一、道德教育

在上古部落社會中，神話具有神聖性，普通的場合不能講述神話，因為神話揭示的是神聖的知識，只能在儀式化的場合說，這樣的行為使神話和平凡的日常經驗區隔開來，社會中的成員往往在接受啟蒙儀式（例如：成年禮）時，初次聽到部落裡最神聖的神話，因此，神話肩負某些特殊的教育功能²⁹，即使在現代的社會，神話仍保有其教育的功能。成人在教導孩子某些價值觀（尤其是道德觀念）

時，為了使孩子容易理解，常會透過說故事的方式進行，神話就成了可以利用的題材。例如：有研究者作田野調查，記錄一則由某位卑南族老太太口述的洪水神話，那是她小時候，父母說給她聽的故事。就情節而言，那是一個十分簡略的洪水神話，不具任何教育意義。但卑南族父母對小孩講述時加了一點解釋：那個女孩所以能活命，因為她是聽話的乖孩子。老太太小時候在聽過這個故事後，便以故事中主角為榜樣，這個經過解釋的洪水神話，就具有很高的教育效果³⁰。中國神話在現今教育上的功能，主要體現在道德教育、審美教育與生命教育之中。

道德是維繫良好社會秩序的基石，唯有人人都遵守道德規範，才有良好的治安，人人才能在免於恐懼的社會環境中，各安其職，社會文明才能不斷發展。反之，一個人民道德普遍低落的社會，人人自危，最後必會走向毁滅。因此，中國歷代皆很重視道德教化。

（一）道德教育的意義

廣義的道德教育是隨時隨地，透過各種活動以及環境、制度對學生進行正面陶冶和教導。狹義的道德教育是指課程表明訂「道德」科目的教學，它是定時的、有計畫的、有目標、有內容、有方法和必須評量的正式課程之一³¹。現行的九年一貫課程，已取消特定「道德」的科目，其目的就是要將道德教育融入各領域教學，並落實於日常生活之中。道德教育的目的在使學生接受社會認

可的價值規範，以維持社會生活的進行。

29 阿姆斯壯（2005），《神話簡史》（賴盈滿譯），臺北：大塊文化，頁 49-57。

30 金榮華（1997），《民間故事論集》，臺北：三民，頁 56。

故事內容如下：當我們小時候，父母常說：「你們一定要聽話，否則老天爺會不高興。」

並且還告訴我們一個故事：「古時候有一個漂亮的女孩，她懷孕時遇著了大洪水，大家都淹死了，只有她抓著蘆茵草得以活命。她為什麼能活下來呢？因為她是個聽話的乖女孩。人類就是靠她所生下的孩子才綿延不絶的。」我們父母常用這個故事提醒我們要聽話。我聽了這個故事後，也一直以那個女孩為榜樣，提示自己要聽父母的教導。

31 黃建一、余作輝（1999），《國民小學道德課程與教學》，臺北：師大書苑，頁 4。

（二）道德教育的重要

在全球化的現今世界裡，每個國家莫不以促進自身現代化發展、提昇競爭力為、增進人民福祉為主要目標，而現代化發展應涵蓋有形與無形兩類建設，

有形建設在於藉著改善人民物質生活環境，使人民在生活上不虞匱乏；無形建設在於提昇人民道德、社會風氣、文化素養等精神層面的涵養、完善法令與管理制度，兩者須相輔相成，缺一不可。只重視精神生活，會使經濟與科技無法發展，民生基本生活較為艱困；只注重經濟發展與改善物質生活，會使人民成為唯利是圖、短視近利、富而無德之人，這樣發展起來的經濟基礎不穩，

很容易形成泡沫化經濟，就像十幾年前臺灣股市大崩盤；也會造成許多社會問題，例如：販毒、走私、偷竊、搶劫、詐騙……等，並引發其他新的問題，例如：環保問題。要解決上述諸多問題，最根本的方法，就是要重視道德教育。

（三）道德教學的內涵

道德教學的內涵應包含下列三個層面³²： 1. 規範的學習

這是道德教學最簡單的方式，目的在使學生受到正確道德規範的指引，

這種道德規範不涉及高深學理的解析。

2. 技能學習

目的在技能的獲得，也就是道德的實踐，應與道德事實的教學配合，較具成效。

3. 事實的學習

目的在事實或理論的獲得，也就是讓學生確實了解在何時、何地、應表現哪些行為，才算是有道德的人。

符合道德的行為就是「善」的行為，善意謂著「人與人之間適當關係之實現。」例如：兒子對待父母，適當關係為「孝」，實現孝的行為即為善的表現，也是具有道德的行為³³。在什麼時候要表現道德的行為，在於個體的自由選擇能力，知道在何時、何地、應表現哪些道德行為，這是停留在認知（事實的學習）的階段，只是道德行為的起始點，必須付諸行動，才算是有道德的人，

是否要採取行動，端視個體的選擇。道德教育重在實踐（技能的學習），而不

32 歐陽教（1987），《道德判斷與道德教學》，臺北：文景，頁 86-94。

33 傅佩榮（1993），〈人性向善論的理據與效應〉《中國人的價值觀：人文學觀點》（沈清松主編），

臺北：桂冠，頁 156。

僅止於認知（事實的學習）。若道德的學習只停留在認知階段，那將會使道德淪為僵化的口號，沒有任何實質意義。因此，在實施道德教學時，應注重如何使學生願意「擇善固執」地將道德落實於生活中。

（四）道德教育的困境與因應之道 1. 道德教育的困境

全球化已成為一股風行世界的潮流，世界各國很難逃離這股趨勢而置身事外。全現化主要指自 1970 年代以西方資本主義為主的區域經濟，隨著科技與網路的發達，逐漸擴展到其他邊陲國家，形成一個全球資本市場。全球化呈現的趨同性、科技性，屬於「現代性」；另一方面，它又呈現各地多樣性與多元的世界觀，這與「後現代」性相關，全球化將這兩個看似衝突的趨勢巧妙結合起來，不僅影響各國的經濟，連帶政治、社會、教育、環境、文化都深受影響。全球化帶來經濟與科技的發展，但也帶來某些問題，例如：

經濟上的不平等、國家主體性的崩解、文化認同的錯亂、道德規範意識的弱化、種族與移民間的人際衝突、教育制度與內容的西化、文化商品化、傳統校園文化的解構、環境的污染……等³⁴。全球化與科技化在道德教育方面產生不小的衝擊，在經濟方面，大型跨國企業利用他國廉價的勞工與物資，賺取高額利潤，卻讓他國人民承受環境污染、經濟剝削、社會犯罪等問題引發的痛苦，有違社會公平正義原則，也助長虛擬性、泡沫經濟與人們投機心態的發展。文化全球化與跨國企業結合，帶動具文化特色的流行的風潮，如近幾年日劇與韓劇在臺灣頗受歡迎，引發一股「哈日風」與「哈韓風」，連帶使與之相關的產品熱賣（音樂、服飾、飲食、海報、觀光旅遊……），造成人們對流行文化、品牌的崇拜與追求，增長人們的虛榮心，也加深青少年與父母之間的代溝。網路的發達，使人即使不出門，也可以辦妥日常瑣事：購物、找資料、金融往來、與人聊天、交朋友……，雖然帶來許多便利，但也造成實際生活中人際關係的疏離；網路的隱密性，讓很多人上網跟陌生人聊天，抱著遊戲人間的態度，把說謊視為理所當然，不會有歉疚感，並養成多面化的性格；網路詐欺、援交、販毒等犯罪事件更是猖獗，成為社會問題³⁵。後現代主義中的反權威、反價值中心體系思想，對於傳統的道德規範提出質疑與批判，現代人普遍認為道德規範是一種落伍、迂腐、阻礙社會發展的觀念，不重視道德教育的涵養，對道德規範產生極大的衝擊。

後現代主義中的反權威、反價值中心體系思想，注重多元化發展的特

34 歐用生（2006），《課程理論與實踐》，臺北：學富，頁 325-332。

瓦尼那（2003），《文化全球化》（吳德錫譯），臺北：麥田。

郭為藩（2006），《全球視野的文化政策》，臺北：心理，頁 4-30；170-188。

35 同上。

質，使人們掙脫了傳統的束縛，但卻無法建構出一套普遍被認可的新價值體系，易使人們陷入無所適從的窘境；再加上在全球化風潮中，世界各國為了能從中獲取利潤並佔有一席之地，莫不盡力加强經濟與科技的發展，造成人們習慣從功利的角度衡量事物，重視物質生活的追求，而忽略心靈的涵養。

其結果除了使理想性消失殆盡之外，更將一切數量化、庸俗化、功利實用化、

甚至物化，並導致終極目標的失落。而終極目標的失落，將助長虛無主義的蔓延與意義的淪喪，使人們失去生存的價值，而一個缺少意義與價值的生活顯然是不值得羨慕的生活³⁶。

2.因應之道

個體不能脫離社會生活，社會提供個體一個和諧、適合成長與發展的環境，個體在不斷的修養自我、發展自我與實現我的過程中，同時也促進了社會文化的進步，兩者是相輔相成的。社會必須有一套眾人都接受的價值體系，才有生活行為規範，使生活持續不斷的發展而不流於混亂，這一套價值體系就是道德規範。道德規範是人類生活經驗的累積，也是個人藉來使自己能生活下去及生活順當圓滿的重要管道，它包含了對是非善惡之分、人生目的、與生命意義的認識。任何社會與文化如無道德將面臨崩潰危機。教育的目的除了培育人才之外，傳遞社會的重要價值體系（道德）亦是教育的任務之一³⁷。

道德具有優先性與普遍性的特質，優先性意指在發生價值選擇衝突的情形，應以符合道德標準為優先，例如：面對「義」與「利」的衝突，應選擇

「義」。普遍性含有三層的含義：第一，行善是每一個人自己作主去實踐的，

在文檔中神話在語文教育上的運用 (頁 63-68)