第二章 永明延壽「一心」思想之內涵要義
第三節 《觀心玄樞》之內容重點
延壽思想以一心為宗而展開其理論敷陳，就宗教生活而言，
「如何實踐」是宗教別於哲學之重要關鍵處，由一心而如何「觀 心」，正是延壽所立之實踐法門。今據《卍續藏經》第 114 冊所收 錄之《觀心玄樞》共 1 卷，探討其內容大要。
一、觀心之首要與作用
（一）「契」為觀心之首要。
《觀心玄樞》起首云：
契即鄰，不在身近。如福人出世，則琳瑯現矣。薄福者出，
荊棘生焉。皆由自心，有現不現。如月上女偈答舍利子云：
我雖內室中，尊如目前現，仁稱阿羅漢，常隨而不見。故 須菩提不起石室，親睹法身，阿難為佛侍者，不見佛面。54
54 卍續 114．424a。
延壽提出「觀心」在於強調「心」之見地與狀態，「心」可無 遠弗屆，可神遊萬方；同樣地，亦可咫尺千里，亦可天涯比鄰，
此乃說明「心」能超越時間，不受現象界之所限，亦言「心」具 有超出三界外，不囿五行中之特性。《觀心玄樞》在尚未提及「觀 心」之方法與作用時，先引《佛說月上女經》55有關月上女與舍 利弗對闡深義之事，說明是否能親睹法身、見佛面，是否能與佛
「近」、居佛「鄰」，不在於身，而在於「心」。心能與佛相「契」，
即在佛旁；反之，若心不相契，雖在佛旁，亦與佛相隔千里。佛 法重於宗教實踐，所謂「從佛轉輪」56即是依法而行，非僅隨侍 佛之左右而已。「契」是觀心之首要條件，唯能心靈相契，才能入 於「玄樞」之地。
（二）觀心之作用──可脫境縛。
《觀心玄樞》玄：
若不觀心，何脫境縛？以不知自識變而復自緣。……此觀 心法，可以現知。如夜夢唯心，覺亦如是。且夢中見者，
是夢中意識；現在見者，是明了意識；過未之境，是獨散 意識；定中見者，是定中意識。是以若夢若覺，若散若定，
皆不出四種意識。……如眼識率爾任運見時，未分皂白，
剎那流入意地，方執成境，以意緣時。眼識以過，世人多
55 《佛說月上女經》收錄於（大正 14．615 中～623 下）。
56 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（以下簡稱《楞嚴經》）卷 1：「佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴 淨毘尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。」（大正 19．106 中）。
執，我眼現見，全無道理見。……大聖示教，境是自心，
下愚冰執，塵為識外。……一切境界，唯心妄動，若心不 起，一切境界相滅。唯一真心，遍一切處。又依唯識，境 本無體。境既不生，心亦隨滅。以心是所依，境是能依。
所依既滅，能依不起，則疑銷能所，藤虵於是併空，見息 對治，形名以之雙寂。57
延壽《觀心玄樞》其全文架構，主要在闡述「觀心法」所產 生之作用。其所採用之語法是：若不（觀心），何……？其義在說 明，唯有「觀心」才能成就佛之萬德莊嚴。延壽首先說明「心」
與「境」之關係，並依次列出四種意識──夢中意識、明了意識、
獨散意識、定中意識，以此四意識總括一切意識分別。舉「眼識」
為例說明，眼識觸物（時），首先「流入意地」，唯此意識之興起，
實緣於觸物之時，故曰「以意緣時」，唯不明之人，會執成外境，
實則離開眼（識），（境）亦不可能獨立存在。延壽依唯識宗之三 界唯心，萬法唯識之理路，萬法之境皆緣於識而有，「境」之本身 並無常體之存在，唯凡夫多執境而生煩惱，故當「心」不起動時，
外境亦自然平息，延壽主要在說明，境不擾心，唯自心動耳！
二、觀心之證成
（一）觀心以證修行──六度與三十七道品。
延壽是思想家，更是宗教實踐者，其思想是為修行之基石，
57 卍續 114．424a ~c。
而思想需能落實於宗教生活上，才是延壽之根本主張。
《觀心玄樞》云：
若不觀心，何以行施？以無可與者，名為布施，心外有法，
有可與者，能所不亡，不得三輪體空，入施法界故。
若不觀心，何以持戒？以大乘大菩薩戒，謂觀唯心。本無 外色，無色可破，相空亦無，離取相過，故名持戒。故云：
一切凡聖戒，盡心為體。
若不觀心，何以忍辱？是知唯心，無外境對持，方名為忍。
故云辱境若龜毛，方成真忍矣！
若不觀心，何成精進？若能心不起，精進無有涯。是知起 心，即有境所緣。了心境俱空，方成精進。
若不觀心，何成禪定？若不分別諸境，是真調伏心。了一 切法空，即常在三昧。所以云：大菩薩定，謂觀唯識，不 見境時，心無緣念，則是真空。
若不觀心，何成般若？心性無生，能成妙慧，所以智慧者 大菩薩皆觀自心。58
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度，為菩薩行持 之主要六大方向，由六度可具足一切之萬行，故有「六度萬行」
之稱。此六度之成就，有淺深之階差，以布施而言，唯達三輪體 空之布施是為究竟。持戒需能至戒無戒相之境地，是謂真持戒。
忍辱以能體悟一切諸法自性空寂、本來無生之「無生法忍」，是為 真忍辱。精進要能心境具空，且無有涯盡，才謂真精進。禪定之
58 卍續 114．424d~425b。
成就重在「心無緣念」，唯能調伏「心」才是真禪定。般若智之具 足，在於觀一切諸法性相本空，才能成就妙智慧。延壽以六度之 成就在於「觀心」而得，以「心」無所着、無所執才能將六度究 竟實證，故云「空心不動，具足六波羅蜜」。59有關三十七道品之 修證，《觀心玄樞》云：
若不觀心，何具道品？以身受心法，但一真心，俱無自性，
了不可得，即四念處觀。善不善品法，從心化生，即四正 勤。心性虛通，隱顯自在，即四神足。信心堅固，湛若虛 空，即五根、五力。覺心不起，即七覺支。直了心性，非 邪非正，即八正道。故云：心淨無垢，則為受決。60
三十七品為佛門修行之重要項目，延壽一一將之導入「一心」
中，以心生法生、心外無法、離心別無法，統言「心」為一切法 之根本，故三十七道品之關鍵，唯在能明「具無自性」、「心性虛 通」、「覺心不起」、「直了心性」而得成。六度與三十七道品是有 條目與階序，然此種種之法門開設，雖言是應眾生不同之機而生，
唯其根源皆在眾生之「心」上。延壽將各種修證之法門會歸為「一 心」，或有籠統之嫌，唯延壽主要在強調「第一義諦者，但唯是心。」
61「心」是一切之根源，實並非是否定六度與三十七道品之修證 階次內容，強調「心」之重要性，可謂是延壽思想之主要特色。
59 卍續 114．425b。
60 卍續 114．428d。
61 卍續 114．429a。
（二）觀心以成諸佛事。
《觀心玄樞》云：
若不觀心，何成佛事？以萬法隨心迴轉，善成一切。能令 凡聖交徹，大小相含，隱顯互成，一多融攝，故云：觀心 空王，玄妙難測。62
就宗教實踐而言，一切由修行以至成佛之歷程，皆是「佛事」， 若依此而言「佛事」，則其內容當包含甚廣。由延壽《觀心玄樞》
所列舉之觀心以成何「事」之項目中，約可分為若干方向：
1. 於證立成就之項目有：
成方便、成大願、成力、成智、成多聞、成菩提、成解脫。
2. 於護持利眾之項目有：
行慈、運悲、護正法、弘法、立道場、伐苦（說法）、報 恩。
3. 於去惡遷善之項目有：
懺悔、滅罪、降四魔、殺六賊。
4. 於明辯法義之項目有：
明法相、明三寶、了四諦、明三乘、明三藏、辯染淨、達 二諦。
5. 於自修身成之項目有：
受持讀誦、莊嚴、運神通、生淨土。
6. 於自處應世之項目有：
62 卍續 114．429b。
稱富（知足）、稱貴（道在即貴）、和光。
延壽以「萬法隨心轉，善成一切」言明「心」可融攝一切法，
不論自證立、利眾生、遠罪惡、明法義、自修身或應世間等事情，
一一皆要在「觀心」中而得成。並以「觀心空王，玄妙難測」點 出「心」雖無形相，卻最具有大作用，而心之所以玄妙難測，其 重點在於「空」。
三、離心之弊
（一）離心則成疎外。
觀心可成就諸佛事，反之；若不觀心，則是「離心」，一旦背 離修證之主體「心」，不僅佛事不成，亦將落於疎外顛倒。《觀心 玄樞》云：
若不觀心，皆成疎外。所以天下至親，無過於心。故偈云：
汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。若 心外有見，則二法生，二則成疎，念念違背。若得一則無 諍，得一則冥宗。是以十方諸佛，常正念無二之法，故云：
一即是心，心即是一。63
延壽主暢「觀心」可以成就諸佛事，換言之，一旦離「心」，
則一切皆不具成。「心即一，一即心」為延壽「觀心」法門之要旨。
離「心」則為二，有「二」即與「心」疎，故唯「一」是親，唯
63 卍續 114．433b。
「一」是心。延壽之理論核心在「一」，「心」外若見「法」，則「心」
與「法」是二，有「二」即有彼此兩端，有兩端則有距離，就是
「疎」。一旦產生「疎」，則有諍，無法契入「冥宗」。延壽力主「常 正令無二之法」，所謂無二即不二，即離兩邊；「二」代表區別、
相對，而佛法之真實妙理是超越相對、兩邊，是一平等如如之絕 對真理，此非可經由外相而追求之。有關「不二法門」之闡述，
於《維摩詰所說經．入不二法門品》（以下簡稱《維摩詰經》）中 載有三十三種之不二法門，64然此其中，唯維摩詰「默然無言」， 受文殊師利讚曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二 法門。」65然延壽之「正念無二之法」，顯然並非僅是離兩邊之「無 二」而已，更非是「默然無言」之義，他主要在強調「一」，並以
「一」即是「心」而成為其思想重點。
（二）離心則成顛倒。
若不觀心，皆成顛倒。以心外見法，名為顛；理外別求，
名為倒。若着境、若滅法，二俱成倒。覺但是內心，不滅 於外法。轉虛妄分別，即是中道法。唯心無可見，離於心 不生，即是中道法。66
延壽以「離心」則所見之法、所求之理，不論是着境或滅法，
亦必然是顛倒。其一方面以「心」為「無二之法」，一方面也強調
64 大正 14．550 中～551 下。
65 大正 14．551 下。
66 卍續 114．433d。
「中道法」，唯其「中道法」是：「覺但是內心，不滅於外法，轉 虛妄分別」、「唯心無可見，離於心不生」，此其中「但是內心」、「唯 心」才是延壽之「中道法」。當「心」是唯一之時，若有「外法」
可見則成虛妄，心與法有對待則是分別，顯然延壽所謂「中道」
其內涵是「心」，而並非《中論．觀因緣品》所言之中道義：「不 生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去（原為出）。」
67龍樹菩薩之中道觀，是以「般若波羅蜜」之不執不着而呈現因 緣法畢竟成空而說中道義，雖列舉八事，實代表總破一切空，故
《中論》緊接著又言：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，
諸說中第一。」68能善觀因緣法，能不落於兩邊，不落於戲論中，
才能真正契入般若波羅蜜之中道義。延壽在承續前人之思想中，
將不同理論思路完全會歸入其「一」「心」之主旨中，「一心」是 無二之法，「一心」也是中道法，以「一心」欲涵蓋包容各種思想，
此為延壽一生之理念，亦是其一生之奮鬥。
