程（頁 57、62-63）
我們的祕魔岩 媒人（頁 160-161） 152-156）、四季村 的運動相親大會
一. 婚禮習俗：
（一）婚禮的重要性
婚禮是人生中的一大事，沈清松在《台灣精神與文化發展》中引用《禮記》
〈昏義〉的話來說明婚禮的重要性，云：「昏禮者，將合兩性之好，上以事宗廟，
而下以繼後世也，故君子重之。」又云：「敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以 成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子 有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。」（頁 202）臺灣人 的婚禮習俗大多沿襲大陸固有的社會文化，臺灣人對於婚禮習俗也很重視，家庭 的建立端靠兩個人的結合始能有一個具發展空間的關係，家庭的重要性前節已提 過，便不加以贅述。在中國人的社會中，傳宗接代的是件深具意義的大事，保守 的傳統觀念也使得婚禮儀式極具正式化和繁雜性等特性，因此古代婚禮約之有 六：曰納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等，納采為納幣以採擇之理，古人 多用雁為相見的禮物；問名指男方問女方之名；納吉為卜得吉兆而文定；納徵是 納幣以為婚姻之證；請期指向女家請定婚期；親迎是赴女家迎娶新娘。22要成立一 個家庭，要經過這麼多道程序，由此可見婚禮在人們心中的重要性。
即使在兵荒馬亂的時代也要歷經這套程序，才算完成終身大事，一點都不能 兒戲。於是《無言的戰士─林旺與我》中，在瘦林旺被國軍俘虜要押解回昆明的 路途中，負責照料胖林旺的小兵吳榮根在雲南大理市郊附近的洱叁海和民家的諸 葛小姐，由於一同照料象群們所培養出的舢舨船之情，使得這對亂世兒女在戰火 中的這段男女感情持續加溫，商排長的友情相挺不但身兼現成的媒人和男方家 屬，更讓胖瘦林旺也一起沾沾喜氣，在提親隊伍中列隊，使得圍觀象群的民眾們 將迎親的氣氛炒熱到最高點，順利完成提親的程序，小倆口的婚禮，席開三十四 桌，有正式的證婚人、蜜月假期和宴席中收受的禮金，場面十分熱鬧又盛大。
（二）婚禮的過程及意涵
《阿罩霧三少爺》有一章即是著重於三少爺的婚禮過程，男女雙方各是出身 於大戶人家，門當戶對下的婚約，婚禮的籌備自然不得馬虎，從媒人婆到家裡來 問名議婚，合生辰八字開始，就是俗稱的「題婚字仔」，傳統上男家收到庚帖後，
在神桌上放三天，如果三天內沒有意外事故、摔盤摔碗等事，則表示神靈沒有異
22 參考《倫理與社會》，頁 128。
議，婚是可以進行下去。23婚約既定，就要進行下一步驟，即是「定婚」禮，而定 婚禮所需準備的物品，羅太夫人已經請婉巧詳細的準備了下述物品：三少爺送去 楊家完聘的「辦盤」，她還不是樣樣得裝楹妥當。那些禮帖、婚書、聘金、禮餅、
糖霜冬瓜、桔餅、柿粿、麵線、豬羊、龍眼福肉、糖塔、閹雞、鴨母、金香炮燭、
盤頭裘裙、金手環和金手指……。（頁 121）一般到了定婚日時，男家用長方形的 木匣「春楹」把聘金、聘禮送來女方家；未來的新郎由三位或五位長輩陪同前來，
未來的新娘出來敬奉甜茶，來人需各贈紅包，稱為「款茶禮」；款茶禮後，由媒人 居間點交聘金、聘禮；女方收下全部或部分禮物，再用春楹裝好回禮，其中包括 送給女婿的十二種衣裝、用品，回禮後由女方舅父點燭祭祖，男方酬以大紅包，
為「點燭禮」。祭祖以後，新娘盛裝端坐在正廳，新郎把用紅線纏在一起的銅、金 兩枚戒指套上新娘的手指，以「銅」諧音「同心」，以此完成定親的儀式。24接著 就是最重要也最累人的迎親儀式了，大戶人家的嫁娶之富貴隆重從林家大厝門前 的石獅口中說出這樣的場面可看出：
林、楊兩府大燈，以紅綢鑲金黃藻飾，做成橢圓大球，大得也太離譜，險 險比我石獅加基座也不小。兩府大燈之後跟著鼓吹陣、媒人轎、兩頂娶嫁 轎、舅爺轎、叔爺轎、打鑼放炮童子隊，長龍一般，這就是三少爺阿琛的 迎親行列。（頁 116）
迎親行列浩浩蕩蕩從男方家到女方家迎娶，當時只能用徒步的方式，而且因為時 代潮流的轉變，使得現今的婚禮也將六禮簡化為訂婚和結婚兩樣，省掉了一堆繁 雜的程序，但娶親當天該注意的細節和禁忌可是一樣都不能少，比如當天女方準 備連根帶葉的青竹簑，就代表女方是初嫁的「在室女」，在室女在文本中還強調了 兩次，顯示出「性」在臺灣社會上是隱晦而不語，所以會以象徵物來表示要傳達 的意念，因為女性的貞操觀念在當時是很嚴格且關係生死的事，這點在現代女權 運動提倡的性解放中，藉此說明女性貞操觀念的重視是男性沙文主義下的產物，
其實倫理學中的貞操是不分男女，皆要嚴守其中的分寸，這牽涉到人與人之間的 權利問題，並不是只有其中的一方應該注意而已。至於青竹簑選擇連根帶葉則具 有新娘過門後，能庇蔭夫家和萬代子孫福祿壽齊全之意；竹簑頂上繫綁的生豬肉 是要討好白虎神，預防惡神搶親之用。諸多種禁忌和該注意的地方在新房中也要 嚴加遵守，如在新房要多說好話，莫說閒話，以免壞了頭彩；新房的椅子和床不 能坐，會冒犯到新娘神；新婚前一晚，新房要有雙人睡等的事項。
不同區域或不同族群的人也有一些不同的風俗，如宜蘭漳州人成親，親娘要 由父親揹出門，兄弟揹上轎，並隨轎送嫁；客家人女兒出嫁，要拿一碗水潑到轎
23 參考《台灣文化》，頁 133。
24 同上註，頁 133-134。
上，以示「嫁出去的女兒，潑出去的水」；中南部地區則有新娘進門前踏破瓦片以 求「破邪」、跨過炭爐以求「興旺」的風俗。25以上都表現出很傳統的臺灣人個性，
對鬼神的敬畏之意，也有求其吉祥如意的意思。《阿罩霧三少爺》中甚至有將棺材 當做新娘陪嫁物的習俗，棺材在婚禮中稱為「福材」，《白蓮社板仔店》的老闆阿 塗師解釋臺南大戶人家的女兒出嫁的嫁妝，棺材代表著體面的意思，因此婚禮中 出現喪葬用品是取其財力顯赫的意義，也兼具新娘能帶來福氣的意涵。一連串的 習俗儀式過後，新人們也累到顧不得一身穿戴的禮服，直接睡倒在床邊了。因此 時至今日，婚禮習俗或許已簡化到法院公證結婚即完成典禮的，符合法令規定的 公開儀式，但卻不隆重，故重人倫的臺灣社會該有的如祭祖或拜別父母等的習俗 還是不可少。
（三）相親與媒人
遵照古禮有它約定俗成的原因，但不同的時代也會因應出有不同的婚俗禮 儀，如在《無言的戰士─林旺與我》中，瘦林旺、二兒子小林律師、律師太太和 準新郎倌一行人浩浩蕩蕩得前往四季村準備提親，結果遇到一場場面十分汗水淋 漓又熱鬧非凡的相親運動大會，這樣特別的場合，也令出現在文本中的作家覺得 趣味十足，在這山明水秀的自然美景中，不必拘束於狹小的密閉空間，令雙方都 覺得緊張又不自在。所以藉由這樣的運動會活動，男女雙方如果相親成功，可隨 時參加運動會以示慶祝，又或陪同的家屬們或當天相親不成功的當事者在現場也 不怕沒事做，彼此輕鬆自在的聊天或舒展筋骨，旁邊滿桌的豐富餐點更可慰藉在 場人的肚子和心靈，這樣創意十足的相親點子，十分符合經濟效應。就連結婚的 方式，從最簡便的法院公證結婚，到頗富創意的跳傘結婚、潛水結婚和登山結婚 等等的噱頭，其實只要具有婚禮的儀式，各式各樣的舉行方式也極具紀念的意義。
在臺灣人好客且具人情味的特質裡，表現在婚俗上就是媒人這個角色了，媒 人有撮合男女和委託提親的功用，牽線的結果或許不一定百分百成功，但經過中 間人的安排，可增加未婚男女認識異性的機會，所以社會上甚至有職業媒人的存 在，可見「見面三分情」這樣的說法是有它的根據。現代社會的婚姻禮儀還是深 具古風，對待婚禮的方式也令人印象深刻，傳統元素中也融合了新鮮的點子，令 參加婚宴的親友也都能體會到這樣歡欣的氣氛。
25 同上註，頁 134-135。
二. 民俗心理
風俗的約定俗成是有社會上的必要性，早期台灣社會醫療不發達，總是藉由 民俗療法當作醫治疾病的一種途徑，也與經濟條件和民眾思想有關，而與宗教信 仰和鬼神的崇拜更是息息相關，這部分後面的章節將會詳細說明之。上述的婚禮 習俗是早期臺灣社會充滿喜氣和散播歡樂的相關禮俗，但是人總有生老病死的時 刻來臨，在當時疾病治療的觀念中，認為人有所謂的三魂七魄，當神情出現異樣 時，總會歸咎於靈魂出竅等的原因，因為人們若受到突來或嚴重的驚嚇，對於心 靈層面和日常生活都會帶來嚴重的影響，即所謂的「驚魂」，有的還會導致精神崩 潰、行為異常等情形。所以每逢有人患病，便認為是起因於魂魄失散，必須把失 散的魂魄招收回身，才不至於有死亡的危險。這樣的情形就是「收驚」：
收驚主要就是追魂，這種「追魂」的觀念，我們可以從傳統的哲理及民間 的禁忌兩方面，得到理解。中國古代哲人相信：天、地、人三者，都含有 物質和非物質的成份。天與地包括了金木水火土五行，人是調和其中。這 種傳統的陰陽五行說法，最初不過是形而上的純哲學理論，後來漸漸的流
收驚主要就是追魂，這種「追魂」的觀念，我們可以從傳統的哲理及民間 的禁忌兩方面，得到理解。中國古代哲人相信：天、地、人三者，都含有 物質和非物質的成份。天與地包括了金木水火土五行，人是調和其中。這 種傳統的陰陽五行說法，最初不過是形而上的純哲學理論，後來漸漸的流