第四章 永明延壽立 「 一心 」 為宗之理論建構
第一節 延壽之「無念之一念」
── 相應於天台宗之「一念三 千」
百卷之《宗鏡錄》素有百科全書之稱，其旨是立心為宗，以 心而統一切萬法。延壽之所以提出以心為宗，且在全書有「都三 百本之微言」1為引證之背景下，其標宗者是「心」，則必有其義 理之源頭。佛教自印度傳至中國，在歷經漢魏兩晉南北朝，以至 隋唐時期，「中國佛教」之謂於焉產生，藍吉富先生並大膽假設「隋 代為中國佛教的開始」，2至於印度佛教與中國佛教之歧異問題，
並非本文所欲探究之部份。本文擬以延壽所處之唐末五代為一思 慮點；依理其與中國佛教之精神應是最契近，且在《宗鏡錄》中 確有天台宗之思想概括其內。論及隋代，論及天台宗，則智顗大 師可謂是一顆燦爛明星，本章即以天台宗之智顗大師思想為一基 點，展呈其在延壽百科全書中所具有之影響力。
智顗一生之代表作有三大部，即《法華玄義》、《法華文句》
1 見於《宗鏡錄》卷 94，大正 48．924 上。
2 藍吉富《隋代佛教史述論．自序》，頁 1，1993 年 10 月 2 版，臺灣商務印書 館。
與《摩訶止觀》，前兩部是義理之著，後一則為修行實踐之學，由 是而知智顗是一定慧雙修者。代表其思想之重要部份，且其間與
「一心」較具關聯性，則有「一念三千」、「一心三觀」與「觀心」
等，今先論「一念三千」之思想。「一念三千」究竟是理論？抑或 是修證？據智顗《摩訶止觀》卷 5 上云：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，（而成）百法界。一 界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念 心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，
一切法在後。……若從一心生一切法者，此則是縱；若心 一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可。祇心 是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深 絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境，意在於 此。3
「一念三千」其重點在「一念心」，智顗之「三千」即代表一 切諸法，「心」與「法」之關係，其中間並沒有任何之阻隔，換言 之，智顗對所謂「心生法」或「心含法」是持否定之態度，惟因 心「生」法或心「含」法，心與法之間是有前後互動之關係存在，
有前後即有隔、有對，如是即無法達到不可思議境。而「心」之 不可思議境，在於「心是一切法，一切法是心」，故智顗以為除非 是「無心」，否則「有心即具三千」。「心」既不與萬法為對，故亦 絕不落於縱橫、一異之有待中。4「心」之玄妙處是「非識所識、
3 大正 46．54 上。
4 鎌田茂雄先生將「縱」指為時間，以「橫」為空間，「不縱不橫」即意謂：「不
非言所言」，智顗顯然將「一念三千」之境，定於「不可思議」， 就「境」而言，「不可思議」當是修證之「理境」，於此，藍吉富 先生對「一念三千」之看法是：
一念三千說，是智顗為修持方法「觀法」所立的玄學基礎。
即要使修行者瞭解人心一念之中，融攝有三千諸法（即宇 宙萬法）。然後才在止觀境界中去觀這一理境。5
若以「一念三千」為修持方法「觀法」之玄學基礎，則「一 千三念」將只是指出「理境」所要達成之說明；然智顗解行兼重，
「一念三千」更是止觀修證之理境成就，惟此理境之成就當需在
「止觀境界中去直觀」而得，此是智顗將「一念三千」列於《摩 訶止觀》中之一原因耳！
天台以一念三千言明諸法由一念起，以一念無明法性「心」，
將「眾生」與「佛」三者結合，這一心若圓滿如實即是法性之佛，
若一心不能如實觀照則成無明之眾生，其關鍵處唯在「一念」耳！
而延壽所言之「一念」有如下數義：
一、延壽以「一念心」可照真達俗，具一切智
──天台宗以三千在「一念心」
延壽主倡其法門之妙，妙在「一心」，故其一心當涵攝一切法，
如《宗鏡錄》卷 27 所云：
只是當時那個時候，也不只是那個場所。」鎌田茂雄著，轉瑜譯《天台思想 入門》，頁 176～178，1989 年 10 月初版，高雄．佛光出版社。
5 同注 2，頁 178。
問：萬行唯心，則因心起行。夫道場法則全在事相而修。
云何總攝千途，咸歸一道。答：我此宗門一乘之妙，唯以 一念心，照真達俗，成無上覺，名為道場。何者照真則理 無不統，達俗則事無不圓。所以《維摩經》云：一念知一 切法是道場，成就一切智故。什法師釋云：二乘法以三十 四心成道，大乘一念則礭然大悟具一切智也。肇法師解云，
一切智者，智之極也。6
一切行由「心」而起，道場法則（總括一切成佛之道）亦是 事相，即是行，惟行不離「心」，故由一念心可知一切法（則）事 相，亦即具涵知一切事相之智。延壽以「一念心」可「照真達俗」， 並明「心」之作用可使「理統事圓」，對此一念心之特色，孔維勤 先生釋之為：「是為依體起用之用，是而無念明體……而一念明 用，是般若智照之道場佛事。……其實一念即無念爾，皆是所照 之般若涅槃也。」7「無念明體」，乃依「照真」而言；「一念明用」，
則順「達俗」言之；以延壽「總攝千途，咸歸一道」之心態，其
「一念心」之終究目的在成就佛道，故一念或無念實是用與體之 關係，在「一念心」能照真達俗之下，則「一念心」當是全體大 用。故什法師以一念具一切智為大乘之悟，以三十四種剎那之心 斷盡煩惱而成就佛道者為二乘之法，實則在延壽之心中，大、小 乘之不同皆在「一念心」耳！
6 大正 48．568 上～中。
7 孔維勤《永明延壽宗教論》，頁 323，1983 年元月初版，台北．新文豐出版 公司。
二、延壽主「一念而達者，則念念相應，念念成佛」
──天台宗以「有心即具三千」、「心是一切法」
延壽之一念心可使理統事圓，成佛成道亦此一念心，《宗鏡錄》
卷 23 有云：
但一念起時，莫執莫斷，不取不捨則三際無蹤。一念圓具 十法界，非因非果，而因而果之法。若能如是一念而達者，
則念念相應，念念成佛。凡聖悉等，今古皆齊。故云了了 識心，惺惺見佛。見佛是心，是心是佛，念念佛心，心心 念佛。8
延壽有云：「成道不隔於一念」，9即念與念之間不隔，前念滅 已，後念即生，以此說明「念」之相續性。若要追究此「念」之 源，終將落於「因果」之緣生法中，故主張此「念」若起，能「莫 執莫斷，不取不捨」，則是「三際無蹤」，此義已意涵「一念」是 立於無念之一念。此一念圓具十法界，故一念心即一念相應、念 念相應，延壽言：「佛以一念心，稱量盡原一切佛國，一切佛因，
一切菩薩神變，而一念一時知，住不可思議二諦之外，獨在無二。」
10一念之「獨在無二」，以顯「一念」之不與他物為對，故言「無 二」；而「一念」之「獨（自）在」，以明成佛唯在一念，自心自
8 大正 48．540 中～下。
9 《宗鏡錄》卷 23，大正 48．540 下。
10《宗鏡錄》卷 23，大正 48．546 上。
由自在，故是當下頓悟，一念具足圓成，不假外求。延壽以一念 成佛則念念成佛，主「成道不隔於一念」，故對於比丘因謗陷「一 念成佛」而入地獄者，終將亦可成道，見《宗鏡錄》卷 23 論述云：
問：一念成佛，已入信門，如何得目前了了分明而見？答：
目前無物是真見佛，如文殊師利……文殊言：實無文殊而 可得故，若實無文殊可得者，彼亦不可見等。廣為說法，
四百比丘漏盡得果，一百比丘更謗陷入地獄，後還得道。
廣如彼說，所以無見是真見，無聞是真聞，不見不聞文殊，
是真見真聞文殊矣。若不信此說，雖起謗而陷獄，以曾聞 故，終熏種而得道。何況聞而信耶！則成道不隔於一念。11
所謂「佛」實無有一物可得見之，因「佛」是一念心而得、
而成之。此段論述是以文殊師利為主，廣為五百比丘說法，其要 點在「無見是真見，無聞是真聞，不見不聞是真見真聞」，不執有 形之見聞是為真見聞，不着有形之得是為真得，此是為「廣顯性 空無得之理意」、「煩惱解脫一相說故」，12一切本無所得，亦無所 失，煩惱與解脫是一體之兩面，故延壽所強調之「一念心」，其義 理當是「一念是無念」、「無念是真念」；而其「一念成佛」之「一 念」，亦當是「一念是真念」，故比丘即使不信「一念成佛」，惟因
「曾聞故，終熏種而得道」，在一念相應即念念相應之下，謗陷之 比丘，亦終能成就佛道。惟就此「一念成佛」義，由初發心以至 究竟圓滿之成佛，其歷程有淺深之別，於此，延壽曾就「一念成
11 大正 48．540 下。
12 同前注。
佛」義有深入分析，見於《宗鏡錄》卷 19 云：
問：既久修始得，云何言一念得耶！答：言久修善根者，
即在三乘教攝，從三乘入一乘，即是一念始修具足。13
「一念」成佛，是依一乘而說，即大乘之一念，才具足有「一 念成佛」義。對於大乘始具「一念成佛」，延壽又接著論述云：
大乘明一念成佛義有二。一者：會緣以入實，性無多少故，
明一念成佛。二者：行行纔滿，取最後念，名為一念成佛。
如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取 後一念成佛，即入一乘。以後即初，初念即是成。何以故？
以因果相即，同時相應故。欲論其成者，成復成，成復成 也。眾生欲在後成者，在後復在後，在後復在後也。今舉 一念成者，即與佛同位，未具究竟故，復有淺深之殊矣！
如人始出門及以久遊行他土，雖同在空中而遠近有別。是 故十信、十住等五位，各各言成佛者，而復辯其淺深，此 中須善思之。14
大乘之「一念成佛」有二義，其一者，重在「會緣以入實」，
「緣」代表一切所歷經之修行，「實」代表終將究竟成佛，故由初 發心之一念，至終究成佛，可謂之「一念成佛」。其二者，重在「取 最後念」，一切修行皆為成就佛道，以「行行纔滿」之最後念，故
13 大正 48．522 下。
14 大正 48．522 中～下。
可名之「一念成佛」。不論是取初念或後念，以「因果相即，同時 相應」而論之，則「後即初，初即是成」，一皆是「一念成佛」， 此是依大乘者說。惟就眾生而言，若舉「一念成佛」，雖「即與佛 同位」，然由初念至究竟，其間尚有淺深歷程之殊，而所謂「成佛」
是依初發心之初念成佛，或是歷十信、十住、十行、十迴向、十 地而等覺、妙覺，其兩者之差距甚大，故宜善思之。延壽借由「一 念成佛」，主在說明「一念」當下之頓悟，但頓悟後之歷階修行，
才能終保究竟成佛，要學人重視當下之一念，又能謹慎一切之修 行，則延壽之學可謂是念與行兼修，不落於僅僅「一念」而已，
亦不輕視修行之重要性。
三、延壽之「無念」不可思議境
──天台宗以「心」是非縱非橫，非一非異之不可思議境
延壽之「一念」具一切智，可照真達俗，此是約「一念」之 作用而言。一念而達者，則念念相應，念念成佛，是為明「一念 成佛」義，而展現「一念心」之重要性。除此，延壽在論述一念 心與外境、一切法之關係時，於《宗鏡錄》卷 98 引佛窟下雲居和 尚〈心境不二篇〉云：
世出世間，俱不越自一念妄心，而有一念纔起，萬像分劑，
一念相生，便成心境，若非心境，何得有念可見，既有所 見之念，又有能見之心，將知念即是境，見即是心，所見 之念便成色蘊，能見之心便成四蘊。經云：五蘊是世間，
一念具五蘊，一一蘊中皆具五蘊，故得一不礙多，多不礙