四難解法 四難解法 四難解法
726云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦、集727諦、盡728諦、道諦729。
四諦，「諦」，巴利語 sacca，審實不虛之義。即指苦、集、滅、道四種正確 無誤之真理。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為聖者所知見，
故稱四聖諦。四諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的「十二緣起說」之歸納，為 原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。
苦、集二諦是迷界的世間因和果；滅、道是出世間（證悟世界）的果與因；
即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏 之因為道諦。四聖諦的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；
滅，如病已痊癒；道，如治病的藥方。據《中阿含》卷七《分別聖諦經》即：
1.苦諦（巴 dukkhaj ariyasaccaj），「云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死 苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦」730。苦，泛指逼迫身心苦 惱之狀態。審實世間事物，不論有情、非情悉皆為苦；亦即對人生及環境所作之
724 「四雙八輩」，指即四向四果，聲聞依其修行之淺深而分四階之果位及其向道。即預流向、
預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種。向與果合 則為四雙，分則為八輩。
725 《增一阿含經》卷二，〈廣演品〉第三，大正藏第二册，頁 554 下。
726 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 53 中。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.276，5L。漢譯南傳大藏經，頁 287。
727 「集」，宋本作「習」。 728 「盡」，大正本作「滅」。
729 四難解法，巴利本作「四定。即：捨分定，止分定，勝分定，決擇分定。」Cattaro samadhi–
hanabhagiyo samadhi, thitibhagiyo samadhi, visesabhagiyo samadhi, nibbedhabhagiyo samadhi.
Ime cattaro dhamma duppativijjha.
730 《中阿含經》卷七，〈舍梨子相應品．象跡喻經〉，大正藏第一册，頁 464 中。
價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦。苦諦即關於生死實是苦之真諦。苦是世 間的實相，佛教講苦，是讓眾生了解苦的存在，就必須去尋找滅苦的方法，達到 離苦得樂，這是其目標。
2.集諦（巴 samudayaj ariyasaccaj），「云何愛集苦集聖諦？謂眾生實有愛 內六處，眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是 名為集。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，
是謂愛集苦集聖諦」731。集，招聚之義。審實一切煩惱惑業，實能招集三界生死 苦果。集諦即關於世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。形成痛苦的原因，而招 致種種苦果；欲從束縛中解脫出來，則要了悟原因而滅除集苦的原因，不再新殃，
是實踐解脫的必要條件。
3.滅諦（巴 nirodhaj ariyasaccaj），「云何愛滅苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六 處，眼處，耳、鼻、舌、身、意處。彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、
止沒者，是名苦滅」732。滅，即寂滅；審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可 入於涅槃之境界。滅諦即關於滅盡苦、集之真諦。涅槃是行者在知苦斷集後，由 修道所證得的解脫境界，是滅盡貪、瞋、痴等煩惱，超越生死的對待，究竟圓滿 的境界。
4.道諦（巴 nirodha-gāminī-patipadā ariya-saccaj），「云何苦滅道聖諦？謂正 見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」733。道，能通之義。審實 滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達 到寂靜涅槃之境。道諦即關於八正道之真諦。是從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所 必經的途徑，也就是趨入涅槃正道。在最初佛陀說法時，以八正道為主，但在後 來的聖典中，趨於涅槃的方法，包括了四念處、四正勤、四神足、五根、五力、
731 同前註。
732 同前註。
733 同前註。
七覺支、八正道等，合稱為卅七道品，循此精勤修持不懈，其亦是就能成就佛道。
「四聖諦」是一種具實踐意義的真理，在原始佛教中，則透過這種步驟階段 來達到滅的境界。「苦」是從現實的情況來說，而「集」是構成這種世間的情況 原因。所以「集」可以說是「因」，而「苦」是「果」，就現實世間而說的；另一 方面，「滅」是痛苦滅除的境界，而「道」是滅除痛苦的方法，所以「滅」是結 果，「道」是原因，這是就出世間而說。因此，從現實世間與出世間分別構成因 果關係，而以世間相對於出世間來說，又構成加一重因果關係。原始佛教以「四 聖諦」可以構成「世間」流轉及「出世間」解脫的二重因果關係；即以「緣起因 果規律」把印度傳統文化的「輪迴理論」與「解脫理論」繼承過來而巧妙地把它 們統攝在一起。734
此外，四諦之理分為三階段，而各有四種行相之說，稱為三轉十二行相，《初 轉法輪經》明戴：若以苦諦為例，三轉即：（1）初轉是「說此為苦諦」之示轉。
（2）第二轉是「應遍知（永斷、作證、修習）苦諦」之勸轉。（3）第三轉為「已 遍知（乃至修習）苦諦」之證轉。其他集、滅、道諦亦各有三轉。所謂十二行相，
據《雜阿含經》卷十五「於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、
梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」，而 於各諦中均有十二行相。另有一種解釋則不考慮眼、智、明、覺，而認為每一諦 有三轉，四諦則共有十二行相。735
四諦為佛陀成道之後，在鹿野苑對五比丘初轉法輪之說，為佛教中之基本教 義，並為生死解脫之唯一方法。若於四諦不能洞察了解，則長受墮惡趣苦，故當 起增上欲，精進於修習現觀四諦，甚於急救火燒頭衣。後世雖以四諦為聲聞之法，
然除聲聞乘中有此生死解脫之說外，於大乘經典中亦有此四諦之說，如《勝鬘
734 參閱李潤生，《佛家輪迴理論》，加拿大：加拿大安省佛教法相學會，1999 年 3 月初版，頁 13-17。
735 佛光大辭典，p1840。
經》、《北本大般涅槃經》卷十二、卷十三等皆附有大乘之解釋，並對四諦之深義 有所發揮。