廣泛閱讀闡述文化研究的專書，了解文化的界定及範圍。再針對他人對李潼 生平的評介和作者自身的創作回答，了解作者的寫作觀和兒童觀；接著尋找研究 文本和文化中的連結，解析其中的文化意涵。對於論文的文獻探討則以李潼、臺 灣的兒女和文化研究為關鍵字，搜尋現有相關學位論文內容，了解文中對於李潼 的《臺灣的兒女》系列中的深入解析內容，並參酌或引述有關李潼的相關作品與 評論，本研究希望能達到深入淺出的書寫方式。文獻探討共分為四個部分：關於 李潼的評論著作和文章、文化研究和臺灣文化研究專書、《臺灣的兒女》系列的相 關論文資料和單篇期刊。
一. 關於李潼的評論專書和文章
（一） 李潼本身著作
作者的童年記憶和生活片段就是創作的靈感之一，參考他的文學創作筆記 和問答集：《李潼的兒童文學筆記―戊寅虎年篇》、《李潼的兒童文學筆記―己卯兔 年篇》和《少年小說創作坊―李潼答客問》，兒童文學筆記中提到多篇關於童年經 驗對他日後創作的影響，《臺灣的兒女》系列的寫作緣由也可從中得知。文學作品 表達了作者的兒童觀和創作觀，也強烈表達出他對於臺灣文化的不同觀點和喜愛 之情。在少年小說答客問集中，透過他對自身作品的解疑和看法，可以了解他的 創作理念和寫作背景。
（二） 一般評論
民生報出版的《呼喚：李潼少年小說的聲音》，則是集結了多位好友對他的印 象所撰寫的文章和他人對他作品的相關論述。在文訊雜誌第 231 期、全國新書資訊 月刊第 73 期和兒童文學學會會訊第 21 卷 2 期三本期刊雜誌中，羅列了許多好友和 文友對李潼作品和個性的評論及觀感。閱讀能增進自我不可得知的廣闊視界，感 受他在生命旅程中所經歷的人事物，而個人的影響力也感染了周遭的朋友，對於 他創作《臺灣的兒女》系列多所助益。不失為一個了解作者生平和為人處事的管 道，可補強研究者無法對作者進行直接訪談的缺漏。
二. 有關臺灣與文化的專書
（一）臺灣的概念
臺灣文化在李喬《文化‧台灣文化‧新國家》一書中的廣泛界定為：「臺灣文 化是臺灣人在臺灣這個地方：形成、創造出來，並共同擁有的文化。」（頁 61）但 其中的何謂臺灣人也有許多紛意，因此李喬也在上述書中同頁處詳細列舉出臺灣 歷史中出現過的人種：
臺灣人指：1.各族原住民，2.可能出現過的小黑人（Negrito）與賽夏、
泰雅族等的混血後裔；3.平埔族（plain natives）及其與漢移民等的混 血後代。這是最大宗的部分。4.一九四五年以前由中國廣東福建等地渡海 來台的後人；5.一九四五年以後由中國各地來臺的中國人，以及其後裔；
6.葡荷日等人與臺灣居民混血的後代；7.一九五零後韓戰越戰時，外國軍 人與臺灣居民的混血後代；8.臺灣自古以來，可能歸化於臺灣的外國人 士，以及他們的後裔。
由於臺灣獨特的歷史環境和地理位置可看出臺灣目前主要的文化系統分為四個部 分：原住民文化、福佬（閩南）文化、客家文化和大陸（外省）文化。但不論臺 灣細分為多少族群，只要在同一片土地上，就能創造出屬於臺灣人的文化體系，
因此李喬綜合了許多學者或不同的學術類別歸納出臺灣文化的範圍：
臺灣人──大量的臺灣居民，在長期久遠生活於臺灣島嶼，由於人與自然、
與他人、與團體，還有與自己相處、適應、調適的過程中，接受一些物理 原則的限制，形成臺灣人或臺灣社會特有的習慣、風俗，各種規範、法律 觀、道德觀等。綜合性來說，也形成臺灣人特有的感覺方式，語言文字、
思考思想方式，生活方式，行為模式；也形成臺灣人特有的宗教行為宗教 態度；臺灣人共有的價值觀，甚而愛情觀、人生觀，生命觀等，終而凝聚 提昇為臺灣人特有的哲學思考（存在觀、價值觀等）。另一方面，在臺灣 人特有價值觀、生命觀、人生觀、愛情觀，以及行為模式、生活方式之下，
創造了臺灣獨特的藝術、文學、科學，各種學術等等。以上綜合的整體表 現就是臺灣文化，或指臺灣文化的內涵。3
3 《文化‧台灣文化‧新國家》，頁 63。
其實文化和臺灣文化的本質是相同的，皆是由人類長久以來的相處所累積出的一 套生活方式，而兩者的相異點則是人類所處地點的不同而已，臺灣的文化是由身 處在臺灣這塊土地的人們所共同擁有的文化內容。
臺灣文化這四個字，不像字面上的意義那樣簡單明瞭，黃俊傑在《臺灣意識 與臺灣文化》一書中將臺灣文化的特性下了這樣一段簡潔的註腳：「對於臺灣思想 史與文化史的變遷，在時間區隔、地域差異以及族群分野等三大因素的影響之下，
充分展現其多樣性、複雜性與多元性。（頁 237）」。這樣的文化特性想要界定臺灣 文化更是難上加難。而其中黃俊傑對於臺灣意識中的「政治認同」和「文化認同」
著墨良多，他認為兩者之間的不可分割性，是由於華人社會中的國家認同是透過 歷史解釋而建構的（頁 148）。這樣的連結性也正代表著臺灣的文化現況，從下列 他對「政治認同」和「文化認同」的解釋中可看出臺灣文化弔詭之處：
所謂是指人的「政治自我」（political self）的一種表現。人是政治的動 物，必營求群體之生活，人必須決定他（她）屬於哪一個政治團體（如國 家），以對該政治團體盡義務（如納稅、服兵役）換取個人生命財產之安全 與保障，這就是「政治認同」。……
所謂「文化認同」可視為人的「文化自我」（cultural self）的一種表現。
人不僅僅是「政治人」（Homo politicus），也不僅僅是「經濟人」（Homo economicus），人生活於複雜而悠久的文化網路之中，人是一種活生生的「文 化人」。（頁 148-149）
政治認同是一種短期性、具體性和現實性的概念，而與之相對的文化認同則是長 期性、抽象性和理想性的，由此可知臺灣的政治和文化彼此能互相拉鋸卻又能截 長補短的關係，關於嚴肅的政治議題本研究不加以評論之，避免掉入政治干擾的 泥淖中。
雖然李潼從這套書裡用歷史的事件找尋寫作的題材，但卻不希望讀者落入故 事的細微情節是否都是實際發生過的事件這樣的窠臼，因為撰寫重點在為「臺灣 人到底是怎麼樣的人？」，我們如何從他們所生處的時代環境和生活習俗中看出這 些文化的內涵，這也是研究者本篇論文想研究的目的。縱然臺灣曾經因為一些政 治和歷史原罪的因素，歷經了生離死別的悲痛，在敏感的時機，總會有有心人士 再度掀起這片歷史時代的舊傷疤，而讓臺灣陷入驚惶的氣氛，即使如此，李潼在
《臺灣的兒女》系列中總序裡仍以新文化形成的樂觀態度來看待這樣的局面：
新興移民的臺灣子民，也從島外和在島內進行華漢、東洋和西洋文化的移 植工作。這種藉由有形或無形的文化接枝改良，在排斥衝突和吸納消化的
過程，早已累積成各世代的臺灣新文化，一個仍在演進的文化品種。（頁 7）
曾經的過往，我們要記取教訓，一同來面對台灣文化的本質和轉變，在時代進步 快速的危機下，如何將危機化為轉機是每個台灣人應努力的重要課題之一。重新 詮釋傳統的文化，不讓美善的、必要的文化化為烏有，一同創造所謂的臺灣新文 化。
（二）文化內涵
在詳細進入文本中的臺灣文化分析前，對於文化這個名詞要先做個定義，文 化的範圍很廣，幾乎可說是人類生活的全部，在著名的人類學者李亦園的《文化 與休養》一書中，對於文化提供了以下的定義：
人類學家所說，所探討的文化是指人類共同活動所創造出來的所有產物，
這些創造出來的產物，不但包括人們所用的工具、社會生活所賴以維持的 典章制度、精神生活的種種藝術產品，同時也包括創造過程中諸多人類心 智活動的歷程。(頁 3)
由此可見，文化是由人類所創造出來的產物，文化與我們的生活息息相關，其內 涵主要可包括在器物、制度和精神三方面，李喬認為文化就是：
一群人，在一定環境中共同生活相當長的歲月，於是形成「這一群人的文 化」─習慣、風俗、禁忌、規範、信仰等等；也就是形成「與他族不同的」
生活、想法、價值認定標準等等。另一方面，由於那些不同於他族的種種，
也就創造出許多不同於他族的繪畫、歌曲、詩文等等。凡此綜合起來便稱 為文化或文化的內涵。4
在多元文化的衝擊下，可能會有人開始思考如何建構自己的文化觀，多元文化也 是全球化的一種連鎖反應，一個單一社會中注入一股以上的新血，單一的獨特性 勢必會逐漸接受文化的浸淫，成為另外一種較不同的文化模式，處於該社會的人 群中又分為很多種人，接受或不接受，還有中間的模糊地帶，所以如何宣揚多元 文化的好處和重要性？如何能令身為在同一空間的人們放下仇恨或偏見，以更開 闊的心胸接受並尊重和自己不同的文化？這類議題源頭過於深遠，要經由歷史的 研究來佐證，到底我們本身屬於哪種文化？而文化的延續對現代的意義又是什
4 《文化‧台灣文化‧新國家》，頁 336。
麼？過去、現在和未來的文化課題的探索，足以提供後人深思及研究。同一種文 化，在不同的民族和不同的地點下，又呈現出兩種截然不同的風貌，是因為外人
麼？過去、現在和未來的文化課題的探索，足以提供後人深思及研究。同一種文 化，在不同的民族和不同的地點下，又呈現出兩種截然不同的風貌，是因為外人