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第伍章：山水與中唐詩人的身體境況
在前一章節裡，我們分別討論了兩種中唐詩人在山水場域的知覺活動，「遊 覽」、「行旅」代表詩人造訪自然的不同對話模式，身體空間呈現出主動和被動的 差異性，詩歌中的節奏亦有著急促與和緩的殊異現象。物質、生命及精神向度在 身體空間中統一為完整的結構，走向需要被觸摸、被知覺的自然秩序裡。本章則 欲探討由身體空間的時間感、社會性與知覺現象外的相關研究。
第一節、中唐山水詩人身體的時間感知
在日常生活裡，我們常聽到「時間，是生命的魔術師。」點出時間與存在休 戚與共的連繫關係。身為萬物之靈的人們，幾乎可隨時感受到時間隨侍在側的訊 息與壓力。我們不僅以時間作為行為的度衡標準，亦在時間之流往返旅行，甚至 用其與空間結合成為表述自我本質的話語。然對於時間的感知，就大部分人而 言，最為簡單的區分即是以自身當下為基礎，向前推進的稱之為「未來」，向後 挪移回顧的稱之為「過去」。透過身體感受時間的流動，連帶的使身體圖式起到 一系列的化學作用，包含著時間對於感官、情緒，甚至於意識的牽引，可說是不 可或缺的元素與運動，尤其是人們生活於斯、存在於斯的宇宙世界，時空的匯聚 交會於「此在」之我身，方可創造個人生活世界的意義價值。因此之故，詩人身 體如何在山水現象場裡感知時間，投射出個人意向，便是個極為重要的探討議題。
身處中唐，自非生活在現代社會中分秒必爭的我們一般，必須時時憑恃著手 錶、時鐘的測量時間的儀器，制約吾人的生活習慣。換句話說，一旦這種人為規 定的外部時間被消解，或是時間被簡單儀器化約成較為疏略的刻度，那麼有極大 的可能，必須遵循著身體圖式的系統，以意識界定時間的遊走。當中唐詩人來到
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了山林曠野時，身體時間感知的構成基礎，更是建立在意識判定上的內在時間337 加以立論的。順是而下，據前述我們知道「積習身體」是指：身體與環境共同組 成一整體，並且身體圖式在整體產生投射過去、未來與現在之「沉澱」性質的意 向弧，藉由「能動性」導向具體性的意義組構。因此，在中唐山水詩歌裡，常常 能看見詩人於場景中緬懷過往。
已將芳景遇，復款平生憶。338 懷土年空盡，春風又淼茫。339
嶓塚去年尋漾水，襄陽今日渡江濆。340 舊業已隨征戰盡，更堪江上鼓鼙聲。341 鳥啼花發柳含煙，擲卻風光憶少年。342
從中唐山水詩歌中，我們看見了詩人們佇立於「此在」，在名為時間的橫軸自由 地迴旋跳躍。或懷土傷情、或觸景憶昔、或喟嘆時嬗、或沉吟獨望，藉由詩文在 在表現詩人們身體的時間感。然而，在此詩人們扣問的是面對韶光流逝快速、未 知前方的茫然無緒之生命存疑。究其原因則在於詩人皆意識到了在時空範疇下，
337 跟吾人生活最為相關的時間種類，除了外在時間(機械儀器)、內在時間(意識判定)，還有一種 為生理時鐘，根據研究生理時鐘操縱著吾人所有的身體程式，包含調節血壓、荷爾蒙與胃液的分 泌，控制我們的疲憊與清醒，自動幫我們決定時間，可說是一個天然的計時器。然此部分雖同為 身體所發，但與研究方法對於詩人身體內部的釐定較為困難，故在此作一區隔和說明。參見克萊 恩 (Klein Stefan)著，陳素幸譯：《生命的時間學》（臺北市：大塊文化出版，2008 年），頁 23-28。
338 韋應物〈與幼遐君貺兄弟同遊白家竹潭〉，全唐詩卷 192，頁 1975。
339 司空曙〈下武昌江行望涔陽〉，全唐詩卷 293，頁 3329。
340 元稹〈渡漢江〉，全唐詩卷 412，頁 4571。
341 盧綸〈晚次鄂州〉，全唐詩卷 279，頁 3177。
342 顧況〈登樓望水〉，全唐詩卷 267，頁 2968。
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身為人的局限性。林啟屏先生對此認為：
我們從大化之流的臍帶中切斷，使「人」得以依「人」的形象，「自由」
地活在這個存有世界中。不過，同時也使「人」開始注意到主導「現象世 界」的法則，恆不是人們的意志所能掌控。共同體中相濡以沫的原始和諧，
已在「人」的意識成長中，由渾然整全，走上分化、破裂的道路。我是我，
我可以主導自我，我有尊嚴，我有自由，但自我之外並非必然為我所主導。
於是客觀的「現象世界」之形象，愈來愈清晰，而且處處限制著警覺到自 我意識的人們，令人產生種種不安與困惑。343
從此來看，中唐詩人之所以瞻前顧後，正是由於他們意識到處於現象場，身為人 的「不自由」性，亦瞭解人的渺小幽微。故物色變動、景物替換則易使寓居於世 界中的身體，呈現出繭縛綑綁的存在感，於變幻莫測的山水場域，更遑論時間所 給他們內心的衝擊，織綜出焦慮惶然的生命樣態。
山水景物扮演著觸發詩人興發感懷的媒介，使其藉由今昔對比的時間臍帶，
如芳景/平生、春風/懷土、風光/少年等看似對舉的組列，營構詩人於知覺場攫取 形象後，覺察到了生命的徹底孤立性，藉由文學書寫將無可著落的悲感加以潤 飾、隱蔽，透過詩歌意境再現344過往的回憶。詩人擲卻的並非是當下鳥啼花發的
343 林啟屏著：《從古典到正典：中國古代儒學意識之形成》（臺北市：國立臺灣大學出版中心，
2007 年），頁 264。
344 法國現象學家杜夫海納（Milel Dufrenne）在其著作中曾經提到：「我們永遠能重建經歷的時間 的客觀結構，所以再現的東西看來才有一個世界的厚度。」詩文對事物形象的「再現」一方面能 表達創作者對事物的經驗性，事物也須遵循時空條件下的客觀性標準(仿造客觀歷史的時間進行 藝術加工)。每種再現的文本皆會突出某些特定的對象，在中國山水詩歌中自然是物色與詩人之 間的情感牽引，並在對象背後設置一個背景，既從此一背景映襯對象的確定性，也暗示世界的不
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（The Phenomenology of Aesthetic Experience）（北京：文化藝術出版社，1996 年），頁 203-210。
345 法國作家加斯東‧巴舍拉（Gaston Bachelard）曾在其《空間詩學》之引言裡，認為「我們的 回憶是「安居」的，我們所忘卻的也是。我們的無意識也是「安居」的。我們的靈魂就是居所。」 是模糊的。可參史奎爾(Larry R. Squire)肯戴爾(Eric R. Kandel)合著，洪蘭譯：《透視記憶》（臺北市：
遠流出版社，2001 年），頁 243-290。
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裡，時常出現「連峰雖已見，猶念長雲中」347之吟詠現象。就現象學而言，「現 象」本身即是所欲探討之課題。順此，記憶，縫合了詩人過往的不快缺口，在失 去部分片段被添入某種擁有的同時，一次次重新體驗也辯證出新的身體意義348。 從山水裡積累的動作與言語，則是詩人和宇宙對話的平臺，亦是昔日與當今交錯 的瞬刻。此一瞬刻即是詩人構造「生活世界」的真理，是詩人夢想中永恆的存在。
順是，筆者認為林啟屏先生所談及之人們不安及對生命的困惑，來自於詩人 有意識地將山水中之當下時間，用以忖度衡量記憶裡的時間之故。過去藉由記憶 的修飾顯得美好，現今則讓詩人易於凝視諸種凹凸的皺摺。在比較心理下，若是 再加上詩人身體圖式裡的內在時間，並非與詩人生活中的機械(公眾)時間那般相 契相符。影響所及，在有限的生命旅程欲不受其牽引，那便毫無可能。例如，「弄 泉朝涉澗，採石夜歸州349」描述愉快時光特別短暫，在詩人尋異探奇時，不斷關 注於各種物色，日夜便如同白駒過隙，轉瞬而逝；而「旅次今已遠，此行猶未歸
350」則相反地呈顯當身處痛苦，焦點合攏於自身即覺得時光無盡，路途漫漫，進 而哀感頓生思緒愁苦。更甚者，時間能使詩人對於生死議題加以審視反思。時間 何以有如此大之魔力，撩撥情緒並造成不安與焦慮的來源？而我們由上述詩例或 可證成，時間長短並非決定於外在時間的流向，而是決定於他們身體內在的圖式 和當下心境，積習身體賦予詩人投射過去、未來想像情境的能力，進而情感附著 並糾纏於斯。
347 皇甫冉〈山中橫雲〉，全唐詩卷 249，頁 2812。
348 克萊恩認為「當我們回憶時，並不單單是與逝去的光陰重逢。記憶不會自己出現，我們要去 創造它。在重新敘述故事的同時，過去便與現在相連。」此種交會，乃是藉由身體行為創造新的 結構，由詩人溫柔地看待過去的同時，也把詩人心靈與山水緊緊聚攏。見《生命的時間學》，頁 146。
349 韋應物〈遊西山〉，全唐詩卷 192，頁 1976。
350 張籍〈宿臨江驛〉，全唐詩卷 384，頁 4307。
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為了能更清晰地說明詩人對於時間感的覺知，我們在白居易〈遊悟真寺詩〉
351中或可尋覓到某些蛛絲馬跡。在此詩人敘述其親歷遊覽悟真寺的過程與相關景 物描繪。從過程裡可以看到詩人在王順山捨棄車馬，「手拄青竹杖，足踏白石灘」
一步一印地記錄著這趟閱歷，舉凡對悟真寺的刻畫「回首寺門望，青崖夾朱軒」，
或是白描俯視秦原的心靈震撼「渭水細不見，漢陵小於拳」等。最後，詩人在山 水之音的觸動下，不免被身體圖式納入過去─現在─未來的時間結構之中：
…靈境與異跡，周覽無不殫。一遊五晝夜，欲返仍盤桓。我本山中人，誤 為時網牽。牽率使讀書，推挽令效官。既登文字科，又忝諫諍員。拙直不 合時，無益同素餐。以此自慚惕，戚戚常寡歡。無成心力盡，未老形骸殘。
今來脫簪組，始覺離憂患。及為山水遊，彌得縱疏頑。野糜斷羈絆，行走 無拘攣。池魚放入海，一往何時還。身著居士衣，手把南華篇。終來此山 住，永謝區中緣。我今四十餘，從此終身閒。若以七十期，猶得三十年。
任何文本皆有其敘事角度，筆者以為關於白居易〈遊悟真寺詩〉前段的鋪陳，主 要是用以彰顯白居易本身的存在態度。透過時間感的浮現，白居易人生中的事件
任何文本皆有其敘事角度，筆者以為關於白居易〈遊悟真寺詩〉前段的鋪陳，主 要是用以彰顯白居易本身的存在態度。透過時間感的浮現，白居易人生中的事件