國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
第肆章：山水場域中的知覺活動
第一節、祇見山相掩，誰言路尚通─行旅
我們知道山水詩被稱為「山水詩」，最早出現於王昌齡《詩格》，其言：「欲 為山水詩，則張泉石雲峰之境極麗艷秀者，神之於心。處身於境，瑩然掌中，然 後用思，了然境象，故得形似。」237在此之前尚無有以「山水詩」稱呼此類詩作。
然而，王昌齡此言旨在將物境之山水，分別對應「詩有三格」條中的抒情和哲理 詩，探討文章與意境之關係。除此之外，白居易〈讀謝靈運詩〉亦曾談及謝靈運 創作山水詩的過程與特色。換句話說，在山水詩還未形成文類以前的南朝，文人 們必須透過分類的動作，將山水詩安置在其適合的類目底下，而這可以蕭梁昭明 太子所編纂的《文選》為代表。在《文選》的分類中一共分為三十二類238，昭明 太子將謝靈運與謝脁等人的山水詩歌絕大部分放在「行旅」與「遊覽」此二類目 裡頭。對於《文選》中存在已久的分類問題，歷來學者已有所論述，礙於並非本 篇論文之側重處，在此筆者略過不談。乍看之下「行旅」與「遊覽」二類，其字 面意義似有重複之處，對此王文進先生有著進一步的區隔與分析：
行旅詩與遊覽詩交錯的發展，共同開拓了山水詩的格局，豐富了山水詩的 內涵。行旅謫遷感慨與仕途奔波，一方面深化了詩中的感性，一方面強化
237 參張伯偉編撰：《全唐五代詩格校考》（西安：陝西人民出版社，1996 年），頁 149。
238 《昭明文選》的分類可分成補亡、述德、勸勵、公讌、祖餞、詠史、百一、遊仙、招隱、反 招隱、遊覽、詠懷、哀傷、贈答、行旅、軍戎、郊廟、樂府、挽歌、雜歌、雜詩、雜擬等各類文 體，一共三十二類。而謝靈運與謝脁等山水詩作被安置在「行旅」與「遊覽」的分類條目中，在
「行旅」類裡收錄了共十一家二十四首詩作；在「遊覽」類則收錄了有十一家共二十三首詩。可 參﹝梁﹞蕭統編，張啓成、徐達等譯註：《昭明文選》（臺北市：台灣古籍出版社，2001 年）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
了山水的動感；而遊覽的悠遊自在與詩人澄靜心思則細膩地挖掘了山水幽 微之美。239
從這段話中，我們可以知道「行旅」山水詩主要是詩人謫遷奔波下的所見所感，
加強了山水詩的感性與動態感；而「遊覽」山水詩則是詩人悠遊在自然造象下的 自在而從容的審美心境。換個角度來看，筆者更認為「行旅」山水詩與「遊覽」
山水詩之差異，更在於二者代表著不同進入山水的體驗模式。滿足進入山水場域 的條件不同，會牽動著作者與之相應的情感與心境，其書寫而出的詩歌作品自然 有著殊異面貌呈顯在讀者眼前。
如果說構成「行旅」山水詩的特殊條件，在於詩人行旅謫遷感慨與仕途奔波 為大宗的話，那麼我們就有必要好好探討詩人是如何審視這種自我與山水之間的 關係。當然，在「行旅」山水詩不單單僅限於貶官降謫一種，還包含著為了不同 目的與動機奔波經歷山水場景的狀況。不過根據學者統計中唐時期(代宗大曆元 年至文宗太和初年)的文士被貶官數量一共 289 人較之初唐 220 人與盛唐 186 人 次，平均每年貶官 12.3 人，文士貶官每年 4.74 人次更是遠超出初盛時期的貶官 人數。其中貶謫南方之文人便有 217 人，而多分佈在江南東西道、山南東道以及 嶺南道，其餘諸道左降文士人數皆在二十人以下240。假使學者統計無誤，那麼從 這數據我們可以瞭解，在中唐時期被貶官過的文人，絕大部分會被調離至與君王 所處的皇都相對遙遠的南方地區，而南方正是山水風景秀麗殊勝之處，山崖分亙
239 王文進著：《南朝山水與長城想像》（臺北市：理仁書局，2008 年），頁 15。
240 在此初唐是指高祖武德至玄宗開元初年(618-713)，盛唐則是指玄宗開元初年至代宗大曆初年 (713-766)。其貶謫地域由北方京畿道、關內道至河東道和南方淮南道、黔中道至嶺南道，遍佈中 國各地，而以貶謫南方文士竟有 217 人，比諸初盛唐可謂達到了唐代貶謫的高峰。參尚永亮主撰：
《唐五代逐臣與貶謫文學硏究》（武漢：武漢大學出版社，2007 年），頁 74-75。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
而飛澗流水，遍佈在詩人貶謫的路途裡，所睹所聞也就不免被詩人書寫感懷。
若我們真實還原中唐文人們被遷謫的情境，當以《唐會要》這段記錄天寶五 載的敕令為依歸：
應流貶之人，皆負譴罪。如聞在路多作逗遛，郡縣阿容，許其停滯。自今 以後，左降官量情狀稍重者，日馳十驛以上赴任，流人押領，綱典畫時，
遞相分付，如更因循，所由官當別有處分。241
也就是說，天寶五載後的唐代士人貶官幾乎等同於犯罪，當接獲來自皇帝的詔書 之後便得即刻動身前往謫居的寓所。情節重大者，更有吏役人員「押送」前至目 的地。不僅如此，在唐朝被貶官者在此過程遭受如同囚犯般之對待的同時，還必 須承受因降謫所帶來龐大的社會輿論和社會地位流動的心理壓力；如果我們在心 理壓力之外再加上「日馳十驛以上」242的生理勞動要素，江南、嶺南等地比之於 洛陽、長安經濟繁華、交通發達的都市而言，更是得讓士人由交通便利的大道走 向偏遠荒涼而艱難的崎嶇山徑243，在此一過程裡穿越了重巒疊嶂之後，試想詩人
241 見﹝宋﹞王溥撰：《唐會要》（臺北市：台灣商務出版社，1983 年），頁 128。
242 據《大唐六典》卷五記載著：「凡三十裡一驛，天下凡一千六百三十有九所。二百六十所水驛，
一千二百九十七所陸驛，八十六所水陸相兼。若地勢險阻及須依水草，不必三十裡。」在此唐朝 時期全國共有 1639 所驛站，可說是四通八達，雖然如此套用《唐會要》對於流人「日馳十驛」
的標準，那便是文人一天要走三百里的路程，加上行囊包袱、家屬親友等隨從，可謂是極其艱困 的事。同樣地，在《大唐六典》亦記載著：「有山阪險峻之處及江南、嶺南暑濕不宜大馬處，兼 置蜀馬。」蜀馬，又稱小駟。此設置說明瞭在士人的貶謫過程裡，這些江南、嶺南山險小路的濕 熱與艱辛，更對士人行旅的路途裡帶來更多的危險與身體的束縛感。見﹝唐﹞唐玄宗撰：《大唐 六典》（北京：中華書局，1983 年），頁 91。
243 據嚴耕望先生察考由唐長安欲前往江淮等地之交通概況，「除物資運輸及行李笨重之行旅者多 取道汴河外，朝廷使臣及一般公私行旅遠適東川、黔中、江淮、嶺南者，皆利此道之逕捷。」這
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
根據上述推論，我們接著可以參看其他中唐詩人的「行旅」山水詩是否也存 在著這種面貌。此舉柳宗元〈嶺南江行〉為例：
瘴江南去入雲煙，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長蛟涎。
射工巧伺遊人影，颶母偏驚旅客船。從此憂來非一事，豈容華髮待流年。248
此詩為柳宗元所作，我們知道在永貞元年時，柳宗元與劉禹錫等人因參加了王叔 文為主的永貞革新249，不到一年便告失敗。其後革新派人士遭守舊派與宦官聯合 打壓，全部被貶謫，形成有名的「八司馬事件」，柳宗元被遠貶永州司馬。元和十 年改柳州刺史，其後死於任所。在唐代不論是永州或是柳州，皆是偏遠蠻荒未經 開發之處。雖然有學者認為「深山老林中的生活在周代、漢代及至晉代(此時亦有 隱遁山林者)都被視為是一種危險，因為那裡的自然首先是荒野的自然，直到從漢 向魏晉的過度中才出現了變化。250」這種看法表示，古人的自然觀由危險可怖的 轉移至親近山水以體契大化的奧妙，顯現漸進緩慢的變化過程。若我們由首句的
「瘴江」二字的使用發現，上古對於自然是危險可懼的觀念，在唐中葉仍未完全 地消除殆盡，還體現在詩人們的思維裡頭；在另一方面甚至可以看出嶺南地區的 蠻荒落後，以及對詩人身體的戕害。此一戕害是跟隨著時間，對詩人身體產生莫
大量的貶謫至名山勝水之處，這種身體的意向便大量出現，可說是中唐文人身體空間的一個特點。
248 柳宗元〈嶺南江行〉，全唐詩卷 352，頁 3936。
249 有關永貞革新與其所帶來的文學影響，胡可先先生在其〈永貞革新與文壇新變〉對於史實發 展與文學間的交互關係有其詳盡的見解，見氏著：《唐代重大歷史事件與文學研究》（杭州：浙江 大學出版社，2007 年），頁 250-372。
250 ﹝德﹞顧彬著（Wolfgang, Kubin）、馬樹德譯：《空山─中國文人的自然觀》（Der Durchsichtige Berg─Die Entwicklung der Naturanschauung in der chinesischen Literatur） （上海：人民出版社，1990 年），頁 119。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
大效應：「居 蠻 夷 中 久 ， 慣 習 炎 毒 ， 昏 眊 重 膇 ， 意 以 為 常 。 忽 遇 北 風 晨 起 ， 薄 寒 中 體 ， 則 肌 革 慘 懍 ， 毛 髮 蕭 條 ， 瞿 然 注 視 ， 怵 惕 以 為 異 候 ， 意 緒 殆 非 中 國 人 也 。 」251種 種 現 象 與 行 旅 中 的 「 射 工 」 毒 蟲 遍 佈 、 虹 霓「 颶 母 」的 惡 劣 天 候 預 示 ， 顯 現 出 詩 人 所 雲 之「 憂 」， 是 來 自 行 旅 上 外 在 環 境 的 艱 困 和 心 理 折 磨 之 故 ， 導 致 呈 現 被 拘 禁 與 陌 生 感 的 身 體 姿 態。「 豈 容 華 髮 待 流 年 」一 句 更 說 明 瞭 因 不 自 由 所 產 生 的 急 迫 無 措，會 與 時 間 合 流 變 成 詩 人 內 心 永 無 止 盡 的 深 層 焦 慮 與 緊 張 ，252是 對 於 自 我 生 命 的 空 白 耗 損 、 荒 蕪 的 厭 惡 。
從 知 覺 現 象 學 的 角 度 來 看 ， 任 何 情 境 與 事 物 都 有 著 他 們 的 意 義 。 這 種 意 義 隱 藏 在 客 體 之 中 ， 唯 有 當 主 體 性 身 體 去 開 放 接 觸 的 當 下 ， 意 義 才 由 此 顯 露 。 對 此 梅 洛 龐 蒂 認 為 ：
除 了 自 由 通 過 其 主 動 性 規 定 為 界 限 的 東 西 ， 除 了 主 體 只 擁 有 主 體 呈 現 給 自 己 的 外 部 世 界 ， 沒 有 任 何 東 西 能 限 定 自 由 。 由 於 主 體 在 出 現 時 ， 使 意 義 和 價 值 顯 現 在 物 體 中 ， 由 於 任 何 物 體 只 有 通 過 主 體 獲 得 意 義 和 價 值 後 才 能 到 達 主 體 ， 所 以 沒 有 物 體 對 主
除 了 自 由 通 過 其 主 動 性 規 定 為 界 限 的 東 西 ， 除 了 主 體 只 擁 有 主 體 呈 現 給 自 己 的 外 部 世 界 ， 沒 有 任 何 東 西 能 限 定 自 由 。 由 於 主 體 在 出 現 時 ， 使 意 義 和 價 值 顯 現 在 物 體 中 ， 由 於 任 何 物 體 只 有 通 過 主 體 獲 得 意 義 和 價 值 後 才 能 到 達 主 體 ， 所 以 沒 有 物 體 對 主