六成法 六成法 六成法
100云何六成法？謂六重法101。若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無 有諍訟，獨行無雜。云何六？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，
名曰重法。可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘口慈、
意慈，以法得養及鉢中餘，與人共之，不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，
不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意。復次，比丘成就 賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法。可敬可重，和合於眾，
96 同前註。
97 《雜阿含經》卷二十六，第六七九經，大正藏第二册，頁 186 上。
98 《般泥洹經》，大正藏第一册，頁 180 下。《雜阿含經》，大正藏第二册，頁 185 下。
99 《中阿含經》卷五十九，〈例品．一切智經〉第一，大正藏第二册，頁 793 下。
100 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷九，〈（一○）第二分十上經第六〉，大正 藏第一册，頁 54 上。P.T.S.長部（D.Vol.3，p.279，22L。漢譯南傳大藏經，頁 291。
101 「六重法」，巴利本作 cha sārānīyā dhammā（六和敬法），即相互敬重，和合生活之六種方法。
無有諍訟，獨行不雜。
六重法，巴利本作 cha sārānīyā dhammā（六和敬法），調和的狀況、友愛的 生活 (states of conciliation,fraternal living)102，即相互敬重，相互分享、扶持修行 善法和合生活的六種方法。又作六慰勞法、六思念法、六和。也就是說吾人應當 常思念六重之法；尊敬重視，保存在心懷，使其不忘失。有那六種呢？（1）身 行念慈（2）口行念慈（3）意行念慈（4）得法利之具，能與諸梵行者共之，亦 無悋想。（5）諸有禁戒不朽不敗，極為完具，而無缺漏，智者之所貴。復欲使此 戒分布與人，使同其味。（6）正見賢聖得出要，如是之見，欲與諸梵行者共同此 法。此六重之法，可敬可貴。103
（一）身、口、意行念慈：「身行慈無瑕穢」、「口行慈無瑕穢」、「意行慈無 瑕穢」104，即是身口意三業的修行。六觸入處住律儀，能令滿足三妙行105，這是 律儀規範，戒行清淨和合是本質，身和同住，口和無諍，意和同悅則是和合的表 現。故《中阿含經》卷第三十五云：「以慈身業向諸梵行，是慰勞法，愛法樂法，
令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅槃。如是慈口 業、慈意業。」106
（二）得法利之具，能與諸梵行者共之，亦無悋想：「若得利養之具，能與 人等共分之而無悋想」107，布施為四攝事之一，為成就眾生的利他法108；在和合
102 T.W.Rhys Davids and W.Stede, The Pali Text Society’s Pali-English Dictionary, London;
Routledge and Kegan Paul Ltd, 1979.P.706
103 《增一阿含經》卷三十，〈六重品〉第三十七之一，，大正藏第二册，頁 708 下。
104 《增一阿含經》卷三十，〈六重品〉第三十七之二，大正藏第二册，頁 713 下。
105 《雜阿含經》卷一一，第二八一經，大正藏第二册，頁 77 下。經云：「若眼見適意、可愛念、
能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不 適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起 眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈勌。
耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足三妙行。」
106 《中阿含經》卷三十五，〈梵志品〉第二，大正藏第一册，頁 650 上。
107 《增一阿含經》卷三十，〈六重品〉第三十七之二，大正藏第二册，頁 713 下。
的團體中，「利和同均」是資益他人亦捨己貪慾，互寭成就。《中阿含經》卷第三 十五云：「若有法利，如法得利，自所飯食，至在鉢中。如是利分，布施諸梵行，
是慰勞法，愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精 進，得涅槃。」109
（三）諸有禁戒不朽不敗，極為完具，而無缺漏，智者之所貴。復欲使此戒 分布與人，使同其味：「奉持禁戒無瑕疵，智者所貴，如是之戒能具足。」戒是 善法的初基，善法的依止處，受持戒法是信仰的實踐。食衣住行之威儀端正、身 語意三業之清淨和雅等皆是戒的範疇，是做人的根本道德，是倫理的基本德目，
為共住同遵的規範。《中阿含經》卷第三十五云：「若有戒不缺、不穿、無穢、無 黑，如地不隨他，聖所稱譽，具善受持。如是戒分，布施諸梵行，是慰勞法，愛 法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅槃。」
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（四）正見賢聖得出要，如是之見，欲與諸梵行者共同此法：「諸有邪見、
正見、賢聖出要」111，見和同解，具共同理念目標。當然在初期佛教所指的就是 解脫，即離苦得樂。因而舉凡離苦得樂之正確的見解，就是實踐的內容與方法。
《中阿含經》卷第三十五云：「若有見是聖出要，明了深達，能正盡苦。如是見 分，布施諸梵行，是慰勞法，愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙 門，得一心，得精進，得涅槃。」112
108 《雜阿含經》卷廿六，第六六九經，大正藏第二册，頁 185 上。經云：「若所有法，是眾之 所取，一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。
過去世時，過去世眾，以有所取者，亦是四攝事；未來世眾，當有所取者，亦是四攝事。
或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。」
109 《中阿含經》卷三十五，〈梵志品〉第二，大正藏第一册，頁 650 上。
110 《中阿含經》卷三十五，〈梵志品〉第二，大正藏第一册，頁 650 上。
111 《增一阿含經》卷三十，〈六重品〉第三十七之二，大正藏第二册，頁 713 下。
112 《中阿含經》卷三十五，〈梵志品〉第二，大正藏第一册，頁 650 上。
能得盡苦本，諸見皆悉分明；113行此六慰勞法，共同和合，歡喜不諍，同一 一心，同一一教，合一水乳，快樂遊行，如佛在時。114即求菩提、修梵行之人須 互相友愛、敬重之，能得至涅槃。
「六重法」以戒立戒，為上等法：戒律為規範，而「六重法」即是以戒立戒，
為團體和合的基礎，「依戒立戒，以戒為梯，昇無上慧堂正法之閣，以小方便觀 千世界。諸賢！猶有目人住高樓上，以小方便觀下露地，見千土墩」115。六和敬 之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質；身和同住，口和無諍，
意和同悅是和合的表現。身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業 的動念，清淨無染。和樂清淨的僧團，便是正法久住的基礎，因此，經典中以「破 和合僧」與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為「五逆重罪」。