125 擬人化(Personification)是那些將具體對象(the physical objects)特例化為人的譬喻，以人類的動機、
特徵與活動表達非人的實體，使我們理解經驗的廣泛多樣。參閱 Lakoff, George & Johnson, Mark，
周世箴譯注，《我們賴以生存的譬喻》(Metaphors We Live By)，頁 59，2006 年。
126 參閱網址：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%BA%BA%E6%80%A7；瀏覽日期 ：99 年 6 月 17 日。
127 參閱方東美，《中國人生哲學》，頁 139，1982 年。
‧
的神學教義者─聖奧古斯丁(St. Auurelius Augustine, 西元三五四年至四三Ο年)，從 原罪觀出發，認為人性有為惡的自由。130關於奧古斯丁的原罪說更為詳盡的說明，參閱劉俊餘譯，包達理(Eugène Portalié)著，《奧斯定思想 概論》，頁 236-244，1985 年；黃秀慧譯，Henry Chadwick (查德威克)著，《奧古斯丁》，頁 129-130，
1985 年；張正修，《為脫華而寫的西洋哲學史(一)—古代希臘與中世紀哲學》，頁 555-556，2005 年。
原罪說中「惡」的起源和「自由」的問題，同上註 129，參閱鄔昆如，前揭書，頁 88-89。
從文藝復興到宗教改革的近代歐洲，主張
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a
tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
人性本惡論的，例如馬基雅維里(Niccolò Machiavelli，西元一四六九至一五二七年)131 以及霍布斯(Thomas Hobbes，西元一五八八至一六七九年)。132革命時代的十八世紀 歐洲，盧梭(Jean-Jacques Rouseau，西元一七一二至一七七八年)在《愛彌兒》一開 始便主張人類本性本善。133
關於對人性的理解方式，大別之，據說包括兩種：綿羊型的理解和野狼型的 理解。依據前者的理解法，人本來是溫馴的動物，爭執祇是因某些錯誤所造 成的偶發事件，若能去除其原因，人即可和睦地生活。自古以來，人們稱呼 這種綿羊型的人性觀為『性善說』。……。從野狼型的人性觀來看，人原本 就是好鬥的動物，彼此爭執、相互仇視、互相殘殺以過活，這是人間的宿命。
這種觀點人們稱作『性惡說』。綿羊終其一生都是綿羊，野狼由生到死亦是 野狼，可是人卻是有時是綿羊，有時是野狼之奇異動物。……。係因這種人 所以才構成我們賴以生存的這個人間社會。
在此引用一位日本學者對人性的有趣比喻如下：
134
131 馬基雅維里假設人性本惡，所以君王必須使用殘忍權力才能達成實際的統治目標，並且不應當對 其臣民給予完全的信任。馬基雅維里，《君主論》，第十八章，1998 年。
132 霍布斯認為人性的行為都出於自私，關於他所主張的性惡論，參閱《利維坦》，第八章，2002 年。
133 參閱孟廣厚，《人性與心理》，頁 90-91，1974 年。
134 參閱長尾龍一，陳才崑/黃源盛譯注，《人性觀與法哲學》(中日文對照)，頁 19-23，1997 年。
筆者贊同這位日本學者對人性的比喻和理解，並以「時羊時狼的人性觀」看待 新聞記者的評論式新聞標題「這次判決 溫暖又有人性」，並建議或可修改為「這次 判決 溫暖又有人性的光明」。
第四節 探討審案法官、新聞記者與一般人所表達的法感情
在本節中要探討的對象將涵蓋玻璃娃娃案的四件民事判決和相關的新聞報導，
探討的主題將聚焦在審案法官、新聞記者與一般人對玻璃娃娃案四件民事判決表達 的法感情，檢驗和分析審案法官在判決中、新聞記者與一般人在新聞報導中，是否 使用和如何使用與正義判斷有關，或者具有道德判斷的狹義法感情的日常語言或/
和法律語言，其包括法律基本用語、法律術語與法律專業語境下的特殊語句，尤其 聚焦於審案法官、新聞記者與一般人評價陳同學的熱心好意助人行為，以及該行為 造成玻璃娃娃摔傷致死，陳同學是否需負損害賠償責任等部分。