孔子答魯哀公為政之道時，特別強調此一問題：
孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：
「君之及此言也，百姓之德也。固臣敢無辭而對：人道政為大。」公曰：
「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。
君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如 之何？」孔子對曰：。「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之 矣。」429
427 孫希旦：《禮記集解》，頁 1258~1259。
428 《論語•為政》
429 孫希旦：《禮記集解》，頁 1260。
哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，
則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取 人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，親親為大；義者，宜也，尊 賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不脩身。」430
除了「以禮治國」、「為君之道」外，孔子還為魯哀公指出一條為政之捷徑，
就是「任賢」來輔助自己的不足，拔擢優秀正直的治國人才，人民必受其領導 而心悅誠服：
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯 諸直，則民不服。」431
最後孔子再為「正名」做了努力。齊國的陳成子弒其君簡公，孔子因此請求魯 哀公出兵：
陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」
公曰:「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰告 夫三子者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」
432
齊陳恆弒其君壬於舒州，孔丘三日齊而請伐齊三。公曰：「魯為齊弱久矣，
子之伐之將若之何？」對曰:「陳恆殺其君，民之不與者半，以魯之眾，
加齊之半，可克也。」公曰：「子告季孫。」孔子辭，退而告人曰：「吾 以從大夫之後也，故不敢不言。」433（左傳哀公十四年）
430 宋朱熹：《四書集注•中庸》，頁 28。
431 《論語•為政》
432 《論語•憲問》
433 楊伯峻：《春秋左傳注》，頁 1689。
孔子對於征伐之事是很謹慎的434，為何會為鄰近的齊國出兵，其實是有深意的，
因為孔子觀察「三桓」漸有不臣之心，若坐視齊國臣下弒君而不做出反對之意 見或行為，那麼「三桓」可能就更會蠢蠢欲動了。果不其然，日後哀公因受不 了「三桓」的跋扈而欲壓制剷除，結果竟遭出奔身死之途435，恐怕哀公至死皆 不明孔子「正名」的深意吧。
（二）答季氏之問
孔子之能重歸魯國，因其弟子在魯國表現傑出，使得執政者季康子想起其 父之遺言，而請孔子回魯，因此孔子重回魯，其決定權是在季康子。然而孔子 仍是「直道而行」，並未因此逢迎季氏，反而對其執政多所針砭。季氏不明孔子 愛深責切之用意，在忠言逆耳下，只做一些政務上的諮詢，而未對孔子加以重 用。孔子雖未仕，但本著對魯國人民之愛護，仍提出其意見，說出其政治理念，
主要是「為政以德」，從「正己」做起，然後舉用賢才，施以教化，一以貫之，
何愁國家不治。以下為其見解：
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
436
季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬。孝 慈，則忠。舉善而教不能，則勸。」437
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」438 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如」？孔子對曰：「子
為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風
434 《論語•述而》：「子之所慎：齋、戰、疾。」
435 參閱《史記•魯周公世家》（瀧川龜太郎：《史記會注考證》，頁 564）
436 《論語•為政》
437 《論語•為政》
438 《論語•顏淵》
必偃。」439
季康子問仲由可使從政也與？子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜 也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可 使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」440
最後將《中庸》記載孔子治國的九種大道引述如下，作為此節之結：
凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群 臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。脩身，則道立；尊 賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士 之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸 之；懷諸侯，則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠 色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親 親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，
所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善 而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚 往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。441
第二節 教育方面
孔子在歸魯後，深知當時的政治環境已無法實踐其政治理想，因此也就不 做出仕的打算，而將其全部精力放在教育方面，此時期的政治生涯對孔子的影
439 《論語•顏淵》
440 《論語•雍也》
441 宋朱熹：《四書集注》，頁 28~30。
響，尤其是在教育方面的影響，以錢穆的觀點為依據：「孔予晚年反魯，政治方 面已非其主要意義所在，其最所屬意者應為其繼續對於教育事業之進行。……
孔子早年講學，其意偏重用世。晚年講學，其意更偏於明道。來學者受其薰染，
故先進弟子更富用世精神，後進弟子更富傳道精神。442」以下著重在此時期孔 子的教學及述作二方面，敘說如下：