十退法 十退法
十退法
672及十增法 及十增法 及十增法 及十增法
673云何十退法？謂十不善行迹：身殺、盜、淫，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，
意貪取、嫉妬、邪見。
云何十增法？謂十善行：身不殺、盜、淫，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，
意不貪取、嫉妬、邪見。
「十善」即十善業（Dasa kusalakammapatha）。乃身、口、意三業中所行之 十種善行為。又作十善業道、十善道、十善根本業道、十白業道。「何等為正？
謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡 口、不綺語、無貪、無恚、正見」。674
反之，身 口意所 行之 十種惡行 為，稱 為十 惡，又作 十不善 業道 （Dasa akusalakammapatha）、十惡業道、十不善根本業道、十黑業道。「何等為邪？謂 地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、
貪、恚、邪見」。675即：
1.殺生，巴利本作 panatipato（斷生命）：「殺生，極惡飲血，其欲傷害，不 慈眾生，乃至蜫蟲。」676
2.偷盜，巴利本作 adinnadanam（不與取）：「不與取，著他財物以偷意取。」
672 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 57 上。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.290，13L。漢譯南傳大藏經，頁 301。
673 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 57 上。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.290，13L。漢譯南傳大藏經，頁 301。
674 《雜阿含經》，第七九一經，大正藏第二册，頁 205 上。
675 《雜阿含經》，第七九一經，大正藏第二册，頁 205 上。
676 《中阿含經》卷三，〈業相應品．思經〉第五，大正藏第一册，頁 437 中。
677
3.邪淫，巴利本作 kamesumicchacaro（欲邪行）：「邪淫，彼或有父所護，或 母所護，或父母所護，或姊妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，
或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。」678
4.妄語，巴利本作 musavado（虛誑語）：「妄言，彼或在眾，或在眷屬，或 在王家，若呼彼問，汝知便說；彼不知言知，知言不知；不見言見，見言不見；
為己為他，或為財物，知已妄言。」679
5.兩舌，巴利本作 pisuna vaca（離間語）：即說離間語、破語。「兩舌，欲離 別他，聞此語彼，欲破壞此；聞彼語此，欲破壞彼；合者欲離，離者復離；而作 羣黨，樂於羣黨，稱說羣黨。」680
6.惡口，巴利本作 pharusa vaca（麤惡語）：即惡語、惡罵。「麁言，彼若有 言，辭氣麁獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，說如是 言。」681
7.綺語，巴利本作 samphappalapo（雜穢語）：即雜穢語、非應語、散語、無 義語。乃從染心所發者。「綺語，彼非時說，不真實說，無義說，非法說，不止 息說；又復稱歎不止息事，違背於時而不善教，亦不善訶。」682
8.貪欲，巴利本作 abhijjha（貪欲）：即貪愛、貪取、慳貪。「貪伺，見他財 物諸生活具，常伺求望，欲令我得。」683
677 同前註。
678 同前註。
679 同前註。
680 同前註。
681 同前註。
682 同前註。
683 同前註。
9.嫉妬，巴利本作 byapado（瞋恚）：即瞋恚。「嫉恚，意懷憎嫉而作是念：
彼眾生者，應殺、應縛、應收、應免、應逐擯出；其欲令彼受無量苦。」684
10.邪見，巴利本作 micchaditthi （邪見）：即愚癡。為八難之一。「邪見，所 見顛倒，如是見、如是說：無施、無齋、無有呪說；無善惡業，無善惡業報；無 此世彼世，無父無母；世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、
自作證成就遊。」685
（一）邪道指會促成趨向地獄、畜生、餓鬼等三惡途的方法路徑；正道指的 是成就人、天、涅槃的路徑。故經中云：「何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何 等為邪道？謂：殺、盜……乃邪見（十惡業道）。何等為正？謂：人、天、涅槃。
何等為正道？謂：不殺、不盜……乃至正見（十善業道）」。686
（二）斷十惡業道，念十善業道，成就五喜本。經云：「彼自見斷十惡業道，
念十善業道已，便生歡悅；生歡悅已，便生於喜；生於喜已，便止息身；止息身 已，便身覺樂；身覺樂已，便得一心。」687十惡業果的斷盡，而十善功德發達到 圓滿。能將十善普利世間一切眾生，即得成大菩提果，所以在中阿含《三聚經》
中也提及「十不善」能向惡趣，而「十善行」能向善趣688。而十善業也是受持八 關齋戒，懺悔發願時重要的行持功課。689
（三）關於十善業道及十不善的果報，有所不同。「十善業道，白有白報，
自然昇上，必至善處」690。如「有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上」。
691眾生行十惡之業報，會招感諸外物衰敗耗竭692；亦為諸神所護，如經云：「為
684 同前註。
685 同前註。
686 《雜阿含經》，第七九一經，大正藏第二册，頁 205 上。
687 《中阿含經》卷四，〈業相應品．師子經〉第八，大正藏第一册，頁 447 中。
688 《長阿含經》卷十，《三聚經》，大正藏第一册，頁 60 上。
689 《增一阿含經》卷十六，大正藏第二册，頁 625 上。
690 《中阿含經》卷三，〈業相應品．鹽喻經〉第一，大正藏第一册，頁 440 中。
691 《中阿含經》卷三，〈業相應品．鹽喻經〉第一，大正藏第一册，頁 440 中。
非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳693。若有人修 行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護」694；此外，在《增一阿含 經》卷十九載，轉輪聖王自行十善，修十功德，亦復教人行十善功德，有此十功 德，「故應與起偷婆695」。696
（四）十善行可分為三類，也就是即三善身行（不殺、不盜、不淫）、四善 語行（不惡口、不二舌、不妄言、不綺語）、三善意行（不貪、不瞋、不邪見）。
離以述十惡，就是十善。依此順序，屬於身業者有三，口業者有四，意業者有三，
常稱之為「身三、口四、意三」，只要是人類的行為，就是一種意識作用的結果
（業的開展）。697除意三外之七支，稱為七支業。造業之經過可分為加行、根本 與後起三個階段，此十業道屬根本者，故立為根本業道。
（五）在《增一阿含經》卷十二中說道：一個有智慧的人，應當念身口意三 事修行。那三事呢？「智者應思惟者，便思惟之；應論說者，便論說之；應行善 者，便修行善」698。如何行持身三、口四、意三呢？對於身業，「智者思惟身行，
無所觸犯。然復智者自不殺生，亦不教人殺生，見人殺者心不喜樂。自不偷竊，
不教人盜，見人盜者心不喜樂。亦不淫泆，見他女色，心不起想，亦不教人使行 淫泆。設見老母，視之如己親，中者如姊，小者如妹，意無高下。如是，智者身
692 《增一阿含經》卷四十三，〈善惡品〉第四十七，大正藏第二册，頁 781 上。云：「由殺生報 故，眾生壽命極短；由不與取報故，眾生生便貧賤；由淫泆報故，眾生門不貞良；由妄語 報故，眾生口氣醜弊，致不鮮潔；由綺語報故，致土地不平整；由兩舌報故，土地生荊棘；
由惡口報故，語有若干種；由嫉妬報故，以致穀不豐熟；由恚害報故，多諸穢惡之物；由 邪見報故，自然生八大地獄。因此十惡報故，使諸外物衰秏」。
693 《長阿含經》卷廿，〈世記經．忉利天品〉第八，大正藏第一册，頁 135 下。指守護鬼神攝 其精氣。
694 同前註。
695 《增一阿含經》卷十九，大正藏第一册，頁 642 中。偷婆（thūpa）（巴）、（stūpa）（梵），
又作塔婆、佛圖、浮屠，譯為塔，意指高顯處、方墳、圓冢，為頂、堆土之義。
696 同前註。
697 參閱佐佐木現順著，周柔含譯，《業的思想》，台北：東大圖書公司，2003 年 2 月初版，頁 111-120。
698 《增一阿含經》卷十二，〈三供養品〉第廿二，大正藏第二册，頁 608 上。
成就三行」699。對於口業的行持，「智者不行妄語，亦不教人妄語，見人妄語者 意不喜樂，是謂智者而護其口。復次，智者不行綺語、惡口、鬥亂彼此，亦不教 人使行綺語、惡口、鬥亂。如是，智者成就口四行」700。智者在意業方面思惟，
以「不嫉妬、恚、癡，常行正見，見他財貨，不生想念」701來成就。此外，提到 愚痴的人，有三事「不可思惟而思惟之，不可論說而論說之，不可行者而修習之」， 即造身惡行、口四過、意三不正念。說明了一個有智慧和一個愚痴無智的人對於
「身三、口四、意三」所意、所言、所行的差異。
第二節 第二節 第二節
第二節 難解法析義 難解法析義 難解法析義 難解法析義
「難解法」，巴利本作 duppativijjha，即很難理解，很難貫通。其述及法數包 括了「無間定」、「有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨」、「三難解」、「四 聖諦」、「五解脫入」、「六無上」、「七正善法」、「八不閑妨修梵行」、「九梵行」、「十 賢聖居」。