第三章 永明延壽「一心」思想之普會鉅作
第一節 《宗鏡錄》之特色
一、有「百科全書」之稱
延壽主倡一心、觀心之理論，為敷展如是之思想基礎，更為 表達個人之貢獻，百卷《宗鏡錄》可謂是其對「一心」思想所呈 現之鉅作，若言是書為延壽之重要著作亦是恰當。由於本書浩浩 共百卷，內容徵引之經論繁多，覽閱時不免有嘆資料彙集之博雜 而迷失其旨；但細審其組織架構，亦能展現其欲統整各宗入於「一 心」之用心，冉雲華先生稱《宗鏡錄》為「百科全書」，其云：
《宗鏡錄》一百卷，是中華佛教哲學篇幅最長的百科全書。
這本書中所包納的教義，乃是集天台、華嚴、唯識及禪宗 四家之教義，而加綜合討論的長篇編著，但卻不是一本資 料彙集。全書的組織設計，當是延壽的貢獻。此書又名《宗 鑑錄》或《心鏡錄》，但內容全同。書中旁徵博引大乘佛經 一百二十種，聖賢文集六十種，禪宗禪師語錄一百二十種，
主張禪教並重，性相合一，以一心而統萬法，頓悟漸修以 證道，對後世的中國佛教發展，有重大的影響。1
1 同第一章注 16，頁 55。
以《宗鏡錄》為「百科全書」，實謂是書為一全面性有系統之 理論探討：「以一心而統萬法」，正說明此書之義理方向；不同於
「資料彙集」，正展現延壽之用心。冉先生論《宗鏡錄》之編著是 一「百科」、「綜合」、「旁徵博引」之書，此正是《宗鏡錄》之特 色。試觀延壽所處之時代是唐末五代間，此時佛教宗派之發展可 謂已達顛峰，當其時天台、華嚴宗各有其判教之圓教，追求「圓 教」儼然是一趨勢，牟宗三先生曾對圓教之「圓」提出兩個意義 之看法：「一方面是指般若的圓通無礙，另一面則是指華嚴宗所說 的圓滿無盡，主伴俱足。」2惟因不執故能通達無礙，惟因包容故 可無所不遍，然此是就法義之上而言，實則依圓教之所判，並不 足以消弭佛教內部之紛爭，至宗密力主教禪一致時，為解決佛教 內部因教義之歧見，已不循分判之方法，而是趨向採一致、兼容 之立場，主張教家──天台、華嚴等宗與禪家可會歸為一。延壽 大師承會歸一致之態度，所編著之百卷《宗鏡錄》，正是彙整前代 各宗之教義而成之鉅作，內容方向是「禪教並重」、「性相合一」，
正代表和會之心態；而採「頓悟漸修以證道」，正展現理悟與修證 兼蓄，不使成佛工夫落於簡易，而此亦是延壽一生雖著作甚豐，
卻又以日課修持為重，故《宗鏡錄》之完成，不僅是代表延壽一 生之貢獻，為佛教立下一重要方向，即以佛陀之本懷而論，一切 法皆為眾生根機不同而設，依攝化眾生而言，僅能言「法」有對 治之不同，然「法」之間卻又平等無分高下，此謂一切法皆為治 疾，「疾」之種類或有千萬，然為使千萬之疾得癒，則任何法門之 用心皆同。中國佛教之發展，因應時代條件而各具不同之特色，
2 同第二章注 19，牟宗三《中國哲學十九講》，頁 323，收錄於《牟宗三先生 全集》29。
始由對般若學之吸收與認識，3而天台、華嚴之判教，再教禪一致，
至延壽倡以一心為宗，主張一切返歸於「心」而統整萬法，此雖 是延壽之心態，實際亦是佛陀之本懷，因為，如何使生命達寂靜 涅槃而解脫自在，是佛法之宗旨，一旦談及生命之解脫，亦必涉 入「心」，《宗鏡錄》雖有「百科全書」之稱，唯環遶「一心」之 旨卻十分明確，此亦可看出本書是別有用心之作。
二、以「心」為宗
錢俶（929～988）曾為《宗鏡錄》寫〈序〉，於〈序〉中稱《宗 鏡錄》為《心鏡錄》，並明指「自心修」為儒、道、釋之共通處，
更標舉延壽是「明了一心」之大師，其〈序〉文云：
詳夫域中之教者三。正君臣、親父子、厚人倫，儒，吾之 師也。寂兮寥兮，視聽無得，自微妙升虛無，以止乎乘風 馭景，君得之則善建不拔，人得之則延貺無窮，道，儒之 師也。四諦、十二因緣、三明、八解脫，時習不忘，日修 以得，一登果地，永達真常，釋，道之宗也。惟此三教，
並自心修。《心鏡錄》者，智覺禪師所撰也。……師之智慧 辯才，演暢萬法，明了一心。4
此《宗鏡錄．序》，提名「天下大元帥吳越國王錢俶製」。錢
3 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史上》：「自漢之末葉，直訖劉宋初年，中國佛 典之最流行者，當為《般若經》。」頁 167，1979 年 7 月 5 版，台灣商務印 書館。
4 大正 48．415 中。
俶受「大元帥」之職，當在宋太宗建隆元年（960）。5錢序主在說 明儒、道、釋各有其宗旨目標，然三者之高下，錢俶是有所判：「儒，
吾之師也」、「道，儒之師也」、「釋，道之宗也」，依錢俶之判順序 排列，則由高至低依次為釋、道、儒，此中雖有高下之別，但「惟 此三教，並自心修」，則如何自身修「心」是三家之本。錢序點出
「自心修」之重要性，而《宗鏡錄》亦名《心鏡錄》，正應合「以 心為宗」之義。以「一心」而統萬法（整個佛法），是延壽之貢獻，
而錢俶之「三教並自心修」，更為日後發展儒釋道三教合一隱然已 窺見端倪。萬法要統整並非易事，唯架構入於「一心」中，或可 言之會通處。惟「心」之難解古今皆然，在日趨會通、統整之心 態上，又該如何把握或看待此「心」？今舉高柏園先生一段話：
儒釋道三教在根本精神上、智慧形態上及外王之要求上，
皆有會通之可能，其中焦點乃在自由無限心之肯認，亦即 在智的直覺之肯認上。而此會通之義的擴充，亦可對應今 日中西文化相會通與開發之要求。6
若單言「心」或「一心」，往往令人易產生不知入手處之迷惑 感。此「心」當該維持在「心念未起」前之清淨狀態嗎？然「心」
之應照萬物本為自然，即便閉眼之當下，亦能感週遭之氣氛，如 是強抑「心」之觸受，豈非不合人性、人情，更非聖人所追求之
5 楊家駱主編《宋史．世家三．吳越錢氏》：「建隆元年，授天下兵馬大元帥」，
頁 13898，1983 年 11 月 3 版，台北．鼎文書局。
6 高柏園《禪學與中國佛學》，頁 159~160，2001 年 3 月初版，台北．里仁書 局。
念念清明心。然所謂「人心不同，恰如其面」，已說明「心」之複 雜性，每個人之心思絕無法相同，如是「多心」又該如何會通、
統整呢？高先生以「自由無限心之肯認」點出儒釋道會通之可能 所在，人之生命雖有限，然此心卻是可自由、可無限。就道德追 求上而言，佛言三千威儀、八萬四千細行，如是之數看似有限，
亦蘊含無限之義，因威儀、細行之完成將無法有一終極之點，恍 若追向虛空之盡處，向前一步，盡處即往後退一步，追求之過程 雖看似無可奈何，卻也代表生命奮鬥之無限性。生命有限是一事 實，亦可謂是一「現實」，令人不得不面對之，但若能認此「自由 無限心」，則人生亦可成無限，人一旦能無限，則「智的直覺」7即 代表追求成聖、成佛的價值之所以可能。儒釋道或有理論、修證 歷程上之差異，但向上、向善之要求則為一致，此亦即凸顯三家 之標目皆不離嚮往「自由無限心」之開展方向。
三、以「宗」為鑑
為《宗鏡錄》作〈序〉尚有題名：「宋左朝請郎尚書禮部員外 郎護軍楊傑撰」，此〈序〉之重點，在於除指出《宗鏡錄》「以心 為宗」之主旨外，更再進一步強調眾生是否能「信道」，則在於是 否能以此「心宗」為鑑（鏡），〈序〉文云：
諸佛真語，以心為宗；眾生信道，以宗為鑑。眾生界即諸
7 同注 2，牟宗三《智的直覺與中國哲學》，頁 169~207，詳論「智的直覺之意 義與作用」，收錄於《牟宗三先生全集》20。案：牟先生以「智的直覺」為
「我智的自我直覺」，亦表示此為「我為一具體的存在」，並強調此「智的直 覺」為儒釋道三家肯定人皆能有之，不同於西方傳統，以此「智的直覺」純 屬於上帝。
佛界，因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。
心如明鑑，萬象歷然。佛與眾生，其猶影像，涅槃生死，
俱是強名。鑒體寂而常照，鑒光照而常寂。心佛眾生，三 無差別。國初吳越永明智覺壽禪師……因讀《楞伽經》云：
佛語心為宗。乃製《宗鑑錄》……指歸妙源，所謂舉一心 為宗，照萬法為鑑矣。若人以佛為鑑，則知戒定慧為諸善 之宗。人、天、聲聞、緣覺、菩薩、如來，由此而出，一 切善類莫不信受。若以眾生為鑑，則知貪瞋癡為諸惡之宗，
脩羅、旁生、地獄、鬼趣，由此而出，一切惡類莫不畏憚。
善惡雖異，其宗則同。返鑑其心，則知靈明湛寂，廣大融 通。無為無住、無修無證，無塵可染、無垢可磨，為一切 諸法之宗矣！8
楊傑之〈序〉文中，強調「以心為宗」為諸佛之真語，並舉
《楞伽經》「佛語心為宗」之主旨，以印證「一心」為諸法之宗。
然此僅就「佛語」而敷陳之，佛之演法是為引眾生開示悟入佛之 知見，能「入」佛之知見是終究之境，而「入」必以「行」為基 礎，「行」之根據則來自於「信」，眾生由信而行而入，其源始於
「心」。「以心為宗」是佛之真語，眾生必依佛之真語而信道與行 道，故「心宗」可謂是眾生邁往修行證道之指標。「心」決定德性 之昇降，亦即決定上昇佛界或下墜三塗苦之關鍵；於十法界中，
包括佛界之善法，及菩薩界以下九界之惡法，此十法界具善惡諸 法，其昇降唯在「一念」，此即天台宗「一念三千」之思想。〈序〉
8 大正 48．415 上。
文中所云：「眾生界即諸佛界，因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，
因悟而成諸佛。」皆在表明「心」是一切諸法之要門，「心」如明 鏡，佛照之則鏡中現佛，反之，眾生亦然。以「心如明鑑（鏡）」
而言，則鏡（心）體本寂然，雖寂然又常照；且鏡（心）體才是 根本，則佛與眾生皆是依此鏡（心）體所現之影像耳！《宗鏡錄》
或言《宗鑑錄》，其宗是「心宗」，以「心」為「鏡」、為「鑑」， 則心照萬法，萬法歷然分明。以佛或以眾生為鑑，則所衍生之善 或惡類亦皆不同，然此不同是就善類或惡類而分，若返歸其源之 心（宗）則同，且此心（體）本「靈明湛寂，廣大融通」，故是「無 為無住、無修無證，無塵可染、無垢可磨」，此皆就心（鏡）（體）
而言「心」之本然狀況。善惡兩類雖外相截然不同，但「心」之 本然狀況則同，本不需修證，亦無任何塵垢，於此，牟宗三先生 曾論述有關〈德行底優先性〉有云：
佛具九界（菩薩、緣覺、聲聞，加六道眾生，為九界）而 為佛，則雖處地獄餓鬼，亦非無幸福也。……孔子自稱曰
「天之戮民」，豈有幸福與德性之隔絕耶？……是故聖者作 平等觀，說吉，一是皆吉，說凶，一是皆凶，德性與幸福 本無隔絕，即本非綜合，是則絕對地言之也。煩惱即菩提，
菩提即煩惱，固即是圓善也。如是，則人即有無限性，而 且即是一無限的存在。9
正因佛具九界而成佛，且成佛是就德性而言之，以佛之德而
9 同注 2，牟宗三《現象與物自身》，頁 29，收錄於《牟宗三先生全集》21。