第四節 人與國家
人類是萬物之靈，有聰明會思考的腦袋，有靈活四肢可以來去自如，如此自 由的身心，但若每個人都依照自己的自由意志做事，那社會上的公平正義何在？
於是規範因此而生，規範是指適當的或受到期待的行為概念，比如學生要聽從老 師的教誨、做人要有禮貌、政府官員不應貪污等的固有觀念，但僅止於此還不夠，
因為規範的範圍很廣，要如何限縮到人們能了解並遵守的程度，因此規範通常有 三個類別：事實的假定、評比的規範和成員的規範，事實的假定（reality assumption）
是一般的信念，關於在一個特殊的背景脈絡下，何種行動是有意義和可能的；評 比規範（ranking norm），即評鑑人們和他們的行為有多接近某種標準；成員規範
（membership norm），即是一個人在某群體中或其社會地位被接受的標準。26我們可 以將這些規範視為制度的一部分。
下表為文本中提到的人與國家，分為三部分來分析臺灣文化的內涵，依序為 社會化的制度、軍警制度和法律規範。社會化的制度以教育體制的學習到政治文 化的接觸為主，體現臺灣社會的現況。以強制的力量來維持社會秩序，探討臺灣 軍警制度的變化和法律規範的作用。
表 3-6：文本中的人與國家內容表
人與國家
書名 社會化制度 軍警制度 法律規範
少年雲水僧
軍閥對匪諜的惶 恐（頁 152）、軍人
的迫害（頁 183）
火金姑來照路 日本警察禁鼓樂
抓人（頁 105-108）
白蓮社板仔店
應付初中聯考的 課外輔導（頁 66-69）、校園自治
鎮長選舉（頁 141-144）、選舉制
度（頁 137～）
26 參考劉其偉編譯，《文化人類學》，頁 513-514。
人與國家
書名 社會化制度 軍警制度 法律規範
我們的祕魔岩 白色恐怖：政治 因素（頁 70）
阿罩霧三少爺
開辦夏季學校
（頁 164-180）、
議會自治過程
（頁 182-215）、
總督專制政治中 不公平的六三法 案（頁 169、
185-186）
夏日鷺鷥林 教育體制的無奈
（頁 38-39）
川七伯改過（頁 134-135）
尋找中央山脈的弟兄
牢獄判刑（頁 163-167）、殺人犯 的知錯能改（頁 209）
無言的戰士─林旺與我
被迫遠走他鄉當 日籍翻譯官（頁 63）、成為戰俘後 的軍法處置（頁 120-121）
福音與拔牙鉗 貪官汙吏（頁
153）
龍門峽的紅葉 對警察的印象
（頁 103）
冒名頂替觸法
（頁 34）
頭城狂人 被政治迫害（頁 86）
魔弦吉他族 無視律法偷賊屢
犯（頁 32）
一. 社會化制度
典章制度的開始，是人為賦予它所要遵從的一種社會模式，人與人在社會上 相處的模式轉換，不管是人或動物，只要身處於該體制下，就要遵守與服從，在
《無言的戰士─林旺與我》中，即使是海軍陸戰隊和陸軍的大狼犬在軍中的體制 中，他們也是也階級之分，享有官餉和主副食的配給。在文本中，對於典章制度 的規範表現在教育體制和政治系統上。
（一）教育制度
在《阿罩霧三少爺》中仍舊可見到清代早期的私塾體制的呈現，在早期的基 礎教育機構中，主要是以學塾為主，數量也最多27。這些學塾的教育程度相當於現 在社會的小學，是屬於啟蒙教育的一種，但性質卻非屬於制式的課程安排，在辦 學單位也非屬於官方學校的系統。因此當時私人辦的家塾很多，個人辦的分為家 塾和私塾兩種，主要是上課地點和學生人數的區別，家塾接近今日的家教，是學 生在家學習，聘請老師到家中上課；而私塾好比今日的補習班，是屬於多數學生 一同在教室上課，由老師講授課程。在《阿罩霧三少爺》中，就描繪出師生在蓉 靜齋中授課的情形，因彼此皆不擅言詞，在鬧中取靜的一方天地裡，各讀各的書，
呈現出悠閒的讀書氣氛，不過當時的科舉制度仍很興盛，讀書是為了科舉考試，
博得功名，教學多不切實用是為人詬病之所在，而為了在短時間內熟讀科舉的考 試內容，學塾以背誦和寫字為主要學習課程，在文本中自然也不例外。在師生日 久相處的情況下，老師能更清楚該生的優點和習性，更指點三少爺勤勞和節儉才 是固本的發展重點，這樣的教學符合孔子的「因材施教」之說。何老師與三少爺 這十年的相處下，除了課業學習外，也見證了他性情的謙虛轉變，間接替他日後 接掌家族事業背書。
臺灣在舊教育體制轉變成新式教育的功勞上，三少爺為重要的推手之一是不 容置疑的，不但出借場地，也鼓勵家中女性趁此機會多見見世面，由臺灣文化協 會策劃的新式課程有：「憲法學」、「經濟學」、「科學概論」、「社會學」、「新聞學」、
「衛生」和「臺灣通史」、「中國古代文明史」、「中國學術概論」等。而由阿罩霧 主持的「一新會」所策畫的夏季短期學校，講課內容也取材自日常生活，和舊制 的科舉應試內容相比，可說是受用無窮。並且在室內的課程學習中，增加了學生 懇親會、夏夜納涼會和環繞霧峰山的遠足等戶外活動，寓教於樂的課程也為不擅
27 參考《另一種童年的告別》，頁 2。
言語溝通的民族感情加溫，提升表達能力，重視體育的課程和《三字經》中的「勤 有功，戲無益」成了明顯對比，但卻和今日教育專家提倡的遊戲有益於兒童身心 發展的說法有異曲同工之妙。還有一個重要的成就，就是在參加「一新會」夏季 學校的學員中，女性就學的比率也大幅提高，打破性別上自古來不平等的疆界，
也實現了當初三少爺許下要有一間能讓女孩子認字讀書的學校的願望。
教育體制發展至今，卻成為了禁錮孩子心靈的元凶，為了解決孩子的龐大課 業壓力，現在炒得沸沸騰騰的十二年國教，從小學一路到高中，提供了直升的順 利途徑，期待計畫周全的配套措施相輔。早期臺灣社會尚在實行小學畢業後要靠 著考試才能入學的初中聯考，往往放學後要參加額外的課業輔導，就是俗稱的「惡 補」，在這段話裡描寫著惡補所造成的矛盾現象：
我們的王校長、嚴教導和林老師更妙，他們聽慣了，也跟著罵惡補的種種 不好：說填鴨式教育不好，說傷害學童視力，說損害學童的發育健康，說 得好像惡補這件事發生在「山的那一邊」；而我們進行的是名門正派的善 補，可以增強活力，幫助發育，訓練腦力。（《白蓮社板仔》，頁 66）
體制下的群體在無法擺脫，卻也必須遵循的情形下，自欺欺人的表現出上述的行 為，第一線的教育工作者從校長到導師都無力改善不良的制度，只能盲從於教育 政策而聽命行事，在一邊說著填鴨式教育不好的同時，還要說服自己繼續投入教 育志業，繼續進行課後的升學輔導課程，這樣的行為連學生看了也深感不解，為 什麼教育只能學習書本內的知識：
我隨手抓一本國語參考書，背著窗戶站在走廊，有一頁、沒一頁的翻看。
國語參考書很厚，但每課測驗題都附有兩篇「閱讀測驗」，每篇都是一則 小故事，比課文好看。雖然很掃興的跟著五題選擇題，問你這篇文章的大 意，問你「王小明的作為屬於什麼」，問你一些奇奇怪怪的問題，但它還 是好看。「林老師的學長」怎這麼會編參考書。（《白蓮社板仔店》，頁 P69）
因為初中聯考只考兩科主科，分別是國語和數學，所以厚厚的參考書成為了考取 高分的輔助工具，主角阿祥在文中很自然的提出這樣的癥結所在：為什麼閱讀過 後總是要回答問題呢？單純的閱讀故事是有趣的，為什麼不能自己在心中默默的 品味故事中的趣味和意義，總是要藉由測驗題來了解你懂了多少，壞了閱讀的胃 口，於是這又回到了「讀書是為什麼？」的核心課題，阿祥提出了這樣的疑問，
他懷疑媽媽對他一直讀上去所抱的期望和想法到底是什麼？難道是同學媽媽說 的，取得一個很好的資歷，回鄉競選進而高票當選，這難道也是自己對於讀書的 想法嗎？在《夏日鷺鷥林》中的國中數學資優生俊甫，也面臨了學這麼多的用處
何在的難題，這樣的人生問題不是靠著列出公式，就能得到完美解答的題目，於 是他決定休學慢慢思考難得解不出的問題。唯有思考自己對於讀書這件事的想 法，才能不受到僵化教育體制的影響，以自己的自由意志來看待自我的學習終生 之路。
（二）政治制度
「政是眾人之事，治是管理，故管理眾人之事，即是政治。」這是 國父對 於政治的解釋。管理眾人之事的附加價值既是權也是利，因政治學家 Harold Lasswell 與 Apraham Kaplan 認為權力是參與社會價值之分配的決策作為與機會，於是臺灣 歷經了多種政治權力的統治。臺灣的政治制度發展可從《阿罩霧三少爺》、《我們 的祕魔岩》和《白蓮社板仔店》這三本書中得到一個簡略的脈絡概況，時間歷經 日本統治時期、國民黨統治初期和近代民主政治，一步一腳印，臺灣人如履薄冰 的一路走來。
《阿罩霧三少爺》中三少爺特別跑到日本期望能拜訪梁啟超，這位提議清朝 能夠變法維新又發刊辦報的學者，向他請教關於臺灣爭取自由的問題。文本中梁 啟超提出了不要硬碰硬的政策，最好效法愛爾蘭以獲得參政權的方式為國家爭取 自由。日本總督專制政治表現在六三法案的執行面，對臺灣人民的生命安全毫無 保障，更使得三少爺有了設置臺灣議會的想法，期望藉由和平的行動抵抗不利於 臺灣人民的法令，即使因種種的外來阻礙，以一己之力是無法撼動既有的極權統 治，於是三少爺從教育心靈自由開始，灌輸夏季學校的學員應該走臺灣青年應走
《阿罩霧三少爺》中三少爺特別跑到日本期望能拜訪梁啟超，這位提議清朝 能夠變法維新又發刊辦報的學者，向他請教關於臺灣爭取自由的問題。文本中梁 啟超提出了不要硬碰硬的政策，最好效法愛爾蘭以獲得參政權的方式為國家爭取 自由。日本總督專制政治表現在六三法案的執行面，對臺灣人民的生命安全毫無 保障，更使得三少爺有了設置臺灣議會的想法，期望藉由和平的行動抵抗不利於 臺灣人民的法令，即使因種種的外來阻礙，以一己之力是無法撼動既有的極權統 治，於是三少爺從教育心靈自由開始，灌輸夏季學校的學員應該走臺灣青年應走