本劇作以盤古開天等神話為主題，在乾坤生萬物的陰陽理念中，梨園樂舞的 雅緻猶如坤陰的柔美；太極拳和武當劍法含有陰陽相生的哲理；再透過「音樂的 象徵化」譜寫出人物情感與自然物象的千姿百態。神話的敘事中，陰陽的觀念是 先人理解事物的重要思想，劇作中雖然以梨園科步為主要動作，但也同時融合了 許多武術的概念，所謂「舞武同源」，即內心思想與外在肢體的相互對話，每一 個動作都有其相對應要呈現的概念，因此本質是相通的，透過這樣的合作原本優 雅的樂舞，就能順利地藉由武術的融合，表現陰陽共存榮的神話敘事，使得劇本、
姿態的創作幅度能更廣泛延伸。和國樂團的合作，使南管音樂與眾國樂器相互對 話也豐富劇作的聲音表情。在劇中充分的運用「音樂的象徵化」來表現事物：如
〈天之初〉用水晶缽震盪出自然頻率、〈日之初〉中用十種管樂器表現十個太陽、
〈月之初〉中用二弦與三弦道來嫦娥的心境、〈音之初〉時鳳鳥一人吹笛一人弄 蕭演示截竹製樂、〈樂之初〉發揮編鐘的禮樂含意。充分運用樂舞和武術的特質 詮釋神話的哲思，開創劇作體裁的可能，並藉由多樣樂器的象徵涵義充實演奏變 化和敘事情感，是多方合作實際裡值得欣賞的部分。
本次演出以曾侯乙編鐘來臺為契機，然而作為國家禮樂重器的編鐘，其實離 日常生活音樂的表現甚遠265，而其與南管的關係、音律理論概念的相符、禮樂 盛世的表徵才是本劇創作的基礎，呈現神話和禮樂安頓天人秩序的主題指涉。陳 美娥向來認為南管的金、石、革、木類打擊樂器，猶然是「曾侯乙編鐘」古老律 制的延續266。而編鐘與古代五音十二律的理論得相驗證，則使它成為現存古老 完整樂論的證據。商代實行禮樂制度，天子、諸侯、大夫、士都有其相對應的禮 節樂舞，展現的是社會井然有序的身心安頓。在法律完善的現代社會，不在需要 禮樂制度來框定秩序，多樣音樂的交流發展中，古代鐘鼓的樂音自然不再是人心 嚮往的天籟，因此林谷芳提出「以經解經」的概念而非一味的「以今釋古」，強 調：對事物意義的存在不能只限於既有系統的輕易解讀的，必須尊重回歸每一個 世代的的智慧，方能拓寬自我生命經驗而產生助益267
265 參照林谷芳：〈以今釋古或以經解經─評兩場編鐘音樂會〉，《表演藝術》63 期（1998 年），頁 87。
。將編鐘的樂音還原到其 所處的時空記憶，才能領會它的重要與美好。
266 參照漢唐樂府：《盤之古》節目冊（臺北：漢唐樂府，2011 年）。
267 參照林谷芳：〈以今釋古或以經解經─評兩場編鐘音樂會〉，頁 87-88。
因此本劇透過神話展現先民理解自然和人類的次序和關係，再透過編鐘所象 徵的禮樂文明，在樂音和諧、舞武同源的情境中，共譜一場安撫身心、穩定天人 的理想境界。
第三節、結語：神話與歷史文物的意念建構
《殷商王后》以甲骨文、殷墟文物為據，橫向連結商調音樂和詩經文學，建 構出武丁與婦好的永恆動人的情愛；《盤之古》以編鐘為契機，上承神話的宇宙 思維，下接制禮作樂的傳說故事，使天人秩序、禮樂文明的哲理彰顯於世。兩者 都是在具體實物的內在含蘊中生發創作意念，配合同時空間脈絡的文化藝術、或 縱時傳承的神話傳說，重現周代或商代時期的價值觀和人際脈絡。
以《殷商王后》而言，殷商自古重視占卜，從大量的甲骨卜辭中可見無事不 卜的生活習慣，無疑反映出當時自然力量未知恐懼，造成人們心靈狀態信神敬祖 的信仰色彩，然而在這樣一個命運預知的框架裡，突出的情感就更為可貴，因此 劇作中婦好不顧占卜之言執意出征，創作者體現的就是一種自然命運和人類作為 的拉扯，也就是在這個時代下的人情，這份內在的感動透過音樂和詩經文學恰如 其分的娓娓傳唱，自然流露在傳世的文物遺跡，向觀眾傳遞的是超越形式的內在 精神，超越阻礙的誠摯愛情。在這個作品中可以看見，歷史文物的考據發掘和研 究所建立的人類文明和精神高度，如從卜辭的占卜紀錄，可以觀看先民對自然未 知事物的恐懼和關心；而從武丁一次次卜問婦好事宜的詢問中，可以想見一位丈 夫關注妻子的情愛、一位國君照顧忠臣的惜才情義。而婦好墓中出土的眾多精美 器物而觀，也使世人想見一位女性在當時的地位權力。綜合這些文物和資料，劇 作家將焦點集中在婦好的生命歷程之上，透過思維的聯想和創發，立體化一位商 代偉大女性的形象，重新加熱人們對古代文明的情感溫度，也建構出當時的蘊含 厚度。
而《盤之古》中，不直言編鐘所象徵的禮樂文明，而是透過遠古的神話，帶 領眾從遠古的創世敘事中去思考，先民面對自然運行、宇宙星辰、山海江河的叩 問和解釋，這些在現今科學領域中當然有更實際的說法，但是它所代表的是一種 自然與人類的共生關係，一種互感交融的生命態度，從這個角度去理解當時人從
自然音律所制定的理論，再從這個的哲思去安頓人際禮儀、穩定社會，這樣的觀 念在劇作中層遞而出。編鐘雖然在後世的鑄造中所在多有，但是一具周朝完整的 編鐘問世，則註解了後代的禮樂高深所共同傳承的源頭，也就是後世的文明在商 朝時已經出現可供永久效法的標的，正如同神話中天人相互依存的關係，也可適 用於現今的自然問題相同。時代瞬息萬變、人與人的關係變得更加錯綜、自然時 序也可見顛倒加劇等情事，在眾多的解決方法和思考討論中，周代的禮樂文明和 天人關係成為一個可供效法借鏡的參考。劇作中透過神話的演繹來引領觀眾重新 聽見邊中所敲擊的禮樂聲響，反思神話的思維和編鐘的意義，說明當自然與人文 調和的前提成立之時，社會人心自然能各安其的信念。
漢唐樂府面對出土文物的演繹理念，除了回歸時空的器物所用外，其間所編 入的意念建構，從古代天人關係、社會秩序中重新思考彼此的對應關係，並不是 用現代詮釋古代 而是演示一種新的氣象、新的哲學，它存在於原古的商周文化，
卻也對應當代的情感所在。而其運用南管音樂所存有的古老調式，和唱遠古詩經 文學；將本來就取材自然時序的音樂曲牌，對應神話中的變化情緒，使南管音樂 的感受更為貼近其原先的感受。而梨園樂舞緩急有序的沉著內斂，編入武術動作 後補足其堅毅部分，以陰陽剛柔相互調和的表演，適應劇情或是自然、或是廟堂 的需求，突破原先梨園故事中的情愛故事，使創作的幅度能跨足到抽象的領域、
連結至遠古的精神場域，是這兩部劇作所實驗的創新視野。