八退法 八退法
八退法
653及八增法 及八增法 及八增法 及八增法
654云何八退法？謂八懈怠法。何謂八懈怠？比丘乞食不得食655，便作是念：
我於今日下村乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜臥息。懈 怠比丘便臥息，不肯精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為初懈怠。
懈怠比丘得食既足，復作是念：我朝入村乞食，得食過足，身體沈重，不 能堪任坐禪、經行，今宜寢息。懈怠比丘卽便寢息，不能精勤未得欲得、
未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘設少執事，便作是念：我今日執事，身體 疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。懈怠比丘卽便寢息。懈怠比丘設 欲執事，便作是念：明當執事，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫臥 息。懈怠比丘卽便臥息。懈怠比丘設少行來，便作是念：我朝行來，身體 疲極，不能堪任坐禪、經行，我今宜當臥息。懈怠比丘卽便臥息。懈怠比 丘設欲少行，便作是念：我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當 豫寢息。懈怠比丘卽尋656寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，
是為六懈怠比丘。設遇小患，便作是念：我得重病，困篤羸瘦，不能堪任 坐禪、經行，當須寢息。懈怠比丘卽657尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲 欲獲、未證欲證。懈怠比丘所患已瘥658，復作是念：我病瘥未久，身體羸
652 《中阿含經》卷一，〈七法品．城喻經〉第三，大正藏第一册，頁 423 中。
653 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 54 下。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.284，19L。漢譯南傳大藏經，頁 295。
654 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 54 下。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.284，19L。漢譯南傳大藏經，頁 295。
655 三本、石本、聖本、磧本、徑本、清本均無「食」字。
656 聖本無「尋」字。
657 「即」，石本、麗本、三本、磧本、徑本作「即尋」。
658 「瘥」，麗本、金本作「差」，今依據宋、元、明三本及佛光本改作「瘥」。
瘦，不能659堪任坐禪、經行，宜自寢息。懈怠比丘卽尋寢息，不能精勤未 得欲得、未獲欲獲、未證欲證。
云何八增法？謂八不怠。「云何八精進？比丘入村乞食，不得食還，卽作 是念：我身體輕便，少於睡眠660，宜可精進坐禪、經行，未得者得，未獲 者獲，未證者證。於是，比丘卽便精進，是為初精進比丘。乞食得足，便 作是念：我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪、經行，未得者 得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽尋精進。精進比丘設有執事，便 作是念：我向執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者 獲，未證者證。於是，比丘卽尋精進。精進比丘設欲661執事，便作是念：
明當執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證 者證。於是，比丘卽便精進。精進比丘設有行來，便作是念：我朝行來，
廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，
比丘卽尋精進。精進比丘設欲行來，便作是念：我明662當行，廢我行道，
今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽便 精進。精進比丘設遇患時，便作663是念：我得重病，或能命終，今宜精進，
未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽便精進。精進比丘患得小 瘥，復作是念：我病初瘥，或更增動，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，
未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽便精進坐禪、經行，是為 八。
「精進」是種種法數之一，在「四力」、「五力」、「七力」、「五學力」、「七正 法」、「七正法」、「八大人念」、「十救法」等中皆是。在聖典中載，世尊即是以精
659 宋、元、明三本均無「能」字。
660 「眠」，石本作「臥」。
661 「欲」，三本、磧本、徑本均作「應」。 662 「明」，三本、磧本、徑本均作「朝」。 663 「作」，聖本作「生」。
進力而超越彌勒菩薩成佛，如《增一阿含經》云：「彌勒菩薩應三十劫當成無上 正真等正覺，我以精進之力超越成佛。阿那律知之：諸佛世尊皆同一類，同其戒 律、解脫、智慧而無有異。亦復同空，無相、願，有三十二相、八十種好，而莊 嚴其身，視無厭足，無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世 尊，精進者，吾最為勝」，664精進不懈惰者，則於諸善法便而有所增益。
精進，即勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨之 修行過程中，不懈怠地努力上進是修道之根本。有所謂的「四正勤」，即：「未生 善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。」這種向上、向善，
而且以自利利人為目標的努力，就是正精進。懈怠，，，即指懶惰之狀態。除意謂不， 積極修善行之精神作用外，並有積極行惡之含義。為勤（即精進）所對治。
本經「滅法」的八退法及八增法是針對比丘在修習上，在行住坐臥之間，包 括了乞食、坐禪經行、執事、將遠行、生病、病初瘥……等，心中生起的念念頭 或心態。「增法」與「退法」在內容本質上的差異，在於「精進」與「懈怠」之 別。
行精進，能得世間、出世間的無上善法，此為自利；能教化眾生勤修正法，
此為利他。當道精進，少欲知足，於行住坐臥不放逸。精進是一種主動的表現，
透過此種力量，完成人生的意義，做出有價值的事業，令人得到滿足。然努力不 懈的人，在於持久的精進，靠日常的培養，則生命力就在精進上的展現，不斷的 跟自己對話，引導走向振作，來自不斷的持續力，將甘露法水不停的灌溉自心的 福田，美好的人生就建立在這種積極的思想上。
664 《增一阿含經》卷三十七，〈八難品〉第四十二之二，大正藏第二册，頁 754 中。