六覺法 六覺法 六覺法
358云何六覺法？謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
357 《雜阿含經》卷三，第六十二經，大正藏第二册，頁 16 上。
358 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 54 上。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.279，22L。漢譯南傳大藏經，p.291。
六內入，又作內六處（Cha ajjhattikani ayatanani）。入者，涉入、趨入之義；
處者，所依之義。「何等為六內入處？謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身 入 處 、 意 入 處 」。359指 眼 入 （ cakkhayatanam ）、 耳 入 （ sotayatanam ）、 鼻 入
（ghanayatanam）、舌入（jivhayatanam）、身入（kayayatanam）、意入（manayatanam）
等六根。此六根六境互相涉入而生六識，故稱入；六根六境為生六識之所依，故 稱處。
1.「眼入」，巴利 cakkhayatanam：視覺器官與視覺能力與色塵互涉而生眼識。
2.「耳入」，巴利 sotayatanam：聽覺器官及其能力與聲塵互涉而生耳識。
3.「鼻入」，巴利 ghanayatanam：嗅覺器官及其能力與香塵互涉而生鼻識。
4.「舌入」，巴利 jivhayatanam：味覺器官及其能力與味塵互涉而生舌識。
5.「身入」，巴利 kayayatanam：觸覺器官及其能力與觸塵互涉而生身識。
6.「意入」，巴利 manayatanam：思惟器官及其能力與法塵互涉而生意識。
根、境、識三者和合，眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為 塵。此六塵在心之外，故稱外塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切之善法，故稱六 賊。
「六根」對「六境」而有「六入處」，有六入處，因而貪愛滋長，苦惱叢生。
對付的方法就是觀六入處為因緣所成，是無常的、是變易法，於六入處觀非找、
非我所；如實觀已，則對於諸世間都無所取；因無所取故，則無所著；無所著故，
自知得解脫。如在《雜阿含經》〈六入處誦〉第二七四經中360，世尊以譬喻教諸
359 《雜阿含經》卷十三，第三○四經，大正藏第二册，頁 86 下。
360 《雜阿含經》卷十一，第二七四經，大正藏第二册，頁 73 上。爾時，世尊告諸比丘：「非汝 有者，當盡棄捨；捨彼法已，長夜安樂。諸比丘！於意云何？於此祇桓中，諸草木枝葉，
有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輒持去？』」答言：「不也，世尊！」
「所以者何？彼亦非我、非我所故。汝諸比丘亦復如是，於非所有物當盡棄捨；棄捨彼法
比丘，問他們如果祇園中的草木枝葉被人擅自持去，是否會念言，我的草木枝葉 為何為人拿走？比丘們言不會。世尊便告諸比丘道，是草木枝葉非我、非我所有 故；職是之故，眼、耳、鼻、舌、聲、意等六入亦是非我、非我所；而這些非我 所物，應當捨離，捨離則長夜安樂。
此外，同樣在〈六入處誦〉第二七九經中，世尊開示以六根應「調伏、關閉、
守護、執持、修習」361，若能做到此六處時，就不會於境執取不捨，縱使是美好 的境界，也不會貪著其中；無論六根觸任何境，都不犯過失，世間貪愛不善法皆 不擾於心，來世便可得到苦樂；相反如果不行五事，六根就會攀緣外境，則過患 叢生，必受苦報。經中偈云：「於六觸入處，住於不律儀362；是等諸比丘，長夜 受大苦。斯等於律儀，常當勤修習；正信心不二，諸漏不漏心。眼見於彼色，可 意不可意；可意不生欲，不可不憎惡。耳聞彼諸聲，亦有念不念；於念不樂著，
不念不起惡。鼻根之所齅，若香若臭物；等心於香臭，無欲亦無違。所食於眾味，
彼亦有美惡；美味不起貪，惡味亦不擇。樂觸以觸身，不生於放逸；為苦觸所觸，
不生過惡想。平等捨苦樂，不滅者令滅；心意所觀察，彼種彼種相。虛偽而分別，
欲貪轉增廣；覺悟彼諸惡，安住離欲心。善攝此六根，六境觸不動；摧伏眾魔怨，
度生死彼岸。」363偈語揭示六根觸六境（色、聲、香、味、觸、法）時，於可意 不可意，皆不執取，以離過患；調攝六根使不為六境所動，即可超越愛憎，度過 生死彼岸。
善護六入是律儀處。律是法規，儀是儀則，即密護根門、防範身口意造作善
已，長夜安樂。何等為非汝所有？謂眼，眼非汝所有，彼應棄捨；捨彼法已，長夜安樂。
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。云何，比丘！眼是常耶？為非常耶？」答言：「無常。」世 尊復問：「若無常者，是苦耶？」答言：「是苦，世尊！」復問：「若無常、苦者，是變易法，
多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」答言：「不也，世尊！」「耳、鼻、舌、身、意 亦復如是。多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非我所；觀察已，於諸世間都無所取；無所 取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
361 《雜阿含經》卷十一，第二七九經，大正藏第二册，頁 76 中。
362 「不律儀」：不律儀即不守戒。就廣義而言，善戒為好習慣；惡戒為壞習慣。
363 《雜阿含經》卷十一，第二七九經，大正藏第二册，頁 76 中。
業，防非止惡的戒。故《雜阿含經》第二七九經云：「云何律儀？云何不律儀？
愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起貪著，不可念色而起瞋恚，於彼次第隨生 眾多覺想相續，不見過患；復見過患，不能除滅。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
比丘！是名不律儀。云何律儀？多聞聖弟子若眼見色，於可念色不起欲想，不可 念色不起恚想，次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能捨離。耳、
鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。」364
據《雜阿含經》言，於六入處，如實知見，正智觀察，則斷諸有漏，得解脫。
經云：「何知、云何見？。我此識身及外境界一切相不憶念，於其中間盡諸有漏。
佛告羅睺羅。有內六入處。何等為六。謂眼入處。耳．鼻．舌．身．意入處。此 等諸法。正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢。盡諸有漏，所作已 作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫」365。
對於六根各執於可意、不可意的境界，如同繫著於堅柱上，而柱就是指的就 是身。而六根各馳騁種種境界，隨意往返，生死疲憊。366因而對治六內入的修持，
即是身念處的修持，如經云：「六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。若善 修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭；耳聲、鼻 香、舌味、身觸、意法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！
當勤修習，多住身念處。」367對於六根不欲求，不生厭，而多住於身念處的修持。
364 《雜阿含經》卷四三，第一一七○經，大正藏第二册，頁 313 上。
365 《雜阿含經》卷卅一，第八九七經，大正藏第二册，頁 225 中。
366 《雜阿含經》卷四三，第一一七一經，大正藏第二册，頁 313 上。「如是六根種種境界，各 各自求所樂境界，不樂餘境界。眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭。耳根常求可意之 聲，不可意聲則生其厭。鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭。舌根常求可意之味，不 可意味則生其厭。身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭。意根常求可意之法，不可意法 則生其厭。此六種根種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根其有力者，堪能 自在，隨覺境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱，正出用力隨意而去，往反疲極，以繩繫故，
終依於柱」。
367 《雜阿含經》卷四三，第一一七一經，大正藏第二册，頁 313 上。