導演在演出的幕後花絮中說到，「賦」是主要的靈感來源，而卷軸的觀看方 式則是啟發流動景幕的源頭205，因此文學的主題指涉，就真切地反映在作品的 演繹中。在文學中男性作者透過女性角色，抒發己身遭遇、君臣關係、懷才不遇 的脈絡中206，宋玉對楚王神女即是一例，而曹植心中的洛神又何嘗不是己身情 懷的投射與期盼。關於此點有文指出：
〈洛神賦〉中的宓妃神女，以一個極完美無瑕的形象作為一種精神寄託，
無疑是曹植現實困蹇、人生挫敗後生命之境，翻上一層的精神內轉或生命 超升的象徵，是曹植內在聖殿純化、美化的一種鏡像投射，一個現實中無 法棄離的永恆夢想。207
洛神的美好即是一個理想的隱喻，一個情長的對象；然而難以跨越的心境和距離 則是滾滾雜沓的亂世，欲棄不能的現實。而洛神美好自然的潔淨形象，對比亂世 的複雜混沌，也暗喻曹植生命祈願自然引渡、安撫身心、洗滌精神的信仰投射。
因此詩人透過文學，銘記這段短暫的人神戀曲，作為超越現實、遊歷寄盼的心靈 樂園，透過傳世詠嘆，救贖自己受挫困頓的生命際遇。而這樣的寄託，透過後世 不斷的改編創造，在詩書畫等方面取得至高的境界，在劇作所欲表演傳達的，也 正是在這主題傳統中不斷傳誦，卻永不削減的救贖精神。不可迴避的是，這樣一 個美麗而神聖的殿堂，雖是曹植用來昇華自身際遇的渴望，然而這份心念卻又因 為身世、政治、時代等因素，成為難以企及的哀愁，這樣悲喜交雜的情緒既呼應 亂世己心，也深刻的成為後世眾人投遞自我情懷的一種典型，並傳承不已。
洛神賦的圖繪形象在歷代中擁有多樣風姿，與本劇的各場幕中的氛圍有所相 通。將洛神賦的改編著重在情愛的描寫者，明清戲曲小說中所在多有，其中洛神
205 參見《洛神賦》DVD 幕後花絮。
206 關於男性作家在文學中透過女性代言的觀點：「女人在文學空間中，只是作為一種任由男性作 家填充陰性情感的美學載體，一種文學修辭策略上的對象性的存在物，是男性意義認同的象徵符 號與自我表達與自我掩飾的形式；男性作家藉由虛構的女性身體與聲音，彷彿戴了性別面具一般，
得而公開表述內心隱密的政治情懷與現實困境。」引自鄭文惠：〈絕章的情賦：人神戀曲 223─
洛神形象暨曹植〈洛神賦〉及其接受史〉，《典藏古美術》240 期（2012 年 09 月），頁 139。
207 參見同前註，頁 140。
或作為「伏羲之女」、「甄逸之女」甚至是「狐仙」，都與男主人翁有情感關聯208。 這些多樣的圖像與戲曲變化落實到劇中，如〈海會〉眾神和六龍的搭配，營造奇 幻震撼的力量；而洛神獨舞翩翩的凌波聖潔也讓人印象深刻。然而最為人所關切 的還是曹植和洛神的定情雙人舞，如果說曹植作賦是為了建造一個殿堂，安頓自 身；那麼時至今日，這個殿堂已經轉變成為觀者體會愛情與失戀的想像典範。
第三節、結語：綜合藝術與環境劇場 （一）綜合藝術的行銷融合
漢唐樂府除了演出，也藉由演出的情境中，將中華文化、東方美學的藝術品 味融合其中，成為一個兼具表演和文化的綜合藝術，透過多元的行銷方式，宣傳 南管這項文化資產的概念同時，也呼應梨園樂舞從中萃取出來的藝術造詣獨特不 凡的一面，透過研討會的舉辦標的學術高度外，也透過傳播媒體、文化學者、藝 術家和藝文產業，發拔自身在表演藝術的定位和質感。
舉例而言，配合《韓熙載夜宴圖》和《洛神賦》的演出，漢唐樂府無論在臺 灣和大陸，都曾於演出前後舉辦大型學術研討會，針對圖畫、樂舞、文學、書法、
茶花香道等文化藝術的彼此融合或共同合作做深度的討論。以《韓熙載夜宴圖》
而言，2007 年 9 月 15 日由北京故宮博物院與中國藝術研究院聯合主辦「傳世名 畫/中原古樂」學術論壇，透過專題論述與賞劇觀感，以《韓熙載夜宴圖》與「南 音」為討論主軸，從文化、生態、政策、歷史、音樂、表演藝術等方面進行專題 論析209
208 關於「伏羲之女」，相傳伏羲氏的女兒，迷戀洛河美景故降臨人間，來到洛河岸邊不幸溺死，
而成為洛水之神。；「甄逸之女」指的是三國時期曹丕之后（文昭甄皇后），上蔡令甄逸之女。關 於明清戲曲的洛神形象可參見洪順隆：〈論洛神形像的襲用與異化─由「洛神賦」到明清戲曲小 說的脈絡〉，《國立編譯館館刊》18 卷 2 期（1989 年 12 月），頁 227-249。
。而《洛神賦》臺灣公演以前，漢唐樂府得到兩廳院的挹注，在推廣行 銷上進行合作。從 2005 年 12 月開始，在陽明山上舉辦《洛神賦》文學藝術的相 關座談，一連四場由蔡欣欣教授主持，邀請簡宗梧、李殿魁、康來新、衣若芬、
李豐楙、何寄澎、陳葆真、石守謙、高桂惠等學者從賦學、小說、戲曲、宗教與 藝術等方面解析、探討相關主題。演出前更邀請媒體人蔡詩萍、作家郝譽翔談論
209 參見黃小我：〈「傳世名畫/中原古樂」學術論壇紀要〉，《福建藝術》6 期（2007 年），頁 20-24。
文學時尚；配合敦南誠品書店示範樂舞；再利用廣告、廣播等行銷模式，成功銷 售洛神賦票卷210。《洛神賦》赴大陸演出時，也於 2008 年 10 月 19 日至 20 日 在中國藝術研究院召開《洛神賦》「詩、書、畫、樂、舞、文、企」學術研討會，
以期為傳統藝術的當代發展提供前進的方向和正確的方法。研討會分「書畫藝術 史專題、文化產業論壇、表演藝術與文化美學專題、漢唐樂府的藝術實踐對傳統 藝術現代轉型的啟示」，共四個主題，邀請來自大陸和臺灣的專家學者、企業界 人士近百人參加此學術研討活動211。這些學術研討會共同聚焦在不同媒體的合 作中，如何針對一個主題，架構出更完善立體的主題形象，透過不同研究觀點、
領域的對話，結合不同媒介平臺的討論，使演出的主題更為明確、關切的焦點更 為殷切，不但引領各界的視線更成功的行銷票卷。
從這些研究討論和實際演出的呈現中，觀眾可以體會，以演出為中心連結圖 像、文學、信仰、歷史、音樂、武術、插花、茶藝等各式各樣的文化藝術的網絡，
在這兩幅作品中所呈現的不僅僅是圖像轉譯成劇作，更是一場貴族式的生活品味 和神話體驗。以《韓熙載夜宴圖》而言，劇作中出現的道具器皿無非考據畫作時 代再造，而展示在場上的花藝、品茶、焚香等表演，則是古今生活中還存在的藝 術美學，透過這個作品感受韓熙載進退維谷的心境，同時也回到當時代和劇中人 一起呼吸生活般，共生共存共同體驗。而《洛神賦》改編所涉及的詩書畫合一，
則是古人對文藝追求的至高境界，透過洛神賦這個主題傳統的歷史流變，所形成 的一系列創作改編，都是一次次的記憶召喚和文化傳承，觀眾透過觀看也同時參 與曹植生命中的現實挫折與心靈聖殿，在這場神話的遊歷中，自身的情緒境遇也 能有所寄託投射和昇華。在這兩個作品中，將不同文藝媒介的界線相互跨越融合，
從中提煉吉光片羽，結合成一個屬於劇中人物時空的美學世界，並傳遞到觀眾的 視聽。
善用傳統的諸多元素，以現代的詮釋和理解打造一個古今共感的敘事表演，
在一個個穿梭時空的意境裡，經典的藝術能夠恰如其分的定位再現，而現代觀者 也能找到參與認同的途徑，一同體會傳承在文化中的諸多美感經驗，因而願意再 次看見、回味那份似曾相識的美好，就是漢唐樂府藉由《韓熙載夜宴圖》和《洛 神賦》這兩個劇作所揮發的「傳統再生」的能量。
210 參見林銘亮：〈溯靈─談《洛神賦》幕後〉，《福建藝術》4 期（2006 年），頁 25。
211 參見白勇華：〈當傳統藝術邂逅新媒體─「洛神賦：詩、書、畫、樂、舞、文、企」學術研討 會綜述〉，《福建藝術》5 期（2008 年），頁 26-29。