第四章 永明延壽立 「 一心 」 為宗之理論建構
第三節 延壽之「觀心」法門
5. 觀心是觀自生心。
智顗造《觀心論》，除強調「觀心」於修行之重要性外，更以
「起三十六問」之方式，來檢驗修行者是否已證悟，其三十六問 重在「觀自生心」上，如《觀心論》卷 1 云：
諸有觀心入道得定生倒解，辯說無窮，自謂人間之寶，豈 知邪慢熾然也。今作此問，若句句不知，何得未得謂得，
未證謂證。……今但問觀初自生一句，起三十六問，若於 觀心能答此問無滯礙者，當知此行人六種即中入觀行即，
五品弟子中即是入初隨喜位。……問觀自生心，云何於觀 心，不共世間法，能得十八種？問觀自生心，云何於此心，
莊嚴菩提樹，建清淨道場？問觀自生心，云何於此心，見 一切根緣，通達無罣礙？問觀自生心，云何知此心，具一 切佛法，無一法出心？問觀自生心，云何知此心，即平等 法界，佛不度眾生？問觀自生心，云何知此心，法界如虛 空，畢竟無所念？問觀自生心，云何無文字，一切言語斷，
寂然無言說？77
77 大正 46．586 上～587 上。
為避免觀心者自以為己「入道得定」而產生之邪慢，特設用 三十六問可見觀心者之功力，若無法答問清楚明曉，即是「未得 未證」者。若答問無滯礙者，即是六即中之第三即──觀行即，
已能知名言概念而起觀行，是理慧相應之位。由是而知，此三十 六問重在觀心者由解入行之上，由於是專心於自我實踐行，故稱
「弟子位」，《天台四教儀》78就「五品弟子之隨喜位」有云：「五 品弟子位。初五品位者：一隨喜品，經云，若聞是經而不毀訾起 隨喜心。問隨喜何法？答：妙法，妙法者，即此心也。……初心 知此，慶己慶人，故名隨喜。內以三觀觀三諦境，外以五悔勤加 精進，助成理解。」79智顗以三十六問為「觀心」中之觀行即、
弟子隨喜位，實要學人能勿生慢心，即若於心中對「三十六問」
皆能答問無滯礙，亦只是外凡之階，足見其對「觀心」所達之理 境有甚高之要求。此三十六問中，一一皆以「問觀自生心」而起 首，今文中之所引，惟着重於由「觀自生心」中，如何能知「此 心」具一切佛法，而通達無罣礙，以達法界平等如虛空？以「心」
而言，一切法無不由「心」出，但主要在如何「觀自生心」中而 能得此境域乎？智顗並未就此問答中而敷陳明解，僅略言：「約觀 一念自生心。彼觀心者若能一一通達，當生心如佛，想親近受行。」
80以「心如佛」而言觀心，則觀心即如同觀佛，故灌頂於《觀心 論疏》卷 3 言「一心」之義是：「一心者，唯存中道實相般若之心，
78 《天台四教儀》題為高麗．諦觀錄，共 1 卷，今收錄於《大正藏》第 46 冊。
79 大正 46．779 上。
80 《觀心論》卷 1，大正 46．587 上。
更無二邊之心，是名一心也。」81
天台思想主要在一念三千、一心三觀與觀心法門等之上，此 中一念三千與一心三觀皆在展現圓融之心態，三千法在一念心 中；三觀同時完成，由一心而有；此一心是中道實相般若之心，
此心與佛、眾生無別，惟如何「觀」此「心」則成修行實證之要。
慧風於〈天台宗一心三觀法門起源〉一文中，曾對「觀心」於天 台宗之重要性有所論述：
一心三觀為能觀之智；觀因緣所生法即空、即假、即中為 所觀之境，即一境三諦。但天台宗法門的精神重在觀心。
能觀的既是一念心智，所觀的也是一念心境，以達到心境 冥合，能所一如的實相境界。82
「觀心」法門之探討與實踐，於個己之生命而言，是一活生 生之歷程與心得，是如人飲水冷暖自如。天台所揭示之一心三觀 可圓融諸法之體現，在因緣所生法之下，即空即假即中，無明與 法性相即相融，吾人可於無明之下而覺醒，「觀心」正是直登法性 佛地之歷程。若強以現今之語詞而言，觀心或即是於「心靈之追 尋」，而如何使心清明，則是「心靈淨化」之義。上之智顗《觀心 論》多為延壽所引入於《宗鏡錄》卷 30 中。83
延壽於「觀自心」上，尚有引自智顗《金光玄義》84以「觀
81 大正 46．607 下。
82 張曼濤主編《天臺宗之判教與發展》，頁 127，《現代佛教學術叢刊》56，1979 年 2 月初版，台北．大乘文化出版社。
83 大正 48．589 下～591 上。
84 《金光玄義》全名《金光明經玄義》共 2 卷，為唐．智顗說，灌頂錄。有關
心」可廣釋諸法門者，於《宗鏡錄》卷 90 云：
今引《金光玄義》觀心廣釋十種三法門者。《淨名經》云：
諸佛解脫，當於眾生心行中求。若不觀自心，非己智分，
不能開發自身寶藏。今欲論凡夫地之珍寶，即聞修故明觀 心釋也。85
於凡夫之因地修行而言，觀自心即能開發自身寶藏，此亦釋 迦予眾生開示悟入佛之知見，務要眾生自明自性有如來之萬德智 相，本現現成成，本圓滿具足。觀自心所將廣通一切法者，於《宗 鏡錄》卷 90 有引云：
今更廣類通十種三法。一、三道。二、三識。三、三佛性。
四、三般若。五、三菩提。六、三大乘。七、三身。八、
三涅槃。九、三寶。十、三德。此十種三法通收一切凡聖 因果諸法。86
此十種三法皆由「觀自心」而得，延壽由唯心、一心而立觀 心，其《宗鏡錄》中多所引自天台之理論實甚明顯也。延壽對於
「台教」之基本哲理曾提出全面之觀照，如《宗鏡錄》卷 15 云：
台教多約本迹，明凡聖不二，辯生佛之因果。故肇法師云：
「觀心與十種三法」之論述，見於（大正 39．7 上～9 下）。
85 大正 48．906 下。
86 同前注。
本迹雖殊，不思議一。所以湛然尊者，約三觀、四教、十 如、十乘、一念三千等，於此迹門論其十妙。若知迹門尚 妙，本門可知。遂撮略色心不二等十門。明權實之宗，辯 能所之化。故云：為實施權，則不二而二。開權顯實則二 而不二。斯則始終明不二。87
智者大師依《法華經》而揚天台圓教，其所據之法華妙義，
牟宗三先生曾對《法華經》之性格提出說明：「《法華經》無特殊 的教義與法數。它所說的不是第一序上的問題，乃是第二序上的 問題。它的問題是佛意，佛之本懷；是權實問題，迹本問題，不 是特殊的教義問題。」88《法華經》之特色非在法義之敷陳，其 要點是會三乘為一佛乘，此為佛之本懷，皆令眾生入佛知見，而 眾生之所以能如此者，乃在於修行者之「本願」故，89依「本」
而言，佛之開示皆欲眾生得證阿耨多羅三藐三菩提「心」，此不僅 是法華特色，亦是智者大師之目標，而得證「此心」，並以「此心」
而普會各宗經論，則誠為延壽之用心耳！
87 大正 48．494 下。
88 同第二章注 19，牟宗三《佛性與般若（下）》，頁 576，收錄於《牟宗三先生 全集》4。
89 《法華經．譬喻品》云：「舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘。……我今 還欲令汝憶念本願所行道故。」（大正 9．11 中）。