第一章 永明延壽之生平記敘
第一節 成長緣起
有關永明延壽大師，其家世背景、成長經歷之主要論述約有 如下幾段：
宋．贊寧《宋高僧傳．延壽傳》）有云：
釋延壽，姓王，本錢塘人。兩浙有國，時為吏，督納軍須。
其性純直，口無二言。通徹《法華經》，聲不輟響。18
宋．道原《傳燈錄》將延壽列為行思禪師第十世前天台山德 韶國師法嗣之下，其文曰：
杭州慧日永明寺智覺禪師延壽，餘杭人也，姓王氏。總角 之歲，歸心佛乘。既冠，不茹葷，日唯一食。持《法華經》，
16 冉雲華《永明延壽》，頁 251~256，1999 年 6 月初版，台北．東大圖書公司。
17 同前注，頁 31~67。
18 大正 50．887 中。
七行俱下，才六旬，悉能誦之，感群羊跪聽。年二十八為 華亭鎮將。19
宋．曇秀《人天寶鑑．延壽傳》曰：
永明壽禪師，先丹陽人，父王氏，因縻兵寇，歸吳越為先 鋒，遂居錢塘。師生有異才，及周，父母有諍，人諫不從，
輒於高榻奮身于地，二親驚懼，抱泣而息諍。長為儒生。20
宋．宗曉《樂邦文類．延壽傳》曰：
師諱延壽，本丹陽人，後遷餘杭。總角之歲，誦《法華經》， 五行俱下，經六旬而畢。嘗為北郭稅務專知官，見魚蝦輒 買放生。後盜官錢，並為放生用，事發坐死，領赴市曹。
錢王使人視之，若悲懼即殺之，否則捨之。而彼澹然無異 色，乃捨之。21
元．普度《廬山蓮宗寶鑑．延壽傳》曰：
師名延壽，字玄，號抱一子，丹陽人，父王氏，生而早 異。……長為儒，十六歲獻吳越王〈齊天賦〉，眾推間世之
19 大正 51．421 下。
20 卍續 148．71a。
21 大正 47．195 上。
才 。 欲 出 家 ， 父 母 不 聽 ， 遂 刺 心 血 ， 濡 毫 斷 葷 ， 終 期 副 心 。22
由以上所列數段資料，約可了解延壽大師之出生與成長背景 如下：
1. 俗姓王，字玄，號抱一子。
2. 祖先為丹陽人。父親因縻兵寇，歸吳越為先鋒，遂居錢 塘。
3. 唐昭宗天復四年（904）生於臨安府餘杭縣。（據《宋高 僧傳．延壽傳》與《傳燈錄》等資料，並沒有明記延壽 大師出生之年，唯涅槃之年則有較詳細之記載，以開寶 八年，乙亥十二月，春秋七十二為所推算。）
4. 本性純直，口無二言。
5. 總角之歲，歸心佛乘，持《法華經》，聲不輟響。
6. 長為儒生，十六歲獻吳越王〈齊天賦〉，眾推間世之才。23 7. 既冠，不茹葷，日唯一食，有出家之志。
8. 曾擔任之官職：督納軍須、北郭稅務專知官，年二十八 為華亭鎮將。
9. 傳說感應事蹟：及周，為息父母之諍，輒於高榻奮身於 地。持《法華經》，感群羊跪聽。以官錢買魚蝦放生，因 事坐死，澹然無異色，故赦之。
一位大師之生命歷程，將隨著後人仰慕其名，而傳說感應之
22 大正 47．325 上。
23 有關獻賦之事疑點甚多。可參考同注 16，頁 35。
事蹟亦將增多，若暫捨此類之傳說，可大略得知延壽大師早年之 成長背景：深受儒學之教化，亦積極入世為官，其佛學因子或可 歸之於讀誦《法華經》之緣。
第二節 行持教化
永明延壽大師，慧根深植，自幼即歸心佛乘，行持《法華經》
不輟，並遠離葷腥。雖習儒學亦為官，然不改其悲憫天性，行放 生之舉，欲出家之意堅定，終感得吳越文穆王，知其慕道，故依 其志而放令出家。有關其由儒入佛後之參師行持等事蹟，記載之 資料有：
宋．贊寧《宋高僧傳．延壽傳》曰：
屬翠巖參公盛化，壽捨妻孥，削染登戒。嘗於台嶺天柱峰 九旬習定，有鳥類尺鷃，巢棲于衣襵中。乃得韶禪師，決 擇所見。遷遁于雪竇山，除誨人外，瀑布前坐諷禪默。衣 無繒纊，布襦卒歲，食無重味，野蔬斷中。漢南國王錢氏 最所欽尚，請壽行方等懺，贖物類放生，汎愛慈柔。或非 理相干，顏貌不動。誦《法華》計一萬三千許部。多勵信 人，營造塔像，自無貯畜，雅好詩道。24
宋．道原《傳燈錄．延壽傳》曰：
24 大正 50．887 中。
屬翠巖永明大師，遷止龍冊寺，大闡玄化。時吳越文穆王，
知師慕道，乃從其志，放令出家，禮翠巖為師，執勞供眾，
都忘身宰。……暨謁詔國師，一見而深器之，密授玄旨。
仍（或應為「乃」）謂師曰：汝與元帥有緣，他日大興佛事。
密受記。初住明州雪竇山（咸平元年賜額曰資聖寺），學侶 臻湊。……開寶七年，入天台山，度戒約萬餘人。常與七 眾受菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，不可稱算。六時 散華，行道餘力，念《法華經》一萬三千部。25
宋．曇秀《人天寶鑑．延壽傳》曰：
年三十四，往龍冊寺出家，受具後，苦行自礪。……至建 隆元年，忠懿王請居靈隱新寺，為第一世。明年請居永明 道場，眾盈二千，皆頭陀行，願為僧師，師即奏王與度牒 剃染。……開寶七年，謝事歸華頂峰，頌曰：渴飲半掬水，
飢餐一口松，胸中無一事，高臥白雲峰。偶讀《華嚴》，至 若諸菩薩不發大願，是菩薩魔事。遂撰〈大乘悲智願文〉，
代為群迷，日發一徧。在國清修懺，至中夜旋繞，次見普 賢像前供養蓮華，忽然在手，從是一生散華供養。感觀音 大士，以甘露灌口，獲大辯才。26
宋．宗曉《樂邦文類．延壽傳》曰：
25 大正 51．421 下～422 上。
26 卍續 138．71a～b。
於國清行法華懺，夜見神人持戟而入。師呵：其何得擅入。
對曰：久積淨業，方到此中。又中夜旋遶，次見普賢前供 養蓮華，忽然在手。因思夙有二願：一願終身常誦《法華》， 二願畢生廣利群品。憶此二願，復樂禪寂，進退遲疑，莫 能自決。遂上智者禪院作二鬮：一曰一心禪定鬮，二曰誦 經萬善莊嚴淨土鬮。冥心自期曰：儻於此二途，有一功行 必成者，須七返拈著為證。遂精禱佛祖，信手拈之，乃至 七度。並得誦經萬善生淨土鬮。由此一意，專修淨業，遂 振錫金華天柱峰。誦經三載，禪觀中見觀音以甘霖灌于口，
從此發觀音辯才。日課一百八事。……日暮往別峰行道念 佛，旁人聞山中螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰：自古求西方 者，未有如此之切也。遂為立西方香嚴殿，以成師志。27
宋．惠洪《禪林僧寶傳．延壽傳》曰：
初說法於雪竇山。建隆元年，忠懿王移之于靈隱新寺，為 第一世；明年又移之于永明寺，為第二世。眾至二千人，
時號慈氏下生。28
宋．志磐《佛祖統紀．延壽傳》曰：
居永明十五年……常與眾授菩薩戒，夜施鬼神食，晝放生
27 大正 47．195 上。
28 卍續 137．239d。
命，皆悉迴向莊嚴淨土，時人號為慈氏下生29。
宋．王日休《龍舒增廣淨土文．延壽傳》曰：
住持雪竇、永明，日課一百八事，精進以修西方。30
元．普度《廬山蓮宗寶鑑．延壽傳》曰：
因覽《智度論》云：佛世，一老人出家，舍利弗不許。佛 觀此人，曩劫採樵，為虎所逼，上樹失聲，念南無佛。有 此微善，遇佛得度，獲羅漢果。師念世間，業繫眾生，不 能解脫，惟念佛可以誘化。乃印彌陀塔四十萬本，勸人禮 念。……越王剏淨慈寺命住持，賜智覺禪師號。31
宋．文《智覺禪師自行錄》曰：
請問所行，或因師自說，編紀二三。既自治之行可觀，則 攝化之門弗墜，有斯益故，乃敢敘焉。今具錄每日晝夜中 間總行一百八件佛事，具列如後：第一，一生隨處常建法 華堂，莊嚴淨土。第二，常晝夜六時，普為一切法界眾生，
代修法華懺。第三，常修安養淨業，所有毫善，悉皆念念
29 大正 49．264 下。
30 大正 47．268 中。
31 大正 47．325 上。
普為一切法界有情，同迴向往生。……第一百八，常纂集 製作祖教妙旨《宗鏡錄》等，法施有情，乃至內外搜揚，
寄言教化，共六十一本，總一百九十七卷。……右總前每 日所行一百八件佛事。乘戒兼急，權實雙行，體用相收，
理事無礙。32
對於延壽大師出家之因緣與個己行持、教化度眾之記載，可 整理為如下之數點：
1. 禮翠巖令參禪師（先後住持永明寺與龍州寺）為師，吳 越文穆王錢元瓘從其志，放令出家。33
2. 於龍冊寺出家受具足戒，修頭陀苦行。
3. 入天台山天柱峰九旬習定，有鳥類尺鷃，巢棲于衣襵中。
4. 向德韶禪師請益，一見而深器之，密授玄旨。
5. 在天台國清寺修懺，頗有感悟，精修淨業，有許多感應 之事蹟流傳。
6. 遷遁於明州雪竇山，或誨人，或瀑布前坐諷禪默，聲名 已播，學侶臻湊。
7. 除《法華經》外，一生受甚多經典之啟發，如《華嚴經》、
《大智度論》等。
8. 於建隆元年（960）忠懿王錢俶請師住持靈隱寺。隔年（建 隆二年）請師住持永明寺，賜「智覺禪師」號。
9. 開寶七年（974）謝辭永明寺住持之職，歸天台華頂峰。
32 卍續 111．77d~84b。
33 有關延壽大師出家之年推測臆說，同注 16，頁 40。冉雲華先生以為：「延壽 939 年受具足戒為正式僧人的說法，較為可信。」時年約 36 歲。
10. 一生度戒約萬餘人，又常與七眾受菩薩戒，並晝行放生，
夜施鬼神食等之舉，時人號慈氏下生。
11. 日課一百八事，權實雙修，體用相收，理事無礙。
有關延壽大師出家行持教化之歷程中，踐履之行為其所特 重。條列「日課一百八事」，此或為後人所增添，34然其所呈顯之 義，在於表達師言行一致，身心合一之旨。師一生習定、修懺、
念佛、放生、施食等，已將佛教各宗之修持法門會歸一味。在其 心中，禪觀與念佛可並持無礙，唯在一心耳！故其法嗣除隸屬法 眼宗青原行思一系外，淨土宗更列其為蓮社七祖中之第六祖，35另 宋．王日休《龍舒增廣淨土文》卷 5，將師歸入「感應事跡篇」，
36又元．普度《廬山蓮宗寶鑑》卷 4，將師納編為「念佛正派」裡，
37皆可看出延壽大師在後人心目中之地位。而所流傳之事蹟，如 見普賢像前供養蓮華，忽然在手；感觀音大士，以甘露灌口，獲 大辯才；於智者禪院拈著誦經萬善莊嚴淨土鬮；於行道念佛中，
旁人聞山中螺貝天樂之聲等，更是展顯後人仰慕延壽大師行誼所 呈現之華彩。
第三節 永明家風
要談延壽大師，除其一生念茲在茲於踐履之行外，其主要核
34 有關「日課一百八事」之疑難，詳見注 16，頁 66。
35 宋．志磐《佛祖統記》卷 26，淨土立教志之蓮社七祖，見於（大正 49．260 下～265 上）。
36 大正 47．252、268。
37 大正 47．305、319、325。
心思想是「一心」，而代表性之著作可謂是《宗鏡錄》，其於〈序〉
中有言：
今詳祖佛大意，經論正宗。削去繁文，唯搜要旨。……舉 一心為宗，照萬法如鏡。編聯古製之深義，撮略寶藏之圓 詮。38
「舉一心為宗」顯然是他一生之弘揚主旨，本文在未進行其
「一心」思想之理論探源前，將先就史傳資料記載，其接引弟子 門人之方法與公案，以一窺永明之家風。
宋．道原《傳燈錄．延壽傳》：
師上堂曰：雪竇遮裏，迅瀑千尋，不停纖粟，奇巖萬仞，
無立足處，汝等諸人向什麼處進步？時有僧問：雪竇一徑，
如何履踐？師曰：步步寒華結，言言徹底冰。……僧問：
如何是永明妙旨？師曰：更添香著。曰：謝師指示。師曰：
且喜勿交涉。師有偈曰：欲識永明旨，明前一湖水，日照 光明生，風來波浪起。問：學人久在永明，為什麼不會永 明家風？師曰：不會處會取。曰：不會處如何會？師曰：
牛胎生象子，碧海起紅塵。問：成佛成祖亦出不得，六道 輪迴亦出不得，未審出箇什麼不得？師曰：出汝問處不得。
問：承教有言，一切諸佛及佛法，皆從此經出，如何是此
38 大正 48．417 上。