第二章 永明延壽「一心」思想之內涵要義
第四節 由唯心、一心至觀心
「中道法」，唯其「中道法」是：「覺但是內心，不滅於外法，轉 虛妄分別」、「唯心無可見，離於心不生」，此其中「但是內心」、「唯 心」才是延壽之「中道法」。當「心」是唯一之時，若有「外法」
可見則成虛妄，心與法有對待則是分別，顯然延壽所謂「中道」
其內涵是「心」，而並非《中論．觀因緣品》所言之中道義：「不 生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去（原為出）。」
67龍樹菩薩之中道觀，是以「般若波羅蜜」之不執不着而呈現因 緣法畢竟成空而說中道義，雖列舉八事，實代表總破一切空，故
《中論》緊接著又言：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，
諸說中第一。」68能善觀因緣法，能不落於兩邊，不落於戲論中，
才能真正契入般若波羅蜜之中道義。延壽在承續前人之思想中，
將不同理論思路完全會歸入其「一」「心」之主旨中，「一心」是 無二之法，「一心」也是中道法，以「一心」欲涵蓋包容各種思想，
此為延壽一生之理念，亦是其一生之奮鬥。
在「心」，悟一法則萬法盡圓通，然「心」如何悟得始能圓通一切 法，延壽提出「觀心」之行持，於《唯心訣》中，延壽於「觀」
之義曾有言曰：
萬境齊觀，一際平等。69
外境雖有千差萬別之不同，然若能「齊觀」，則可「一際平等」。 由萬境而達一際平等，此顯然並非就觀察客體之實際萬境而言，
其要點在「齊觀」，然如何之「觀」是謂「齊」？且唯有「齊」， 才能成就「一際平等」之境，於此延壽大師於《唯心訣》中再提 出：
養育凡聖，而無質像可觀。70
凡聖於人而言是德性成就上之差異，然此差異性，實在「無 質像可觀」，換言之，「齊觀」一方面就是無外在之質像可觀。因 凡聖之名由「人」而制定，人之本在「心」，故「齊觀」另一方面 即是「心觀」，以心而觀外境，則「境雖現而無現性」，71若能以
「心」而觀萬境，萬境本是「齊」、「一」、「平等」，因外境雖現，
卻只是暫時之幻相，唯「心」，才是「本」、才是「性」。然「心」
之「觀」萬「境」，其主體在「心」，延壽就心、觀、境三者之關 係提出如下之見地，如《唯心訣》云：
69 大正 48．994 上。
70 同前注。
71 大正 48．994 中。
心水濁而境像昏，舉一全該，坦然平等，宛爾具足，唯在 正觀，萬法本只由人。72
「心」一旦「濁」，即有無明、有雜染，所產生之「境像」即
「昏」昧不明，顯然延壽所提出之觀心性，在於強調「心」要「正」， 則所「觀」之法才能真正「坦然平等」。正因「觀心」之行持在於
「正觀」，故在《唯心訣》中，延壽所提之 120 種邪宗見解中，有 關「觀」法之偏執上，有如下之闡述：
或覺觀思惟，墮情量之域。73 或弘禪觀，而斥了義之銓。74 或立無相觀而障翳真如。75
「正觀」之法必然無偏無執，任何於法之執見皆為延壽之所 斥，他強調「法性融通，一旨和會。」76在觀心法之行持正觀中，
人之所以會產生上下分別之心，其理在於「觀鏡像分妍醜之心」，
77「妍醜」之分緣於「觀鏡像」當下，心（識）所產生之好惡之 別，然於此之時，心已受鏡像之障而濁，故已無法入於中道，此 即延壽於《唯心訣》中所言：
72 大正 48．994 下。
73 大正 48．995 下。
74 大正 48．996 上。
75 大正 48．996 中。
76 同前注。
77 大正 48．996 下。
盡迷方便，悉溺見河，障於本心，不入中道。78
一旦本心受障，則於法之方便上極易有「弘」某法而「斥」
某義之事產生，如是則非延壽所言之「和會」之旨。「心」是觀妙 理之重點，延壽於《唯心訣》之最後有總結而言：妙理之悟得，
主要在「觀心」，由「觀心」才能入不思議解脫、大寂滅道場之境；
然「觀心」行持之法，首需泯除一切之對待，唯當取捨、是非等 萬境皆能返歸於「心」之本真中，則「自然不立名相，解惑寂然。」
79延壽一再論「唯心」、「一心」以融通和會法性，以觀心之正觀 為入於清淨究竟之地。在其有關以「心」為題之著作探討中，《唯 心訣》與《註心賦》是「唯心」、「一心」之主要理論宗旨提出，
而《觀心玄樞》則直明「觀心」是通往知一切妙理之重要關鍵。
正因由唯心、一心而至「觀心」終使實證工夫透顯，宗教之修持 生活亦於焉展開。以下將先探討有關各經論對「觀」與「觀心」
所提出之理論要義。
一、「觀」之義
觀，觀察妄惑之謂，又達觀真理也，即智之別名，梵之 vipas’yanā，音譯毗婆舍那。80
78 大正 48．996 中。
79 大正 48．996 下。
80 丁福保編《佛學大辭典》「觀」條，頁 2979，1986 年 11 月 2 版，台北．天華 出版公司。
佛門之「觀」，顯然非僅是觀察而已，其要旨在於如何觀妄惑 以達觀真理，換言之，能「達觀真理」才是重點。對佛教行持實 證而言，以能證悟阿耨多羅三藐三菩提為最高之境，而如是證悟 之境需仰賴般若妙智，故「觀」是智之別名。再舉《佛光大辭典》
之所述：
伺，梵語 vicāra，舊譯為觀，即細心伺察思惟諸法名義等 之精神作用。81
觀是一種精神作用，此精神作用是對諸法名義之思惟與觀 察，且需具有持續不斷與慎重之態度，此即所謂「細心」之強調。
對所「觀」之範圍是有所限定的，即限定在諸法名義之上。就佛 門而言，對諸法名義之細心伺察思惟，其目的無非是要證悟無上 正等正覺之境，故依此而論，「觀」是一種智慧之表現，是通往證 悟之重要門徑。除此，於「觀」尚有如下之解釋：
觀，謂定心運想。82
此「觀」之義，着重於由心之定於一事、一處而運心觀想。
如：不淨觀等，由觀事物之不淨相以心生厭惡，此觀法通常是為 修行者止息貪欲之法。依如是而所論之「觀」，則是一種定心之修 行方法。以「定心運想」而言「觀」，其使用之範圍甚廣，對於各
81 《佛光大辭典》「伺」條，頁 2604，1989 年 2 月 3 版，高雄．佛光出版社。
82 同前注，「二種觀」條，頁 241。
種事物皆可運用之，如：日想觀、水想觀等，83以達所欲成就之 境。各種淨土法門所強調在念佛者當定心憶念於淨土世界之莊嚴 殊勝，唯至一心持念不斷即可往生其所定心憶念之境地。
「觀」顯然是智慧之表現，亦是修行之方法，而其終究目的 在於轉惑以證真理。
（一）觀是繫念思察。
隋．慧遠《觀無量壽經義疏》：
繫念思察，說以為觀。84
慧遠大師（334～416），是我國淨土宗初祖，一生力主念佛法 門，念佛着重於持念佛號至一心不亂，必得佛之加持助力而往生 佛之淨土。慧遠以「繫念思察」釋「觀」，義在強調「觀」之重點 在「繫念」，即定心一處、一念，唯能定心一念於事物之思惟憶念 上，始可謂之「觀」。依「觀」而言，當是主體之我，故慧遠續言：
無量壽者，是所觀佛。85
主體能觀者是「我」，我觀之對象是「所觀」，唯依《觀無量
83 《佛說觀無量壽佛經》（以下簡稱《觀無量壽經》）列有十六觀：日想觀、水 想觀、地想觀、樹想觀、八功德水想觀、總想觀、花座觀、像想觀、色想觀、
觀觀世音菩薩真實色身想觀、觀大勢至色身相觀、普觀想、雜想觀、上輩生 想觀、中輩生想觀、下輩生想觀。見於（大正 12．341 下～346 上）。
84 大正 37．173 中。
85 大正 37．173 中。
壽經》而言，無量壽（佛）為我所憶念之佛，故曰「所觀佛」。《觀 無量壽經》為淨土之三部經之一，86慧遠大師之「繫念思察，說 以為觀」，顯然是專指繫念於所觀之佛上，其義特有所向。
（二）觀是細思、現知、散心微少。
隋．慧遠《大乘義章》卷 2，對於「義法聚」二十六門釋「有 為義」中，曾對「覺觀」有如下的論說：
麁思名覺，細思稱觀。……言覺觀者，論釋多種，一隨定 以說，麁思名覺，細思名觀。二隨慧以說，未知事中比知 名覺，現知稱觀。三就亂心以說，散心數起名覺，散心微 少稱觀。87
「覺」是對事物第一反應之思考，故曰「麁思」；而「觀」是 在經過「覺」之後再進一層深入之思惟。《大乘義章》除以「思」
之淺深來分別覺與觀之不同外，再以由未知之事中，經過類推而 得之知（比知），稱為「覺」，換言之，「覺」是對事物尚未真正明 白前之覺察而得之知；而「觀」是已然具有確實了解現況之知（現 知），以此而論，「觀」是對事物較精確之探索真相。《大乘義章》
並以「亂心」之起來分別覺與觀之差異：覺是「散心數起」，覺是 粗淺之思惟，故其所具有之心思，較「散」，較「多」（數）；而「觀」
86 淨土三部經：《佛說阿彌陀經》共 1 卷，收錄於（大正 12．346 中～348 中）。
《佛說無量壽經》共 2 卷，收錄於（大正 12．265 下～279 上）。《佛說觀無 量壽經》共 1 卷，收錄於（大正 12．340 下～346 中）。
87 大正 44．492 下～493 上。
是細深之思，故其所具有之心思，較穩定，相較而言，是「散心 微少」，「觀」顯然是深入之思惟，由於定心力強，故對事物之觀 察真相，較具正確性。
（三）觀是證悟法界洞朗大明。
隋．智顗《摩訶止觀》卷 5 上於「觀」有云曰：
觀者，觀察無明之心，上等於法性，本來皆空。下等一切 妄想善惡，皆如虛空，無二無別。……法界洞朗，咸皆大 明，名之為觀。88
智顗大師之「止觀」，是一修持法門。其對「觀」之解釋，主 要在於能觀察無明之心與法性，本來無分無別，因一切妄想與法 性本來皆空無所得。而「觀」之修持是為證悟一切法界性，本來 皆空。在「觀」之修證下，法界之一切本來皆可互往互通，故（觀）
不但是具有「觀察」之義，其更重要目的即在於能證悟：法界洞 朗，咸皆大明。
（四）觀是通達三諦圓融之理。
隋．智顗《維摩經玄疏》卷 2 云：
觀以觀穿為義，亦是觀達為能。觀穿者，（觀）穿見思恆沙
88 大正 46．56 中～下。
無明之惑，故名觀穿也。觀達者，達三諦之理也。89
智顗大師（538～597）所著之「法華三大部」中，90《摩訶 止觀》是一部專論修持之書，其對「止」與「觀」之關係有詳細 之陳述。此處智顗大師於《維摩經玄疏》中，對觀有「觀穿」與
「觀達」之不同列述，「觀穿」之「穿」字有穿透、看透、看穿之 義，即觀察看透恆沙無明之惑。然如是之「穿」是為「觀達」，能 達到明白「空、假、空三諦圓融」之理，是為目的。「觀達」是一 種能觀之智，是能明達三諦圓融之理；而「觀穿」是所觀之境，
所觀見之恆沙無明之惑。由觀穿以至觀達，是一修持、證悟之歷 程；而觀達之智正是將觀穿推向證悟之境的最大力量。
「觀」之重要性，在於對事物之繫念思惟，以達證悟法界大 明，然一切之「觀」不可孤起，它需立足於「教」門之上，此即 明．智旭大師（1599～1650）91《教觀綱宗》所言：
佛祖之要，教觀而已矣！觀非教不正，教非觀不傳。有教 無觀則罔，有觀無教則殆。92
89 大正 38．525 下。
90 法華三大部：《妙法蓮華經玄義》（以下簡稱《法華玄義》）共 20 卷，收錄於
（大正 33．681 下～814 上）。《妙法蓮華經文句》（以下簡稱《法華文句》）
共 20 卷，收錄於（大正 34．1 中～149 上）。《摩訶止觀》共 20 卷，收錄於
（大正 46．1 上～140 下）。
91 智旭大師一生力求調和諸宗派，主張融合禪、教、律而歸入淨土，有關其生 平所述，可見於清．彭希洓《淨土聖賢錄》卷 6，收錄於（卍續 135．151b
～152b）。
92 大正 46．936 下。