第二章 永明延壽「一心」思想之內涵要義
第一節 《唯心訣》之中心主旨
據《智覺禪師自行錄》所具錄之延壽大師「共六十一本」作 品中，並無《唯心訣》，僅有列名為《唯心頌》一卷，2此《唯心
1 卍續 111．77d。
2 卍續 111．83c。
頌》或即是《唯心訣》。冉雲華先生推測《唯心訣》之成書是延壽 之早期作品，並推測為「是他（延壽）拜會其師德韶以後的著作」
3，且依據《宗鏡錄》卷 46 所引《唯心訣》有關「破一百二十種 見解」4之文，更能印證《唯心訣》成書於《宗鏡錄》之前。5我 們且觀整卷《唯心訣》所欲說明之理：
一、一心與一法
（一）「心」非言語文字所能辨說完盡。
據《唯心訣》起首所云：
詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！然 眾聖歌詠，往哲詮量，非不洞明，為物故耳。6
「心」是既抽象又超越，實無法以真或妄、有或無來論辨，
更無法以「文言句義」可闡述詳明。雖言如此，此不可辨、不能 述之「心」，歷來之聖哲亦總費盡心神於「歌詠」、「詮量」，對於 有關「心」之涵義剖析，「非不洞明」，唯因應不同之「物」，即為 應合不同之因緣，故有千差萬別之說法。
3 同第一章注 16，頁 72。
4 大正 48．688 中。
5 同注 3，頁 54。
6 大正 48．993 下。
（二）千途異說，皆指歸於一法。
《唯心訣》云：
是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》
唯言無二。《法華》但說一乘。《思益》平等如如。《華嚴》
純真法界。《圓覺》建立一切。《楞嚴》含裹十方。《大集》
染淨融通。《寶積》根塵泯合。《涅槃》咸安祕藏。《淨名》
無非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。7
釋尊一生之教法，是為令眾生開示悟入佛之知見，以佛之圓 智而言，當周備圓滿，故一但契入佛智則是無二、一乘、平等、
融通、泯合，所涵括之範圍必是一切、十方，所證之境界必為純 真，而所在無非道場。延壽引十部重要經典為例說明，法之開設 是「隨順機宜」，故有「千途異說」之產生，然其目的皆在指歸入 於「一法」（心）之中，唯入一法（心），才能統攝籠羅，理事圓 盡，入真如之境地。
（三）若悟一法，則萬法皆圓通。
《唯心訣》云：
是以一法千名，應緣立號；不可滯方便之說，迷隨事之名。
謂眾生非真，諸佛是實。若悟一法，萬法圓通。塵劫凝滯，
當下冰消。無邊妙義，一時通盡。深徹法源之底，洞探諸
7 大正 48．993 下。
佛之機。8
「一法」即是「心」，「應緣立號」故有「千名」。「千名」之 產生是緣於「方便」、「隨事」，然不可「滯方便之說」與「迷隨事 之名」，將眾生與諸佛劃分為二，以為「眾生非真，諸佛是實」， 此是「塵劫凝滯」，終難窺探「法源之底」、「諸佛之機」。若能了 悟千名實為一法，則千名萬法皆本是圓通為一（心），則可「不動 微毫之功，匪移絲髮之步，優游沙界，遍歷道場。何佛剎而不登，
何法會而不涉。無一相而非實相，無一因而非圓因。……處一座 而十方俱現，演一音而沙界齊聞。……」9於《唯心訣》中對於悟 一法後之圓通境界有甚多之描繪。
二、唯心與觀心
（一）普會為萬法之王──唯心。
《唯心訣》云：
普會為萬法之王，三乘五性，而冥歸作。千聖之母，獨尊 獨貴，無比無儔。實大道源，是真法要。玄蹤不定，任物 性以方圓。妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末表 本，體用互興。真成俗而俗立真，凡聖交映。此顯彼而彼 分此，主伴齊參。生成佛而佛度生，因果相徹。10
8 同注 7。
9 同注 7。
10 大正 48．994 中。
如何看待現象界之一切事物，則決定整個佛法之觀照態度。
佛法以善觀因緣而論證一切現象皆無自性，故曰「空」，能去執則 能入「空」之境界。現象世界真實在眼前，唯有透過觀照智慧，
才能雖處現象中而能超越之，而「心」如何應世則成為重要之關 鍵。延壽以「心」為萬法之王，在普會智慧之觀照下，本末、體 用、真俗、凡聖、此彼、主伴、生佛、因果等皆互興互顯以互成。
此「心」是萬法之王，不但是三乘五性之終歸處，更是「獨尊獨 貴」，且「無比無儔」，正因此心呈「獨」且無法比類詳述，故曰
「唯」，唯此心、唯心。
（二）萬法由人，唯在正觀。
由唯心以契入萬法皆圓通，則觀照現象界之一切事物，自不 會有真妄之別、厭欣之舉，延壽稱之為「正觀」，依「正觀」自能 領會不同俗見之境界，如《唯心訣》云：
門門而皆開甘霖，味味而純是醍醐。不出菩提之林，長處 蓮華之藏。……語默常合，終始冥通。……是以心空則天 地虛寂，心有則國土崢嶸。念起則山岳動搖，念默則江河 寧謐。機峻而言言了義，志徹而念念虛玄。器廣而法法周 圓，量大而塵塵無際。意地清而世界淨，心水濁而境像昏。
舉一全該，坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。萬法本只由 人，真如自含眾德，無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓。
不運而成靈智，法爾無求自得，妙性天真方知。11
11 大正 48．994 下。
依正觀則能「語默常合，終始冥通」，所見一切無一不是相合 相通，所處之地無一不是菩提之林、蓮華之藏，所演之法無一不 是甘露之門、醍醐之味。延壽以「心」、「念」來闡明所見現象事 物之狀況，實則來自於吾人之起心動念。當心空、念默，則天地 江河亦一片虛寧；反之，若心有、念起，則國土山岳即顯得崢嶸 動搖。「心」是最主要之關鍵，其或「機峻」，或「志徹」，或「器 廣」，或「量大」，所展現而出之法界亦將隨之不同。當「意地清」
時，則自然「世界淨」；反之，若「心水濁」，則是「境像昏」。延 壽以「心念」為例而論，主要在強調「萬法由人」，而一切關鍵唯 在「正觀」而已。並提出人人本具「真如」（心），以此更進一步 闡明「真如」本「自含眾德」，故無念、無作、不運、無求即是正 觀之道，而殊功、妙行、靈智皆不需造作而得，因「妙性天真方 知」耳！
（三）欲知妙理，唯在觀心。
延壽提出一百二十種邪宗見解，並說明一旦障於本心，則將 永在昇與沉、取與捨、斷除與捨離間徘徊，永不入於中道，故無 法深悟：「理即生死，恆與道冥。妄本菩提，從來合覺。明常住暗，
水不離冰。靈智常存，妙用無盡。」12之見地，延壽標舉「唯心」，
以一切法皆可融入於此「心」中，故理與生死、妄與菩提、明與 暗、水與冰等看似相反之事物，在「心」之全體大用下：則生死 本是一理之循環，故生死恆與道冥合；妄念歇時即菩提，故妄與 菩提本是合覺；明與暗是事物一體之兩面；而水與冰之本質相同。
12 大正 48．996 中。
延壽以「靈智常存，妙用無盡」說明人人本具（常存）之「靈智」
（心），涵蓋一切之事理，妙用無盡，故若起或遏或求、或斷或證，
皆是妄作妄為，背離本心、中道，故提出「唯在觀心」之論點，
如《唯心訣》云：
靈覺之性，本非祕密。如來之藏，實不覆藏。故知圓常之 理不虧，信解之機難具。……不知萬法無體，一切無名。
從意現形，因言立號。意隨想起，言逐念興。想念俱虛，
本末非有。是以三界無物，萬有俱空。……欲知妙理，唯 在觀心。恆沙之業，一念而能消。千年之暗，一燈而能破。
自然不立名相，解惑寂然。豈有一物當情，萬境作對。取 捨俱喪，是非頓融。眾翳咸消，豁然清淨。無非不思議解 脫，盡是大寂滅道場。13
「靈覺之性」與「如來藏」是人人本具，並非是秘密或覆藏；
而圓常之理本昭昭朗朗，唯能信解者少，故產生許多捨真逐妄之 事，延壽謂之為「遺金拾礫，擲寶持薪。」14此乃肇因於「不到 實地，未達本心」15所致，人一旦不明本心，自會隨妄識而浮沉，
則無明染心一起，便執於「巧偽」與「外塵」，唯能「返照迴光」，
才能了知「名」由人定，究其根源實「一切無名」。延壽提出「萬 法無體，三界無物」實要否定對外物（名）之執着所產生之對待、
取捨與是非之念，如是自能回復清淨、解脫，而是否能勘破名相
13 大正 48．996 中～下。
14 大正 48．996 下。
15 同前注。
只是暫時之假藉，則有待返迴「觀心」之上。
《唯心訣》內容之量，較之於延壽大師其他作品而言，可謂
「短篇」，唯一卷而已，然卻是代表其思想模式之最早雛型。於本 文中，除提出「心」無法詳辨外，更一再反覆明示任何經論之義 理思想，其最終之目的，皆是指歸於一法（心）而已，且以重要 之經籍為例，明證其看法。延壽以「心」而欲會歸諸宗經論，是 否會混淆各經論思想之脈絡，此並非是延壽之主要觀照點。延壽 在《唯心訣》中舉《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《圓覺經》、
《楞嚴經》等，其目的並非在展現各經之思想，而是以「無二」、
「一乘」、「平等」為其主要關懷點，就「心」而言，則皆是平等 無二，任何經典之主旨，皆為此「心」服務，故主張千途異說，
皆指歸一法。延壽之論述重點在整異為一，而廣引諸經是為其思 想找一根據明證。
《唯心訣》中以悟一法（心）而萬法皆圓通，今較之於佛學 中，則有修學「般若波羅蜜多」，即能以一法而通達一切法，如《大 般若波羅蜜多經》（以下簡稱《大般若經》）卷 566 所云：
最勝天王白佛言：世尊！云何諸菩薩摩訶薩修學一法，能 通達一切法。爾時世尊告最勝曰：天王當知，諸菩薩摩訶 薩修學一法，能通一切法者，所謂般若波羅蜜多。若菩薩 摩訶薩修學般若波羅蜜多，則能通達布施、淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。16
16 大正 7．922 中。
由修學般若波羅蜜多則能具有菩薩六度萬行之善巧方便，此 乃因般若波羅蜜多之法，是以「無二無別，自性離故」17觀一切 法，修習般若波羅蜜多，其重點不在展顯我能為、我能行，而是
「以淨心無所希願，為他說法，不求名利，但為滅苦。」18故亦 無有另一所受、所得之對象存在。般若波羅蜜多是泯除對待，去 捨人我之執，此即般若波羅蜜多之智。牟宗三先生有言：「《大般 若經》主要地是講般若智之妙用。般若智之妙用即是蕩相遣執。
經中所提到的法數，是要就著這些法數而表示：實相一相，所謂 無相，即表示般若智之妙用。」19般若波羅蜜多之智是了知「一 切法自性本空，無生無滅。」20故才能以一法而通達一切法，如
《大般若經》卷 566 云:
以一法知一切境，達一切境不離一法。所以者何？真如一 故。是諸菩薩修此智時，不見能修及所修法，無二無別，
自性離故。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，能通達 智波羅蜜多。是名菩薩修學一法，能通達一切法。21
一法與一切法，其之所以能相契通達，在於以「真如」觀一 切法，則法法必相融為一。蓋「真如」為法之實相，而實相無相；
以一切萬物真實不變之本性而觀一切法，則一切法自性本空，故
17 大正 7．922 中。
18 同前注。
19 牟宗三《佛性與般若（上）》，頁 3，收錄於《牟宗三先生全集》3，2003 年 4 月初版，台北．聯經出版公司。
20 大正 7．925 下。
21 同前注。