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第壹章、緒論
第一節、研究動機與目的
中唐，接續在盛唐之後，文學表現上卻展現了與盛唐不同的氣象與風格。時 代的不同造就了精神風貌落實在生活世界的行為模式的不同表現。所以在我們看 來盛唐治世下的詩人們，與遭受藩鎮、宦官、社會動盪下緊湊步伐下的中唐是大 不相同的。在深厚歷史澱積的文化脈絡下，中唐詩人必然受傳統觀念影響而有所 承繼與開創1，表現在文學上亦是如此。作為表達思想與傳達意義的言說與文字，
當然也是在中唐詩人們的生活經驗上掬取而成。而在多元多面的複雜層次生活 裡，「山水」應該是最能使身處在社會流動的詩人生發出思想與意義的場域。何 以見得？「山水」可說是與社會隔絕的特殊場域，具備了隱匿性的表徵。此隱匿 性同時具備了兩種不同意涵，其一是與社會塵世所區隔的「隱匿」，其二則是在 吾人的身體本身即包含原初經驗的社會文化澱基元素。再者，吾人身體進入山水 裡，以一種在社會經驗不同的行為模式，向自然界的事物開放，我們所聞所見亦 同時是事物向吾人的呈現與開放，形成雙向的生命共構。換言之，中國詩人是藉 由身體具足了一種既隱匿又開放的雙重性進入到山水之中，進而訴諸文字語言的 符碼，傳達出詩人的情感與生命基調。所以從「山水」到「山水詩」的形成進路 裡，生活在動盪時代的中唐詩人如何賦予其價值內涵，展現出與前代詩人不同的 人格與氣度，是筆者所想探討的動機之一，筆者所欲論證的是「山水」並非是單 純的背景(background)，而是經由詩人身體空間所形成的一個有著特殊意涵的世 界。
其二無論是「謫遷」抑或「行旅」、「遊覽」，在中唐世界裡，這種社會上的
1 在文學方面的開創上錢鍾書曾云：「唐之少陵、昌黎、香山、東野，實唐人之開宋調者。」見 錢鍾書：《談藝錄》（台北：書林出版公司，1988 年），頁 2。由此可知，中唐文學的繼承與創新 是連繫宋詩風格轉變的樞紐處。文學上的轉變其根源在於詩人所面臨到的社會變遷，所帶動的思 想與行為上的轉變，成因都與盛唐不同，所開展出來的面向與路徑也就大不相同。
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介。此一現象學由胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938）於二十世紀所開創，經 由海德格（Martin Heidegger，1889-1976）、梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961）再到杜夫海納（Milel Dufrenne, 1910- ）此中現象學出現了許多轉折3，
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點與貢獻。
在學術研究之外，筆者研究中唐山水詩的主要原因即是希望從古典詩歌中看 到中唐詩人各種活潑的面向，以及觀照他們對應自我生命的形式。生命是一段艱 苦的過程，從詩歌文本中筆者意欲學習山水場域容納萬物之情懷，借以回歸自我 存在，安頓生命。筆者認為文學中的詩歌是真實存在的片段，那麼這些片段之中 或有能帶給吾人安適快樂之本源。藉由西方理論身體觀的描繪，乃是希冀能使筆 者對情感、知覺意識更加敏銳，書寫出較為深刻的學術論文，並落實於吾人的真 實生活之中。
本論文擬研究中國中唐時期山水詩中，文人透過書寫如何以身體為媒介，形 構出自我與世界的相互定義。換句話說即是以山水此一處境空間，觀看中唐文人 如何開展、反思，從書寫中發現自身的存在意義。透過探討中唐山水詩中的身體 跟空間書寫的豐富內涵，看中唐文人所感知到並賦予「世界」的意義與身體間的 雙向辯證與共構關係。希冀能奠基在以往情景理論上，更進一步地挖掘出創作者 在山水遊氛中，此一動態歷程的感知，身體空間的意向性(intentionality)如何帶 動行為模式？此一模式中的身體又是以什麼樣的方式向山水開放？甚至於在山 水場域裡，殊異樣態的「遊」，譬如在《文選》中所分類的遊覽與行旅，是否會 帶動不一樣的身體空間流動性與存在意向性？