孔子的偉大之處，除了人格智識的高超、理論學說的精深外，再者就是他 對「教育」方面的貢獻。自漢朝之後，歷代統治者都竭力尊崇孔子，西元一五 三０年，明世宗稱孔子為「至聖先師」443。孔服農認為：「孔子自從二十餘歲設 館授徒以後，終其一生，幾乎有五十年之久，都致力於教育工作。444」而黃聰 榮更指出：「從孔子周遊列國以後，學生才大量增加的，這一點是可以考證的。
也許孔子已發現往政治一途發展已絕望，退而聚徒講學，把自己研究的心得和 抱負傳授給學生，由學生來繼續實行他的理想。445」
筆者在第五章第二節裡，曾敘說孔子從齊回魯後從事教育工作。其實孔子 對於教育工作的執著，正是其學說的體現：孔子立志向學，從習禮開始，旁及 其他相關學術，並以人文自覺開擴其學說，以「義」為自覺意識之標準，自我 要求「達己」，進而「達人」，因而以從政為方，進退有則，做到「修己以安人、
安百姓」的「仁、聖」的境界。但自從周遊列國皆不得用而回魯後，其國內政 治局勢亦不得仕，孔子遂將其「達人」的方向，全轉移在「教育」上。而其「教
442 錢穆：《孔子傳》，頁 82。
443 劉根報在其《孔子》一書中，將歷代封建統治者對孔子的尊崇整理的很完整。（參閱劉根報：
《孔子》，頁 140~141。）
444 孔服農、陳飛龍合著：《孔子的生平及其教育思想》，台北：國立編譯館，1993 年 2 月，頁 8。
445 黃聰榮：《孔子的影像與思想》，台北：三民書局，1981 年 4 月，頁 297。
育」的方向正是教導學生朝向「達己」進而「達人」，整體而言，這就是孔子所 謂的「仁」。所以孔子的教育，即是在教授「仁」。
子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方 也已。」446
因此孔服農說：「『學為君子』和『施為善政』，其實就是孔子的一貫思想—仁—
所發展出來兩個層次的結果。從教育方面講，一個人能富於仁德，進入社會後 就必定會輔佐當政者推行善政，所以歸結說來，孔子的教育目標，其實就只是 止於至善的一個「仁」字罷了。447」以下就「達己」與「達人」來說明孔子的 教育：
（一）「達己」方面
孔子教導弟子是以自己的學習經驗為依據448，先啟發其內心自覺，使其內 心有動力向善，然後再進德修業，努力實踐。所以《論語》上記載：
子以四教：文，行，忠，信。449
筆者以為其四者施教的順序應為：忠，信，行，文。因為「忠」之意，視其小 篆的寫法為一「中」一「心」，二字會意，表「內心」450之意，可引申為內心之 自覺。「信」者，《說文》曰：「誠也」451，即信守心之誠。「行」是指努力實踐 心之所得，進而使本質更為充實，而後為「文」452，即再藉由學識的輔助，而
446 《論語•雍也》
447 孔服農、陳飛龍合著：《孔子的生平及其教育思想》，頁 9。
448 請參閱第四章第二節。
449 《論語•述而》
450 「中」字，《說文解字注》：「中，內也。」（段玉裁：《說文解字注》，頁 20。）
451 同上注，頁 92。
452 子曰：「行有餘力，則以學文。」（《論語•學而》）
能成為「文質彬彬」453的君子。
463」
孔子之學是以「禮」為出發點472，「禮」不僅是個人立身處事的準則，也是 人我群分的規範。所以在修養好自己後，必會去影響他人，而且發揮的是「同 理心」，同理心就是能近取譬473，以己心度人的意思，消極而言是「己所不欲，
勿施於人474」；積極而言是「己欲立而立人，己欲達而達人475」，因此孔子之學說，
絕不僅限於「達己」，而是注重人我關係，因此要求「達人」。「達人」即是「愛 人476」的展現，據此「愛人」之心，表現於行的就是從教育著手，進而經世濟 民，至此教育與政治結合為一。
子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安 人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓，脩己以安百姓，堯舜 其猶病諸。」477
從充實自己做「脩己以敬」的君子，進展到做「脩己以安人、安百姓」的聖人，
因此李雄揮說：「孔子的哲學事實上就是一套完美的教育哲學，而其政治哲學，
就是這套教育哲學的職業教育目的。478」所以孔子達人之道即是展現在政治上，
故對弟子「達人」方面的教導，多以從政之道授之，而以「達己」——進德修 業為始基，此可從孔門四科中窺知：
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、
季路。文學：子游、子夏。479
472 請參閱第四章第二節。
473 《論語•雍也》
474 《論語•顏淵》
475 《論語•雍也》
476 《論語•顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」
477 《論語•憲問》
478 李雄揮：《孔子哲學之研究》，頁 147。
479 《論語•先進》
德行、文學二科偏向於「達己」，言語、政事二科偏向於「達人」，合在一起，
就是充實自己後而去服務人群，即是「推己及人」。關於孔子教導弟子從政的理 論頗多，皆符合此理，舉例說明如下：
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」480 子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」481
從本身之正做起，再推己及人，並且任賢為輔。
仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知 賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」482
至此，孔子之「用世」與「傳道」相連結，「達己」與「達人」合而為一，「實 際經驗」與「理論學說」相輔相成，而成為了不起的政治家、哲學家、教育家。
因此張蔭麟說：「教育是孔子心愛的職業，政治是他的抱負，淑世是他的理想。
483」可見孔子的學說是落實在現實生活上的，其目標理想是遠大的，並以政教 結合的方式去推己及人，而突顯出其偉大。所以錢穆語說：「孔子之教，心與事 相融，內與外相洽，內心外事合成一體，而人道於此始盡。484」最後以梁啟超 語總結此小節：
儒家。謂社會由人類同情心所結合，而同情心以各人本身最近之環圈為 出發點。順等差以漸推及遠，故欲建設倫理的政治。以各人分內的互讓 及協作，使同情心於可能的範團內盡量發展。求相對的自由與相對的平 等之實現及調和。又以為良好的政治，須建設於良好的民眾基礎之上，
480 《論語•子路》
481 《論語•顏淵》
482 《論語•子路》
483 張蔭麟：《中國史綱上古篇》，頁 85。
484 錢穆：《孔子傳》，頁 100。
而民眾之本質，要從物質、精神兩方面不斷的保育，方能向上。故結果 殆將政治與教育同視，而於經濟上之分配亦甚注意。吾名之曰「人治主 義」，或「德治主義」，或「禮治主義」。485