經濟、政治不能脫離關係，政治不上軌道，社會經濟自然也跟 敗壞，這 是必然的道理，因此孔子的政治學說中很注重民生經濟的問題。由上小節可知，
魯國這些年來經常用兵，在財政上消耗巨大，而在艾陵之戰後，並沒有減輕對 齊國的懼怕，戰後，執政季孫氏即下令整頓防務，說：「小勝大，禍也，齊至無 日矣。411」為了支應長年征戰的費用，所以季康子想要加重賦稅，所以等孔子 回國後，向孔子詢問的第一件事就是「用田賦」。此事對孔子經濟理論的影響，
探討如下：
季孫欲用田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰:「丘不識也。」三發，卒曰：
「子為國老，待子而行，若之何子之不言也？」仲尼不對，而私於冉有 曰：「君子之行也，度於禮，施取其厚，事舉其中，飲從其薄，如是則以 丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭。則雖以田賦，將又不足。且子季 孫若欲行而法，則有周公之典在。若欲苟而行之，又何訪焉。」弗聽。
十有二年春，用田賦。412
錢穆認為：「魯成公元年，備齊難，作丘甲，十六井出戎馬一匹，牛三頭。此時 魯數與齊戰，故欲於丘賦外別計其田增賦。413」郭克煜認為：「我們可以推斷魯 國在『用田賦』之前的軍賦狀況是：首先賦、稅有別。稅是根據土地來征收。
賦則是『賦里以入』。其次，納賦原則是『量其有無』，即視其財產狀況而定，
410 同上注，頁 331。
411 見《左傳》哀公十一年（楊伯峻：《春秋左傳注》，頁 1665。）
412 同上注，頁 1667~1669。
沒有固定標準。而且是『有軍旅之變則征之，無則已』。並不是每年都征的。『用 田賦』就是一改過去『賦里以入』之法，改為按田畝征收。更主要的是以後賦 成為『常賦』，有無軍旅都要按年收繳。有人認為『用田賦』就是增加田稅，其 實『用田賦』就是『賦稅合一』，都按田畝征收。因此，自然是『賦粟倍他日』。
這就是哀公所說的『二』。414」
公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何?」有若對日:「盍徹乎？」曰：
「二，吾猶不足，如之何其徹也?」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不 足，君孰與足？」415
由上可知，孔子與其學生有若都是反對加賦的，主要是希望藏富於民。《論語》
記載：
子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」416
任卓宣認為：「孔子把『足食』列於第一，是他認為政在養民的證明。417」孔子 個人雖然不計功利，可是他對國計民生之利卻並不忽視，而且非常的注重。《論 語》記載：
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣又何加焉？」曰：
「富之。」曰：「既富矣又何加焉？」曰：「教之。」418
陳建夫認為：「孔子始終要求『富民』，其目的在保障人民的生存，這與『足食
413 錢穆：《孔子傳》，頁 76。
414 郭克煜等著：《魯國史》，頁 218。
415 《論語•顏淵》
416 《論語•顏淵》
417 任卓宣：《孔子學說底真相和辨正》，台北：帕米爾書局，1977 年 6 月，頁 56。
418 《論語•子路》
第一』（即民生第一）的宗旨是一貫的。419」孔子如此重視民生問題，因此他對 生產一事也就跟 注意了。因為要解決民生問題，不能不積極生產，使人民從 生產中增加財富，而後民生始有保障。所以孔子說：
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
420
這所謂「生之者眾」、「為之者疾」，皆是強調生產的意思421。任卓宣認為：「要 生產就要有生產方法，尤其生產工具。孔子說：『工欲善其事，必先利其器。』
由此推之，可見孔子深知生產工具的發展對於生產的關係，及其對於經濟的關 係。422」
孔子尚有一重要經濟理論，就是注重「分配」，胡適說：「孔子那時的社會 漸漸成了一個貧富很不平均的社會。423」正因如此，所以孔子說：
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和 無寡，安無傾。424
孔子認為「富民」是很重要的事，但若富的是少數擁有特權或有特殊身分、關 係的人，這樣就會失去公平正義，民心就會不服，社會就會動盪不安。因此「均」
的意義，並非是齊頭式的平等以造成「均貧」的現象，而是希望政府的政策能 顧及「機會均等」，每人只要肯努力就能富足，因為執政者是要有「為民謀福」
的公心，而非「家天下」的私心，因此孔子對於執政者不能「直道而行」是很 痛惡的：
419 陳健夫：《孔子學說新論》，頁 204。
420 宋朱熹：《四書集注》，頁 12。
421 陳健夫：《孔子學說新論》，頁 205。
422 任卓宣：《孔子學說底真相和辨正》，頁 56。
423 胡適：《中國哲學史》，臺北：台灣商務書局，1986 年 6 月，頁 39。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓 而攻之可也。」425
孔子的「政經結合」的理論，可以用《孔子家語》的一段話，作一小結：
哀公問政於孔子。孔子對曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也。」公曰：
「為之奈何？」孔子曰：「省力役，薄賦斂，則民富矣。敦禮教，遠罪疾，
則民壽矣。」公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。」孔子曰：「詩 云：『愷悌君子，民之父母。』未有子富而父母貧者也。」426