第四章 永明延壽立 「 一心 」 為宗之理論建構
第三節 延壽之「觀心」法門
6. 不習聞，易墮增上慢。
《法華玄義》卷 1 上云：
若觀心人謂：即心而是，已則均佛。都不尋經論，墮增上 慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，由不習聞也。……欲免上 慢，當聞六即世間：相常住，理即也；於諸過去佛，若有 聞一句，名字即也；深信隨喜，觀行即也；六根清淨，相 似即也；安住實智中，分證即也；唯佛與佛究盡實相，究 竟即也。60
不習觀將造成偏觀之失，然觀心不當又易患增上慢心，其理 在「觀心」者以「心」為重，以為「即心而是」，一切外學皆不足 取，以「心即佛」，觀心即成佛，不需再尋經論，將修證之學看輕，
則人生之奮鬥積極面亦將消失，如是則人生往往易墮於如如而 生，如如而死之消極；或以「成佛」已然達成，從此悠悠無事，
如是則「抱炬自燒，行牽惡道」。為免觀心者，輕視「聞」、不習
60 大正 33．686 上。
聞，智顗提出「六即」，此六即是修行之次第，可令學人能明位次 之高下，能精進修持而不生上慢心，有奮鬥之目標而能重視聞與 觀。此「六即」之義，今略引《佛光大辭典》「六即條」所述：
理即：謂一切眾生悉住於佛性如來藏之理。名字即：指聽 聞一實菩提之說，而於名字（名言概念）之中通達解了之 位。觀行即，謂既知名字而起觀行，心觀明了，理慧相應 之位。相似即：謂止觀愈趨明靜而得六根清淨，斷除見思 之惑，制伏無明，相似於真證者。分證即：又作分真即，
謂分斷無明而證得一分之中道者。究竟即：究竟諸法實相 之位。61
此六即之位，是由凡夫而登聖位之歷程，《佛光大辭典》對此 六即相配於修行階次之總論是：「理即（未聞佛法）、名字即（已 聞佛法）、觀行即（外凡）、相似即（內凡）、分真即（分證）、究 竟即（極證）。」62由未聞至已聞，代表「習聞」之經歷；由外凡 至內凡，代表「習觀」之修行，此時已「心觀明了」、「止觀愈趨 明靜」，此正是「觀心」之得悟；由習聞而習觀再精進修持，可證 入分證以達極證。智顗所提之「明觀心者」，顯然雖以「觀心」為 重，但觀心不廢習聞，習聞可矯「觀心」歷程中之偏失，而「六 即」可破「觀心者」唯然以「心」為佛而產生慢心，慢心一旦起，
終無法證入究竟諸法實相之位。智顗於《摩訶止觀》卷 1 下對此
「六即」之作用與相關性有論云：
61 同注 16，「六即」條，頁 1275～1276。
62 同前注，頁 1276。
若無智，起增上慢，謂己均佛。為此事故，須知六即……
此六即者，始凡終聖，始凡故除疑怯，終聖故除慢大。63
六即可使「始凡」除疑生信，信修行歷程可逐一踏實而證得；
可使「終聖」捐去慢大，明聖位之修證需步步精進、念念分明。
7.觀心之必要性──使聞慧兼修，義觀雙舉。
《法華玄義》卷 1 上云：
觀心料簡者。問：事解已足，何煩觀心？答：《大論》云：
佛為信行人以樹為喻，為法行人以身為喻。今亦如是，為 文字人約事解釋，為坐禪人作觀心解。又論作四句評。有 慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中有目無所見。多聞無 智慧，亦不知實相，譬如大明中有燈而無照。多聞利智慧，
是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。今使聞慧兼修，
義觀雙舉。64
於「法」義或已然了解，或於「觀心」之說亦已明曉，但若 不能實修實證於「觀心」法門，終將無法達到了悟「實相」之境。
智顗以「一念三千」、「一心三觀」為義、為理論，此重在「聞」
之上；以「觀心」為觀、為修證，此是「慧」之表現。由事解已 足，且再進一步「觀心」，正是智顗所謂之「聞慧兼修，義觀雙舉」， 而「觀心」之必要性，亦在凸顯欲明中道實相，必待由聞思而修
63 大正 46．10 中。
64 大正 33．686 上。
慧以達成，而「觀心」正是修慧之必要工夫歷程。然修慧者當依 多聞為背景，智顗以「聞與慧」之四種呈現，強調「多聞利智慧，
是所說應受」，多聞能助長智慧之開展，而真正有智慧者，亦必能 依法義而落實證得，故欲使自己能聞慧兼修、義觀雙舉，則「觀 心」之修證則為必要之行。
上之所謂「明觀心者」，此「心」即是實相，是一切諸法之本，
「心」之義確定後，則依此「心」而所行之觀法，必可通達中道 實相義，故一心得解脫，則一切必當皆得解脫，惟此乃根植於一 心是全體大用之使然，以心、佛與眾生是三無差別上而觀照一切。
然智顗於一念心之界定上有「一念無明法性心」之說，65無明與 法性是一體之兩面，而一念心可成善或惡法，皆在眾生之當下一 念心之迷悟耳！於此即見「觀心」之方向，將決定所呈現者是無 明或法性，正因無明與法性是相即相合，故心念之轉化，可由無 明之惑業苦直登法性之清淨，彼此本通體無礙，而此正是圓教之 心態，亦是圓頓解脫之所依據。依無明法性相依相即，則如何「觀」
一念「心」則是實踐之行，故以「觀心」為上定，而「觀心」亦 當由觀己心開始，一旦不習「觀心」，或觀心有所偏失，皆是遠離 中道實相。
二、延壽主張「觀心」是開發自身寶藏
──天台宗強調「觀心即觀自心」
65 智顗《四念處》：「無明法性十法界即是不可思議一心，具一切因緣所生法。
一句名為：一念無明法性心。若廣說四句成一偈，即因緣所生心，即空、即 假、即中。」（大正 46．578 下）。
智顗於《法華玄義》「明觀心者」中，將「心」、「一心」與「觀 心」之義、作用與重要性皆已有論說。然智顗另有《觀心論》共 1 卷，66灌頂（561～632）為之作疏而成《觀心論疏》共 5 卷。67 足見智顗對「觀心」問題之重視，此論採「問答」之方式，且以 偈語為主文，起首先述造斯論之因，如《觀心論》云：
佛經無量，論亦甚多，是事共知。但弘法之人為利物故，
多施加水之乳。致令聽受之者失真道味，四眾轉就澆離，
致使信心之者漸歇薄談。將恐深廣大法不久停留，眾生眼 滅失正法利，是以閑生悲傷，煩究難忍。……輒承三寶力，
故作斯論也。大意有二：一者自責為諸學徒。二者外諸四 眾脫能信受亦可傳之。68
此《觀心論》亦名《煎乳論》，「乳」為純原味，「加水之乳」
已失真道味，智顗以「觀心」為弘法之真道味。佛經與論雖多，
但為弘法之便，可能廣引他義，致使「觀心」之法已「漸歇薄談」，
「觀心」特被提出，實為使學徒與四眾咸能信受而傳之，以知法 之真味。今將《觀心論》中重要之論點列出：