第二章 永明延壽「一心」思想之內涵要義
第二節 《註心賦》之思想義涵
30 大正 48．994 中。
31 同注 3，頁 95。
於《智覺禪師自行錄》中，有關延壽著作之目錄有「心賦一 道七千五百字」32之記載。今收錄於《卍續藏經》第 111 冊有題 名：延壽述《註心賦》四卷，足見《心賦》為延壽之原作，《註》
為晚述。於《智覺禪師自行錄》文首有題名清．蔣恭棐記《自行 錄》刊行之緣起云：
永明壽禪師顯跡五代宋初，我世宗憲皇帝嘉其專修淨業，
普利眾生，錫封妙圓正修智覺禪師，標為佛門正宗，其書 如《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《心賦》已入大藏。……又 得師《山居詩》及《永明道蹟》，既梓於維揚，而《自行錄》
一編，為師百八實修，尤下學上達之筏。33
蔣文主要述說之內容，是為延壽著作受清世宗（雍正）所讚 許，並以《自行錄》之「百八實修」為延壽一生之實踐內容，然 於蔣文中有關《心賦》之著作，並未有《註》之字樣，且錄列於
《宗鏡錄》與《萬善同歸集》之後，此或代表《心賦》本為延壽 之著作，至於是否加《註》之問題，顯然已不是那麼重要了。「心」
為延壽思想之核心，於《自行錄．跋》題名梅嶼比丘有云：
夫心者，乃萬法之本源，智慧之靈府也。只因歷劫染習深 厚，障蔽妙明。種種幻妄，紛紛不息，故生生汩沒於輪迴 之中，備受楚毒，昇墜不常，何可而得已也。34
32 卍續 111．83d。
33 卍續 111．77a。
34 卍續 111．84b
延壽思想以「心」為宗旨，顯然是一致公認之看法。此「心」
是一切萬法、智慧之源，其本妙明，然染習、幻妄將使此「心」
障蔽，故人之昇墜是由此「心」決定之。延壽以「心」為《賦》，
試觀《心賦》之主要重點如下：
一、「心」之特點
（一）「心」卓絕通靈不可名狀。
《註心賦》卷 1 云：
聽而不聞，觀之莫見。常在而莫更推尋，本瑩而何勞熏 鍊。……寂寂虛沖，無事不融。靡減靡增，綿綿而常凝妙 體。非成非壞，續續而不墜玄風。……非有而非空，故稱 卓絕；不出而不在，實謂通靈。35
「心」是萬法之本，然此「本」既超越又普遍，故實不可形 容之。其非由視可得，此謂心無形相。不待「推尋」，謂心本在吾 身而不離。不需「熏鍊」，言心本清淨無染。言心之絕待性，故能 超出增減、成壞、空有之對待。心雖「虛」似靜止，卻活活潑 潑、綿綿續續，無一物、一事而不相融。延壽總名「心」是「卓 絕通靈」，言心所具有之神妙不可測之作用。
35 卍續 111．8a～34d。
（二）「心」為諸佛親傳。
《註心賦》卷 1 有云：
覺王同稟，祖胤親傳。大開真俗之本，獨標天地之先。常 為諸佛之師，能含眾妙；恆作群賢之母，可謂幽玄。靈性 有珠，該通匪一，千途盡向於彼生，萬象皆從於此出。事 廓恆沙，理標精實，吞滄溟於毛孔，唯是自因，卷法界於 塵中，匪求他術。任機啟號，應物成名。36
延壽以《心賦》為著作之名，顯然此《賦》唯標「心」旨，
然其起句並未直明「心」之意義，以「覺王」、「祖胤」代表歷來 祖師所傳唯在於「此」，而祖祖相傳者，即是以「心」印「心」， 此即如元．宗寶編《六祖大師法寶壇經．行由品》（以下簡稱宗寶 本《六祖壇經》）所云：「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」37 此正說明延壽所標之「心」宗，是與諸佛「同稟」，是諸師之「親 傳」。「心」是恆轉「真如」或「生滅」之源頭，其雖無形無相，
卻是「天地之先」、「諸佛之師」、「群賢之母」，此意涵一切「法」
之產生皆來自於「心」，故稱之為「幽玄」。「靈性有珠」是延壽對
「心」之另一種描述。此「心」靈妙應用無窮，盡虛空、遍法界，
「千途」、「萬象」皆由此生、此出，故滄溟可納歸於一毛孔中，
全法界皆為此心之所現；此「心」本在人人之身上，不用外求尋 覓，而一切法本無名，唯應物而立名，故一切名實皆是「心」之
36 卍續 111．1a～4b。
37 大正 48．349 中。
另一種稱號。
（三）「心」為色空之體。
《註心賦》卷 2 云：
紛然起作，冥冥而弗改真如。豁爾虛凝，歷歷而常隨物化。
大象無形，洪音絕聲，三光匿曜，河嶽齊平。向九居六合 之中，隨作色空明闇之體。於七大四微之內，分為色香味 觸之名。38
現象界之萬物興作，千差萬別，且萬事萬物皆將隨時間而遷 流變化，然此一切由「起作」而「物化」之過程，皆真如之妙用。
依真如而視一切萬事萬物，其本皆一，故「大象」與「無形」是 一；「洪音」與「絕聲」是一；「三光」可「匿曜」；「河嶽」能「齊 平」，此正說明真如具有不變（冥冥）與隨緣（紛然）之不同質性。
真如是現象界中之「色空明闇」之本體，而一切「色香味觸」之 定名，亦由真如隨緣應物而立之。
（四）「心」為解脫之門。
《註心賦》卷 2 云：
吞苦霧而浸邪峰，須澄性海。降四魔而夷六賊，應固心
38 卍續 111．35d～36a。
城。……畫出山河國土，意筆縱橫，分開赤白青黃，心燈 照耀。……從心而出心，猶蘭生蘭葉，因意而發意，任檀 孕檀枝。39
人之煩惱由心起亦由心滅，性海澄明、心城固守，自能度一 切苦厄，解脫煩惱、入寂靜涅槃。八十卷本《大方廣佛華嚴經》
（以下簡稱八十《華嚴經》）喻「心」如工畫師，40一切五陰世間 皆由心起，自心若光明，則覺照無盡世界一切皆光明。一切境由 自心所變，若能息心，則一切境終不在「心」中住。延壽舉「蘭 生蘭葉、檀孕檀枝」比喻心與境之關係，心為本，境為末，唯當 了知「心」本寂靜，則一切依心（根本）所生之境（枝葉），自能 返歸寂靜（根本）一心。
（五）「心」為悟宗之源。
《註心賦》卷 4 云：
性非造作，理實鎔融。明之而心何曾動，昧之而路自迷東。41 順法界性，合真如心，智必資理而成照，理不待發而自深。42 任延任促，但當唯識之時。大矣圓詮，奇哉正轍。……傳
39 卍續 111．37c～42b。
40《華嚴經》卷 19 云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普照諸 世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，
自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」（大 正 10．102 上～中）。
41 卍續 111．64b。
42 卍續 111．65a。
印而盡繼曹溪，得記而俱成摩竭。可謂履道之通衢，悟宗 之真訣。43
「性」本現成非由造作，「理」能鎔融其事，萬法終歸一「心」， 能絕善惡之思量，自然能真心不動，此唯識一心即是圓詮、正轍，
亦是曹溪法門之真訣。《註心賦》提出「性」、「理」、「心」之詞，
此三者看似不同，然所顯之義在「心」未啟動之前，此「心」與
「性」、「理」是一非三，故「明之」則「心何曾動」，「昧之」則
「自迷東」。六祖惠能大師（638～713）於宗寶本《六祖壇經．行 由品》有云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」44 惠能大師肯定自性之清淨，而此清淨之性即是成佛之心。於「性」
與「心」之界定上，顯然已合用，整部宗寶本《六祖壇經》於「性」
與「心」上，特別強調「自性」、「自本性」、「自心」、「自本心」45， 此中之「自」在於說明一切皆在「己」，提出「自」有反求諸己之 義，亦蘊涵更積極之意向。
《註心賦》以「法界性」、「真如心」、「理自深」言明「性」
遍法界、「心」本真如不動、「理」是自深，此性、心、理之特色，
若以儒家之《中庸》言，可謂是：「放之則彌六合，卷之則退藏於 密」46，而這大之（延）與小之（促）之間，皆依憑「心」而成，
故言「任延任促，但當唯識之時」，以唯識之一心，即可統整法界
43 卍續 111．73d～74d。
44 大正 48．347 下。
45 見拙著《六祖壇經思想之承傳與影響》頁 109～114，1988 年 6 月，國立臺灣 師範大學國文研究所碩士論文。
46 宋．朱熹《四書集註．中庸章句》頁 1：「子程子曰：其書始言一理，中散為 萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學 也。」1980 年 10 月 25 版，台北．世界書局。
之一切。並以如是之「心」門，是傳印、得記、履道與悟宗之源，
而延壽大師以「心」為總持之門亦更顯明現之矣！
二、「心」、「識」與「法」
（一）萬法由「心」起。
《註心賦》卷 1 云：
十二因緣之大樹產自玄根，五千教典之圓詮，終歸理窟。
截瓊枝而寸寸是寶，析栴檀而片片皆香。47
「十二因緣」為佛法之根本，「五千教典」是佛學之法義，一 切法之開設皆由人起，而人之本為「心」，故唯「心」是「玄根」，
是「圓詮」，法義教典各有不同，然終歸於「心」之「理」則同。
延壽舉瓊枝與栴檀為例，說明寸寸之枝與片片之香，無一不是由
「玄根」而成，此謂萬法不離「心」之門而生。
（二）感現善惡肇因於心識所變。
《註心賦》卷 1 云：
無纖塵而不因識變，道理昭然。非一種而罔賴心成，言思 絕矣。動靜之境，皆我緣持。如雲駛而月運，似舟行而岸
47 卍續 111．7c~d。
移。……感現而唯徇吾心，美惡而咸歸我識。48
《心賦》以「心」為名，然《心賦》全文至卷 1 中間，才有
「心」字之出現。纖塵皆由識變、心成，此正是唯識宗「三界唯 心，萬法唯識」之理論。由我之主體心識觀一切現象動靜之境，
實只是一種「徇吾心」而已，對事物產生美惡之感，亦皆歸之於 我識罷了，延壽以「雲駛月運，舟行岸移」形容於視覺感官上所 產生之錯覺，此亦說明現象界之種種，本無美醜之分，好惡皆肇 因於心識。
（三）一切修證依「心」而成。
《註心賦》卷 1 云：
大士修之而行立，覺帝體之而圓成，聲聞證之為四諦，支 佛悟之詺緣生，天女之華無着，海慧之水澄清，執謬解而 外道門開，邊邪網密，役妄念而凡途業起，生死波橫。括 古搜今，深含獨占。五乘道，鍊出於沖襟。十法界，孕成 於初念。虛聲頓息，法空之正信旋生。猛燄俄消，靈潤之 真誠立驗。陞沉表用，體具靈知。惺惺不昧，了了何虧，
湛爾而無依無住，蕭然而非合非離。一字寶王，演出難思 之法海。群生慈父，訓成莫測之宗師。任性卷舒，隨緣出 沒，挺一真之元始，總萬有之綱骨。49
48 卍續 111．10b~16b。
49 卍續 111．4b～7b。
佛門重在聞思修慧，以何方法修證而成是最重要之關鍵，菩 薩、緣覺、聲聞、辟支佛等之證悟一皆不離「心」。而五乘道、十 法界之起源，實來自「沖襟」、「初念」，以「鍊出於襟」、「孕成 於初念」，代表由一念之心生則一切法生；反之，若一念心之「虛 聲」能頓息、一念心之「猛燄」能「俄消」，則將證悟「法空之正 信」與「靈潤之真誠」。「心」之特性是「靈知」、「不昧」，此正說 明心具有超越性；心也是「陞沉表用」、「了了何虧」，此亦表明現 象界之興作是由「心」而起，「心」是既超越又普遍；是「無依無 住」，也是「非合非離」，此亦皆在說明「心」之特性，無法以現 象界之有無而論辯。「心」是「一字寶王」，由此一字才能大開法 海，而一切修證亦由此一字而成，延壽以「一真之元始」、「萬有 之綱骨」總要說明「心」同具「一真」與「萬有」之特性。
（四）唯識唯心，無二無別。
《註心賦》卷 2 云：
心若不分法，法終無咎。從因緣而生起。……大體焉分，
隨機自別，萬派而豈有殊源，千車而終無異轍。……故知 唯識唯心，無二無別。一旨而已絕詮量，萬法而但空施設，
虛生虛想，唯情想而成持。似義似名，但意言而分別。50
依心之真實義而言，則本是一心、一法。今人於法上分高低
50 卍續 111．44c~46c。