第三章 永明延壽「一心」思想之普會鉅作
第二節 《宗鏡錄》之架構
一、標宗章──立「標宗」之要旨
百卷之《宗鏡錄》，雖言是延壽引據各家理論而會歸為一爐，
然全書架構分明，共分「標宗」、「問答」、「引證」三章，延壽於
《宗鏡錄．序》中曾就全書三章架構做一總說明如下：
今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨。假申問 答，廣引證明。舉一心為宗，照萬法如鏡。編聯古製之深 義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄，分為百卷，
大約三章。先立正宗，以為歸趣；次申問答，用去疑情；
後引真詮，成其圓信。11
《宗鏡錄》之「三章」中，〈標宗章〉之內容約僅佔全書不到
10 同前注，頁 24。
11 大正 48．417 上。
1 卷，12其旨在確立「祖佛大意，經論正宗」，是明道修證之大方 向，是理論之核心，故首列之。《宗鏡錄》卷 1 起首列明〈標宗章〉， 文云：
詳夫，祖標禪理，傳默契之正宗。佛演教門，立詮下之大 旨。則前賢所稟，後學有歸，是以先列標宗章。13
「標宗」義含禪理之宗與教門之旨，內容是祖佛、禪教並列，
惟皆環遶在「舉一心為宗，照萬法如鏡」之意旨下。「標宗」之旨 若明，則祖佛大意、禪教之旨亦將昭明；除此，「標宗」之另一層 用意，是為明示前賢之所稟受，以令後學有所趣向依歸。上文曾 舉《宗鏡錄》特色之一：「以心為宗」，依此意旨而論，則所謂〈標 宗章〉，其所標之宗，亦當是「以心為宗」之旨。今將條舉「標宗 章」中所言之大旨：
（一）「立宗」為祖佛之真意。
佛法以「緣起性空」為基調，一切法為治眾生之疾，故一旦 疾癒則法亦應捨，學人又何故「立宗」？又當以何為宗？於「立 宗」之問題顯有不明之惑，故〈標宗章〉首先就「立宗定旨」之 問題提出答辯：
問：先德云：若教我立宗定旨，如龜上覓毛、兔邊求角。《楞 伽經》偈云：一切法不生。不應立是宗，何故標此章名。
12 收錄於（大正 48．417 中～419 下）。
13 大正 48．417 中。
答：斯言遣滯。若無宗之宗，則宗說兼暢。古佛皆垂方便 門，禪宗亦開一線道。切不可執方便而迷大旨，又不可廢 方便而絕後陳。然機前無教，教後無實，設有一解一悟，
皆是落後之事，屬第二頭。所以《大智度論》云：以佛眼 觀一切十方國土中一切物，尚不見無，何況有法？畢竟空 法能破顛倒，令菩薩成佛。是事尚不可得，何況凡夫顛倒 有法。今依祖佛言教之中，約今學人，隨見心性發明之處，
立心為宗。是故西天釋迦文佛云：佛語心為宗，無門為法 門。此土初祖達摩大師云：以心傳心，不立文字。則佛佛 手授授斯旨，祖祖相傳傳此心。已（以）上約祖佛所立宗 旨。14
此段答辯中，可歸納為數要點：
1. 佛「法」是方便法，既言方便則法之設是為權變，若執以
「一切法不生」而「不應立是宗」，將令學人無一方向可 依循，反產生退卻之心，如是實違佛法以度眾為旨之大慈 心懷，故「立宗」有其必要性。
2. 以緣起觀而視一切物，本一切終成空。此「空法」可破凡 夫之顛倒妄想，直成佛道。惟「空法」難契難悟，反不如 依學人「心性發明之處」而當下指點、當下直悟，故「立 心為宗」於度眾之方便上，更甚於單言「空法」。 3. 古佛示方便門，是應機而示教；禪宗開一線道，是示教後
之印證，兩者皆為引眾生由方便法而入究竟寂靜涅槃。雖
14 大正 48．417 中～下。
言終究是「無教（法）」、「無宗」，然此「無教（法）」、「無 宗」就是一可依循之「宗旨」，即是以「佛語心為宗，無 門為法門」之旨。於禪門上所立宗旨即是「以心傳心，不 立文字」，如是皆是祖佛所立之宗旨矣！
（二）各宗所立之宗體，皆是「立宗」之異名。
〈標宗章〉首論「立宗」為祖佛之真意，次即陳述各宗派、
各經論亦皆有其所立之宗體者，此即是「立宗」之舉，所立之「宗 體」或各有異，但皆是立宗之另一涵意。〈標宗章〉云：
又諸賢聖所立宗體者，杜順和尚依《華嚴經》立自性清淨 圓明體，此即是如來藏中法性之體，從本已來性自滿足，
處染不垢，修治不淨，故云自性清淨。性體遍照，無幽不 矚，故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不淨；亦 可在聖體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差 別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因之所生，
唯了因之所了。斯即一切眾生自心之體，靈知不昧寂照無 遺。非但華嚴之宗，亦是一切教體。《佛地論》立一清淨法 界體。論云：清淨法界者，一切如來真實自體，無始時來 自性清淨具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅 猶如虛空，遍一切有情，平等共有。與一切法不一不異，
非有非無離一切相。一切分別，一切名言，皆不能得，唯 是清淨聖智所證。二空無我所顯，真如為其自性。諸聖分 證，諸佛圓證。此清淨法界即真如妙心，為諸佛果海之源，
作群生實際之地，此皆是立宗之異名，非別有體。15
「拈花微化」之付囑，16其所傳達之訊息，是隱然有秘密性；
如是代代相傳之間，至禪宗五祖弘忍大師（602～675）欲傳法予 六祖惠能時，亦有不令人見之記載。17在「自古佛佛惟傳本體，
師師密付本心」18之相互印心之中，「本體」與「本心」是傳法之 重點所在，然本體、本心是不可得見之形上意義，此雖非實體之 物可傳付之，但卻印合從上以來「以心傳心」才是傳法之重點。
弘忍大師傳付惠能大師時有曰：「法則以心傳心。……衣為爭端，
止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。」19「傳衣鉢」本為表信，但 亦易引發為此「衣鉢」所產生之「爭端」，然「心傳心」之旨並未 改變，以是而知，祖佛立「以心為宗」之旨，實與諸宗派之立旨 與傳付可謂相合。〈標宗章〉此段論述中，其重點如下：
1. 華嚴宗之開宗初祖杜順大師（557 ~ 640），依《華嚴經》
而立「自性清淨」，其名或有不同，或曰「圓明體」、或曰
「如來藏」、或曰「法性之體」，或曰「自心之體」等。惟 此「自性」隨緣不變、不變隨緣，於聖、於凡皆不增減絲 毫；若言此「自性」於個人之上有何差別，也僅是隱與顯 之展現不同，此「性」之體則無有任何差別。華嚴宗之立
15 大正 48．417 下。
16 見於宋．悟明《聯燈會要》卷 1，收錄於（卍續 136．220d～221a）。後世多 以此說為宋代以降，禪林據《大般涅槃經》卷 2 所云：「佛告諸比丘，我今 所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。」（大正 12．377 下）而敷演來的。
17 宗寶本《六祖壇經．行由品》：「惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，
不令人見，為說《金剛經》。」（大正 48．349 上）。
18 同前注，大正 48．349 中。
19 同注 17，大正 48．349 上～中。
宗即是此「自性清淨」，惟此「自性清淨」亦是一切宗門 教化所立之本體。
2. 《佛地論》（即《佛地經論》）20立「清淨法界體」，或曰
「真如妙心」，此「法界體」之特色是：清淨、具足一切 功德、無有生滅、與一切法不一不異、離一切相。《經》
文如是之描述：「清淨法界者，譬如虛空。雖遍諸色種種 相中，而不可說有種種相，體唯一味。如是如來清淨法界，
雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一 味。」21「體唯一味」實說明一切眾生皆同一本體，《佛 地經論》所立之本體是「清淨法界」，此即是本經論所立 之本體，亦是本經論之立宗。
3. 不論是《華嚴經》所闡述之「自性清淨」或《佛地經論》
所立之「清淨法界」，皆是「立宗」之異名，與佛祖「以 心為宗」之「立宗」之義是一非二。
（三）「心」既是體，亦是用。心與性不別。
延壽力主「以心為宗」，其有關「心」之界定為何？心與性之 關係又為何？《宗鏡錄．標宗章》云：
或言宗者尊也，以心為宗。故云：天上天下，唯我獨尊。
或言體者性也，以心為體。故云：知一切法即心自性。或 言智者，以心為智，即是本性寂照之用。所以云：自覺聖
20 《佛地經論》共 7 卷，親光菩薩等造，唐．玄奘譯，現收錄於（大正 26．291 中～328 上）。
21 大正 26．304 中。
智、普光明智等，若約義用而分，則體宗用別；若會歸平 等，則一道無差。所以華嚴記問云：等妙二位全同如來普 光明智者，結成入普。所以此會說等妙二覺，二覺全同普 光明智，即是會歸之義。問：等覺同妙覺，於理可然。妙 覺之外何有如來普光明智為所用耶！答：說等覺、說妙覺，
即是約位。普光明智不屬因果，該通因果，其由自覺聖智 超絕因果。故《楞伽經》，妙覺位外，更立自覺聖智之位，
亦猶佛性有因有果，有因因、有果果。以因取之，是因佛 性。以果取之，是果佛性。然則佛性非因非果，普光明智 亦復如是，體絕因果，為因果依，果方究竟。故云：如來 普光明智，或稱為本者，以心為本。故《涅槃疏》云：涅 槃宗本者，諸行皆以大涅槃心為心。本立道生，如無綱目 不立，無皮毛靡附。心為本故，其宗得立。22
此段之論述，可歸納為以下數點：
1. 所謂「立宗」之「宗」，即是「尊」也；「立宗」即是「立 何為尊」之義。或以心為宗、或以心為體、或以心為智，
皆是以「心」為尊。所謂：「天上天下，唯我獨尊」，此「我」
即是「心」，「唯我獨尊」，唯「心」知一切法。延壽並舉
「以心為體」，言「體者性也」，換言之「以心為性」，故
「知一切法，即心自性」，此處「心性」同義合用，「心」
既為本體又具「活動」而知一切法。23或「以心為智」亦
22 大正 48．417 下～418 上。
23 同注 2，頁 389～420。牟宗三先生以心與性合一者為「即存有而活動」，心與 性分開者為「只存有而不活動」，並依之而判宋明儒學中「心即理」與「性
然，是「本性寂照之用」，「智」是作用之結果，其源是「本 性寂照」；本性寂照以另一語辭而了解，可謂是「心」之 作用活動。於此，延壽確立以心為宗之時，其「心」之義 是「既存有又活動」，是同具本體與作用，其「心」之立 宗，「心」既是體，又是用，故「心」能天上天下而獨尊，
心具有明智而能知一切法。
2. 心既是本體，又具作用，故若依作用分，則千差萬別，反 之，若「會歸平等，則一道無差」，實同具一本體。依菩 薩修行階位而言，諸經論所說雖不一，但大抵所採用之名 數為五十二階位，依序分別是十信心、十心住、十行心、
十迥向心、十地心，再等覺與妙覺。24此五十二位是成佛 所歷之階，故有其作用層次上之別，然若依究竟成佛而 言，一皆不離「心」，「心」是本，心即是佛，如是則此五 十二位可會歸為一，無有差別。
3. 有關等覺、妙覺與如來普光明智證得之關係。等覺為菩薩 之極位，再一轉入即為妙覺，究竟成佛。就修行階次而言，
必有因果，此乃就「約位」而言。然佛性非關因果，亦非 常非無常、非斷非不斷25。以是故「壹闡提」終可成佛；
其因在於壹闡提雖是不信因果、斷善根者，然其佛性卻不 關斷與不斷之問題，故犯四重禁、作五逆罪者亦終有成佛 之期。而如來普光明智亦是體絕因果，於修行之等覺、妙
即理」之差異。
24 同第二章注 81，《佛光大辭典》「五十二位」條，頁 1044～1045。
25 宗寶本《六祖壇經．行由品》：「善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非 無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不 二。」（大正 48．349 下）