第四章 永明延壽立 「 一心 」 為宗之理論建構
第二節 延壽之「念念具三觀之法」
── 相應於天台宗之「一心三觀」
若言「一念三千」是一「觀法」所立之玄學基礎，且需仰賴
「止觀」而達至其理境，則必於「一念三千」之外，當有「觀法」
22 見《宗鏡錄》卷 23，有引十如與三種世間與百法界等，構造成三千世間之論 述。見於（大正 48．545 上）。
23 大正 48．568 上。
24 大正 48．569 中。
之論述，此即天台宗有名之「一心三觀」說。
一、延壽以「心」為「內觀返照」，可概括一切法
──天台宗以一切所見之現象皆不離三觀
據智顗《摩訶止觀》卷 5 上云：
若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名、假觀也。若 一切法即一法，我說即是空，空觀也。若非一非一切者，
即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，總空觀也。
一假一切假，無空、中而不假，總假觀也。一中一切中，
無空、假而不中，總中觀也，即《中論》所說不可思議一 心三觀。25
龍樹《中論．觀四諦品》有名之偈：「眾因緣生法，我說即是 空，亦為是假名，亦是中道義。」26空、假、中三觀皆在「一心」
之中同具。就因緣法而言，一切法皆因緣和合而成，既是因緣而 成，亦必由因緣而滅，故終究成「空」；雖因緣法終究成空，但諸 法確然曾經暫時存在過，此即是「假」，即暫時義；諸法既是空，
亦是假，此即是事物之常理，故即是「中」。空、假、中一心同具，
同時完成。惟至此，理應思慮一問題，即智顗所謂之「一心」義，
是否即為延壽所了解而立其以「一心」為宗之義。智顗以「一心 具十法界」，所以稱為「不可思議境」，並以「明不思議之觀境者，
25 大正 46．55 中。
26 大正 30．33 中。
即是一念無明心」，於此可以了解智顗之「心」義，特別是在「一 念無明心」上，其背景當是在「不思議境」下而言之，除此，其 對「心」之釋義，於《摩訶止觀》卷 1 上云：
就發心更為三：初方言，次簡非，後顯是。質多者，天竺 音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱污栗馱，此方稱 是草木之心也。又稱矣栗馱，此方是積聚精要者為心也。
今簡非者，簡積聚草木等心，專在慮知心也。27
「心」具多義，惟就「發心」而言，當重在「慮知之心」，所 謂「慮知心」當是於事物能思慮、能分別、能判斷之當下「心」
之活動。此「慮知心」之興起當有外境之相配合，而個人當下「慮 知」活動之產生狀況亦各不同，惟此思慮之活動結果，將影響個 人於法之趣入異途。若「心」具思慮之作用，則「心」是否可稱 之為「有」或「無」呢？於此智顗於《法華玄義》卷 1 上有云：
心如幻焰，但有名字，名之為心。適言其有，不見色質。
適言其無，復起慮想。不可以有無思度故，故名心為妙。
妙心可軌，稱之為法。心法非因非果，能如理觀，即辦因 果。28
智顗以「心」為「慮知心」，然心之「妙」正因其不可以「有」
或「無」來思度之。言「有」不見色質，於此「心」之定義已然
27 大正 46．4 上。
28 大正 33．685 下。
超越形質之義；若言「無」卻有慮想，於此「心」與「法」之相 聯性已然產生。其中所謂「妙心可軌，稱之為法」，唐．湛然《法 華玄義釋籤》卷 2 有如下之申述：
心性觀之，但有名字。言有則一念都無，況有十界質像也？
言無則復起三千慮想，況一界念慮耶？不可以此有無思 故。則一念心中道冷然，故知心是妙也。妙即三千，三千 即法，法故三軌，故云可軌。此之心法非因非果，此舉因 果所依之體，能如理觀，此語能取因果之觀故。29
湛然（711～782）以「一念心中道冷然，故知心是妙也」，言 此「心」之妙，妙在「三千」，即心能觀不思議境，於一念中能涵 具三千法，若「能如理觀」三千不思議境（法），則一切眾生皆能 依此三千法為一可軌循之途，而終成中道實相義。
延壽立一心為宗，天台強調一念三千、一心三觀，兩者之「心」
是否具有「統一性」，今舉印順導師於「心」之釋義如下：
「質多」是「種種」的意義，但不就是種種，是由種種而 存在而長成的，所以古來的「種種積集滋長」而解說為
「集」。眼、耳、鼻、舌、身、意六識的認識，取之於外，
同時留下所認識的印象於內，即成為心。識愈攀緣得多，
內存的心象也愈多，所以說種種滋長。這可見心的特殊含 義，為精神界的統一。……此心為種種的集起義，又是種 種的統一義。30
29 大正 33．829 中。
30 印順《佛法概論》，頁 111，1992 年 1 月修訂 2 版，台北．正聞出版社。
心具多義，此為心之特殊性；以「心」為「種種積集滋長」
是說明心與「六識」之互動關係，於「外識攀緣多，則內存心象 愈多」，當外之境界接觸多，故六識有種種之集起，然統歸為「心」， 此為「心」具有精神之統一義。就天台所謂之「一心」與延壽所 謂之「一心」義理內涵而言，此「心」之「一」，當即具有統一義。
正因「心」具集起特殊義，故一心能具三千法，一念心可遍滿三 千大千世界，一心能三觀，三千法、三觀又為「一心」之所出，
於此又可見心之統一義。印順導師對於「心」為本有（認識作用 的種種功能，是與生具有的。）或者始有（又曰新熏說：一切認 識作用，都由經驗而漸漸生起、資長。）之論說，總結而言：
有情為身心相依的共存體，心理活動，是無始以來，即由 外而內──從識到心，又由內而外──從意到識，不斷的 交流。有情無始以來，即有此心此意此識，不悟時間的幻 惑性，推斷為本有或者始有，實在可以無須。31
心依外境而積集滋長，此為不可否認之事實，而吾人「心」
之擾亂亦皆因「集起」而有，此是生命之共感，惟如何於觸境集 起之當下，能把握心之清明，此即宗教實踐上之必修科目，於此，
「觀心」或「如何觀心？」則成為必然之討論內容。至於心為本 有或始有，或許可暫置之，於心、意、識之不斷交流中，如何安 頓此「心」實為較重要之事。
31 同前注，頁 112~113。
對於一心三觀之看法，延壽舉傅大士之頌而釋之，於《宗鏡 錄》卷 36 云：
傅大士頌云：獨自精其實離聲名，三觀一心融萬品，荊棘 叢林何處生？
釋曰：若能內觀返照，獨精自心，何言詮所及？故云其實 離聲名。了此一念心，起處不可得，是名空觀。即於空處 見生法，似有現顯，故云一切法。是一切法非於無性無像，
而有得有像，是名假觀。求空不得空，尋假不得假，非空 非假，全是一心，是名中觀。念念具三觀之法，塵塵成佛 智之門，故云三觀一心融萬品。32
延壽所釋之義在「內觀返照」上，此即是吾人之「一心」，空、
假、中三觀皆由一心起，故云「念念具三觀之法」。若以延壽之「一 心」思想相比於天台之一心三觀，則兩者之主要處在「一心」上，
天台以一心三觀將一切所見之現象無非不離三觀，即不離一心；
而延壽之所注重在以「一心」而概括一切法，其真正之用意是：「仰 佛法遐蹤，神功浩曠，求茲非遠，寄以一心，體之有原，總乎三 智。若其假方便以致殊，會歸一道寂然而雙照。」33能使假殊之 現象皆能會歸於一道，正是普會之心態，亦是延壽立一心為宗之 目的。
二、延壽以「一心」為會歸一致，以三觀三智為假方便而致
32 大正 48．623 上～中。
33 《宗鏡錄》卷 35，大正 48．621 中。
殊──天台宗以「一念」中具足圓融三諦
智顗《摩訶止觀》卷 5 上於「一心三觀」之論述後又云：
軌則行人呼為三法，所照為三諦，所發為三觀，觀成為三 智，教他呼為三語，歸宗呼為三趣，得斯意類，一切皆成 法門。34
「觀」是觀察，此乃就主觀之觀察者而言之，故曰「所發為 三觀」；「諦」是真理，是就觀察所得之真理而言之，故曰「所照 為三諦」，空、假、中「三觀三諦」，實一體之兩面。至於稱「三 法」、「三智」、「三語」與「三趣」亦皆是依不同之所成而有，然 一切總是「名異義同」。據智顗《維摩經玄疏》卷 2 提出「明此一 心三觀亦為三意」者有言：
一明所觀不思議之境，二明能觀三觀，三明證成。一明不 思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以為境 也。……二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，
一切諸法亦非空非假，而能知心空假，即照一切法空假；
是則一心三觀，圓照三諦之理，不斷癡愛起諸明脫，若水 澄清，珠相自現，此即觀行即也。三明證成者，若證一心 三觀，即是一心三智五眼也。35
34 大正 46．55 下。
35 大正 38．528 下～529 上。
「明不思議之觀境」，即「一念無明心」，此單止在一念無明 心內無妨閡，實是皆就「不思議」而言之，既是不思議，故須彌 可入芥子不相妨閡，「一念無明心」亦當具有三千世界之一切諸 法。「明能觀者」，即觀此「一念無明心」非空非假，則一切法亦 非空非假；依「一心三觀」而言空、假、中亦皆有其立法之義，
如作「空觀」，則假、中亦空，同理，假觀與中觀亦皆如是。「明 證成者」則作證當是「一心三觀」之圓照三諦。此「三明」實謂 一切諸法之境，皆為一境三諦，若能依之三觀而觀察一切法，即 可修得三諦圓融、取證圓融三觀，故智顗稱：「辨一心三觀者，正 是圓教利根菩薩之所修習。所以者何？不思議心因緣之理甚深微 妙，其觀慧門難解難入。」36此空、假、中三諦是有所本也，據
《菩薩瓔珞本業經．賢聖學觀品》37所云：
初地上有三觀心入一切地。三觀者，從假入空，名二諦觀。
從空入假，名平等觀。是二觀方便道，因是二空觀，得入 中道第一義諦觀。38
又據《佛說仁王般若波羅蜜經．二諦品》39所云：
若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法，空諦、色諦、
心諦故，我說一切法不出三諦。40
36 同前注，大正 38．528 下。
37 《菩薩瓔珞本業經》(以下簡稱《瓔珞經》)，共 2 卷，為後秦．竺佛念譯。
38 大正 24．1014 中。
39 《佛說仁王般若波羅蜜經》（以下簡稱《仁王般若經》），共 2 卷，為後秦．鳩 摩羅什譯。
40 大正 8．829 中。
《瓔珞經》與《仁王般若經》各有其不同三觀與三諦之名稱，
然其相似處於「三觀心入一切地」與「三諦攝一切法」，由三觀、
三諦總融一切法，此是共同之心態。智顗於此兩部經之三觀、三 諦之思維上，在其著作中亦多有發揮與闡述，如：《摩訶止觀》卷 1 下所云：
若謂即空、即假、即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨 礙。三種皆空者，言思道斷故。三種皆假者，但有名字故。
三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、中。悟 空即悟假、中。餘亦如是。……上來所說既多，今以三種 止觀結之。41
眾生於一法起種種解，此雖可解，然於人實無法詳細委記，
故以「三種止觀結之」，是智顗在法之解上以「空、假、中」三法，
即可總觀察一切法而得之結論。又智顗於《摩訶止觀》卷 3 上引
《瓔珞經》中有關「三觀」之文後，並再釋曰：
所言二諦者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故 言二諦觀。又會空之日，非但見空，亦復識假，如雲除發 障，上顯下明，由真假顯得是二諦觀。……從空入假，名 平等觀者，若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀 為化眾生，知真非真，方便出假，故言從空。分別藥病而
41 大正 46．7 中。