國立臺東大學兒童文學研究所 碩士論文
指導教授：林文寶 先生
李潼少年小說中的臺灣文化
─以《臺灣的兒女》系列為例
研究生： 林依綺 撰
中華民國一百年七月
謝誌
寫謝誌就如同畢業紀念冊一樣，滿滿的回憶卻也表示我離開臺東和兒文所的 日子近了！但直到現在還能感受到自己的名字在兒文所錄取榜單上的喜悅，也確 實感受到臺北到臺東原來是這樣遙遠的距離，真得非常感謝爸媽體諒我的任性而 為，也感謝老妹們擔負著照顧爸媽的辛勞，我超愛妳們的，這兩年來我不得不承 認我是個戀家的人，因為有你們讓我能無後顧之憂的開始我的老學生生活。我的 老同學老張小姐謝謝你不時的為我打氣和陪我到處散心，有你們真好！
在臺東的這兩年裡，好像是抱著來度假似的心情，與工作時的緊蹦心情相 比，學生的身分讓我輕鬆許多，在臺東遇到可愛的人和奇妙的事豐富了我的研究 生生涯，一群親切又隨和的研究所同學讓我能每天快樂的上學，笑到嘴痠的放 學；教授們豐富的藏書量和對兒童文學的熱情也深深的影響了我，令我的眼界大 開，而對兒童文學有了不同的看法。寶飽研究室的學長姊們，在臺文館的計劃進 行時，給與我許多的幫助和建議，補強了我學術領域上的不足，還好最後能及時 的完成計劃。期間特別感謝顏大媽的餵食邀約和眾多細節上的提醒，真的很慶幸 能在阿寶老師的研究室工作，在吃喝玩樂之餘，也能學習到待人處事之道。
我在臺東的另一個家，白色小屋的各位，能一起在走廊上大聲抱怨、大聊八 卦真的很消除疲勞，而大家很好約的個性在一聲吆喝後總能全員集合，足跡踏遍 臺東市區的小吃攤和簡餐店，票選出我們的共同愛店彩色果，感謝小蔡蔡的愛駒 小綠任勞任怨的載著我們日漸癡肥的身軀奔走於各大餐廳中，你可是我這兩年來 同住在一起的好室友，謝謝你在論文書寫時分享的韓國舒壓爆笑綜藝節目；感謝 老黃俏皮的手部動作和一口標準的捲舌音總能令我大笑不止，你的手部動作影響 了好多人。更感謝我這兩年來的好夥伴阿瓜同學，謝謝你在臺文館計劃時的提醒 和幫忙，謝謝你每次的貼心小舉動，謝謝你包容我的粗心和不時的抱怨，你真是 我看過最貼心的女孩了。還好我能在臺東遇到這麼可愛的室友和同學，希望大家 畢業後都能找到理想的工作和心目中的伴侶！
這本論文的完成，阿寶老師的時時鞭策和指導是一大因素，儘管我在書寫的 過程裡摻雜了逃避和疑惑的成份，但阿寶老師的一句話總能令我放下心中的大 石，繼續朝著論文書寫完成之路邁進。也感謝雅淳老師細心的審查我的論文計劃 和給予口考建議。而從花蓮趕來的許學仁老師，能原諒我們口考前惹出的麻煩，
還願意搭一大早的火車擔任我們的口考委員，真的很謝謝各位老師的幫忙和學術 上的專業見解，使我的論文更完整，謝謝老師們！辛苦你們了！
寫於晴朗夏天臺東兒文所的寶飽研究室 2011.07
李潼少年小說中的臺灣文化
─以《臺灣的兒女》系列為例
作者：林依綺
國立臺東大學 兒童文學研究所
摘要
臺灣地理位置位處於大陸板塊的交通要塞，因此在航海時代開展後，而成為 世界強權的爭奪地，而與鄰近大陸國家的關聯性則表現在經濟和政治的因素上，
使得臺灣經歷了日據時代的殖民期和漸接受亞陸文化的浸染，環境加上政治獨特 的歷史背景而產生了多樣性的文化內容，造就現在的原住民、閩南、客家和外省 族群的多元文化。在兒童文學的文類裡，少年小說的呈現方式最能兼容並蓄的容 納這樣多元的題材。
臺灣的少年小說自林鍾隆《阿輝的心》和張彥勳的《兩根草》後，象徵臺灣 早期社會背景和文化的相關文本逐漸式微。李潼承先啟後的接下棒子，以少年小 說的形式探訪臺灣文化中的世界，而創作了屬於多元臺灣文化的《臺灣的兒女》
系列，故研究者選擇此系列作為探究少年小說的臺灣文化之研究文本。
本研究以人類學家李亦園的文化界定來詮釋少年小說中的臺灣文化，在論文 研究的章節中共分為六章：第一章緒論，說明研究背景及動機、研究目的及問題、
文獻探討、研究方法和研究範圍及限制。第二章了解作者之生平和創作《臺灣的 兒女》系列的動機，並說明研究文本中的文化範圍。第三章到第五章，分別探討 文本中的人倫關係、藝文現象和宗教信仰內容，尋找背後隱含的意涵。
本研究意義有三：其一、了解作者疼惜臺灣這塊土地的心意。其二、在李潼 書寫的時代背景中，發現臺灣文化內涵所包括的面向。其三、探討早期臺灣文化 的背後意義和現代社會的差異性及適用性，希望讀者對於這系列作品能有更進一 步的認識和體會。
關鍵詞：李潼、少年小說、臺灣的兒女、臺灣文化
The Taiwan＇s Culture in Li-Tong＇s young adult fiction ---Take the young adult fiction Taiwan＇s Sons and
Daughters for example Abstract
Taiwan is located in an essential hub for travel to Asia. When Navigation age comes,
many power countries covet to occupy Taiwan for political and economical reasons. For the reason, Taiwan had been occupied by Japan, Spain and Holland, and most immigrants were from China. In addition, it involved the aboriginal tribes in Taiwan. For the
geographical reasons, the culture in Taiwan also is influenced by Southeast Asia culture.
There are many groups gathering in Taiwan with rich and multiple cultures. In the
Children＇s Literature genre, the young adult fiction is the best genre to represent the kind of rich culture features in Taiwan.
After Lin Zhong Long＇s YA fiction
The Heart of A-Hui
and Zhang Yan-Xun＇s FictionTwo Starw
, the young adult fictions to describe early social background and culture in Taiwan is getting fewer. However, Li-Tong created a series of young adult fictionsTaiwan＇s Sons and Daughters
to introduce the culture in Taiwan. I choose the fictions series to be my research text in order to help me understand Taiwan＇s culture presented and captured in the young adult fiction.The doctoral dissertation is trying to use the anthropologist Li Yi-Yuan＇s culture definition to interpret the Taiwan＇s culture in the young adult fiction. The paper has six chapters. The first chapter introduces the research background, research motives, research aim, hypothesis, related papers, methodology, research ambit and limits. Chapter 2 is to understand the author＇s biography and the researched text
Taiwan＇s Sons and Daughters
, trying to look for the creative motives. And in this chapter, I will start to introduce the culture ambit in the research text. From chapter 2 to chapter 5, they cover the discussion of the human relations, literary arts, and religions in order to search the implied meanings in the text.The research possesses three meanings: first of all, through the research it is to understand the writer＇s heart of passion for Taiwan. Secondly, according the texts it comes to discover the different culture aspects in Taiwan. Thirdly, it observes the differences between the traditional culture and modern culture in Taiwan and I hope the study can help readers understand the story series more.
Key words:
Li-Tong, young adult fiction, Taiwan＇s Sons and Daughters, the culture in Taiwan目錄
第壹章 緒論 ... 1
第一節 研究背景及動機 ... 1
第二節 研究目的及問題 ... 4
第三節 文獻探討 ... 6
第四節 研究方法及步驟 ... 15
第五節 研究範圍及限制 ... 18
第貳章 李潼與《臺灣的兒女》 ... 19
第一節 李潼的文學人生 ... 19
第二節 《臺灣的兒女》系列寫作緣由 ... 25
第三節 《臺灣的兒女》中的臺灣文化分析 ... 35
第四節 小結 ... 38
第参章 《臺灣的兒女》中的社群關係 ... 39
第一節 社群關係分析 ... 39
第二節 人與自我 ... 41
第三節 人與社會 ... 60
第四節 人與國家 ... 68
第五節 小結 ... 81
第肆章 《臺灣的兒女》中的藝文現象 ... 83
第一節 藝文現象分析 ... 83
第二節 民俗藝術文化 ... 86
第三節 大眾藝術文化 ... 99
第四節 小結 ... 112
第伍章 《臺灣的兒女》中的宗教信仰 ... 115
第一節 宗教信仰分析 ... 115
第二節 民間信仰 ... 118
第三節 儀式文化 ... 135
第四節 小結 ... 148
第陸章 結論 ... 149
參考書目 ... 154
附錄一：主要活動及寫作年表... 161
附錄二：作品目錄 ... 167
附錄三：得獎記錄 ... 173
附錄四：《臺灣的兒女》臺灣文化分析總表 ... 176
表目錄
表 1-1：李亦園三大文化內涵表 ... 10
表 1-2：《臺灣的兒女》相關文化論文整理表 ... 11
表 1-3：《臺灣的兒女》相關單篇文章整理表 ... 14
表 1-4：論文書寫架構表 ... 17
表 1-5：《臺灣的兒女》場景統計表 ... 18
表 2-1：《臺灣的兒女》內容概要表 ... 27
表 2-2：《臺灣的兒女》導讀篇名表 ... 31
表 2-3：臺灣文化之章節分類表 ... 36
表 3-1：社群關係分析表 ... 40
表 3-2：文本中的人與自我內容表 ... 41
表 3-3：文本中的五倫關係內容表 ... 43
表 3-4：文本中的五倫衍生關係內容表 ... 52
表 3-5：文本中的人與社會內容表 ... 60
表 3-6：文本中的人與國家內容表 ... 68
表 4-1：藝文現象分析表 ... 84
表 4-2：文本中的民俗藝術內容表 ... 86
表 4-3：文本中的大眾藝術內容表 ... 99
表 5-1：宗教信仰分析表 ... 117
表 5-2：文本中的民間信仰內容表 ... 118
表 5-3：文本中的儀式文化內容表 ... 135
第壹章 緒論
第一節 研究背景及動機
臺灣地理位置位處於大陸板塊的交通要塞，因此在航海時代開展後，而成為 世界強權的爭奪地，而與鄰近大陸國家的關聯性則表現在經濟和政治的因素上，
使得臺灣經歷了日據時代的殖民期和漸接受亞陸文化的浸染，環境加上政治獨特 的歷史背景而產生了多樣性的文化內容，造就現在的原住民、閩南、客家和外省 族群的多元文化。大學時的語文教育課程讓我首度接觸到大量的兒童文學相關文 本，兒童文學擺盪在成人與兒童之間的界限，除了大略將閱讀對象定位在兒童身 上以外，在本質上的特點常令人混淆不清。但小學的閱讀環境卻僵化為以圖畫書 為主流的情況，忽略了更多有趣的兒童文學文類，其中少年小說這項文類更在長 篇書寫形式和寫作題材上，使得少年小說的地位不如其他的兒童文學文類，那樣 帶有童話般的魔幻或如圖畫書般的精緻，而迅速吸引家長和孩子的注意力。其實 少年小說的篇幅在兒童文學的文類裡，它的呈現方式最能兼容並蓄的容納這樣多 元的題材，李潼也在《臺灣的兒女》總序中說道：「小說，原本就是最能創造閱讀 樂趣的文學類型。」（頁 5）。但少年小說自林鍾隆《阿輝的心》和張彥勳的《兩根 草》後，象徵臺灣早期社會背景和文化的相關文本逐漸式微。所以李潼承先啟後 的接下棒子，以少年小說的形式探訪臺灣文化中的世界。
擅長書寫臺灣鄉土環境的鄭清文在臺灣童話討論會上發表的＜民間故事的改 寫＞1一文中認為臺灣民間故事內容相當貧乏。臺灣有很多豐富的地理資源和美麗 景觀，不過，民間故事較少使用這些題材，且故事的內容很多不是原生，大多來 自中國。民間故事的口傳文學中，固然有如此豐富的寫作資源可供使用，大陸作 家曹文軒在＜李潼的小說印象＞一文中，評論李潼是個文化和歷史意識很強的 人。意識形態的根深蒂固可從他自小身長的環境說起，他在花蓮的多元文化薰陶 下，自然會產生愛鄉的情懷。也因此在許多本土的少年小說創作家中，李潼是一 位備受注目的作家，也是位多產的兒童文學作家，他的作品獲得眾多獎項，從辭 去教職專心寫作開始，期望能以自身所長帶給兒童一個豐富的閱讀視野，可見李 潼的作品有值得深究之處。
初識李潼作品是他最著名的少年小說《少年噶瑪蘭》，當時對他所寫的題材感 到新奇，以他非平埔族噶瑪蘭的身分，能將該族的故事加入新的敘事手法並帶有
1《台灣兒童文學的出發》，頁 97-99。
奇幻的味道，受歡迎的程度使得該書躍上大螢幕，改編成動畫，大大提高孩子的 接受度。《少年噶瑪蘭》因此被視為開創臺灣少年小說嶄新風貌的一頁，馬景賢在
〈少年小說在臺灣─談少年小說的出版與展望〉一文中如此說到：
我們重視《少年噶瑪蘭》並不只是因為它是描寫原住民的歷史和具有特殊 的地方色彩。李潼是一位非常有潛力的青年作家，他揉合了科幻與寫實的 手法，能把一個古早的歷史故事呈現在少年讀者面前，這顯示出版少年小 說不一定要去搶譯外國作品，如果有好的出版環境，國內仍然會有很好的 作品出現。（《認識少年小說》，頁 205）
此番話不僅對李潼的兒童文學寫作表示讚賞，更提到臺灣的少年小說所面臨的困 境。不過真正令我感興趣的是在準備研究所考試時，指定教科書中有提及李潼《臺 灣的兒女》系列中的《阿罩霧三少爺》，描寫霧峰的三少爺為臺灣民主運動的貢獻，
書中的敘述人稱從主角到婢女，連家貓和無生命的白玉瓷杯都有不少演出戲分，
交錯演出的結果讓看似沉重的歷史小說，也能令人有愉悅的感受，但其中的愛國 精神分毫不差的透過精采的說書手法傳遞給讀者。這本小說透過假想角色的經 驗，來描述真實事件，十分的寫實，卻帶有十一分的趣味，讀畢後會讓你有身歷 其境的感覺，書中的小角色好似躍然於書中，親切的像身邊的一份子，非常典型 的寓教於樂，原來少年小說中的歷史文化能這麼輕鬆的被接受。
在現代的少年小說出版物中，絕大部分的作品以國外翻譯作品和青少年成長 的題材為主，李潼的作品中所呈現的臺灣文化風情實屬少數。對於臺灣文化的豐 富度來說，鄭清文在文訊雜誌社主辦的區域文學會議中，發表〈鄉土文學與民間 傳承〉中說到：
民間傳承，就是用口傳的方式，把民間的制度、習俗、傳說、歌謠、信仰 以及神話等，加以傳遞和承受。
對於鄉土文學的寫作，這些民間傳承，是一個很大的寶藏，它可以添加鄉 土色彩，展現出地方特色，也可以活潑作品的情節，豐富作品的內涵。2 因此李潼在書寫的過程中，將臺灣地方特色展現在文本中，也成為他獨特的少年 小說創作風格。他的寫作題材大多以曾經存在的歷史故事改寫成適合孩童閱讀的 小說和融合臺灣多元族群的大環境奮鬥史，尤以耗時四年的《臺灣的兒女》系列 十六冊為經典，全書從歷史事件、風土民俗、社會現象、環保等不同的角度切入，
所涵蓋的內容範圍廣泛。臺灣社會在本土化潮流中，或許興起了許多相關議題的
2鄭清文，〈鄉土文學與民間傳承〉，《鄉土與文學》，臺北：文訊雜誌出版社，1994 年，頁 457。
討論或爭議，但希望每個大、小讀者能回歸到文學的本質性，藉由閱讀這系列作 品，體會作者對於臺灣的疼惜之情，並經由研究範圍深入理解臺灣文化的美好緣 由。
第二節 研究目的及問題
一. 研究目的
臺灣文化與中國文化、漢文化的關係，常因政治因素而時有變更，更容易被 當作族群紛爭的導火線。臺灣的主體性表現在海島地形和政治策略上，大眾只想 爭取外表的自主性，但國際勢力的消長並非人民所能控制，假設不將重點放在主 體性的追尋，而能以更多元的角度來看待在臺灣的土地上經由融和過的文化特 質，真心的接納在同一土地上，大家共同塑造的共同文化。沈清松在《台灣精神 與文化發展》中，提到台灣的文化環境大體上分為歷史環境、生活環境、制度環 境與生態環境等四項（頁 21），他從人文與社會的角度來分析臺灣文化的動態系 統，以軟體的基本構成解釋臺灣文化的邁進。因此研究者也希望透過小說中的社 群文化和精神文化來發掘臺灣的文化內涵，繼而產生對臺灣文化的認同與肯定，
綜上所述，本研究包含了三個研究目的：
（一）了解作者對於臺灣文化的傳達和肯定。
（二）研究內容著重於文本中關於人的倫理文化和心的精神文化。
（三）文本中對於臺灣文化所顯現出的意義與反思。
界定臺灣文化只是一種說法，並非要嚴格區分出何謂臺灣文化，只是希望喚醒大 眾沉睡已久的臺灣魂，在愛臺灣的口號中，並能心神領會的了解臺灣文化的真諦。
二. 研究問題
《臺灣的兒女》系列十六冊包含的範圍之廣，從歷史事件、人物介紹、社會 環境、文化傳承等議題，套書標題中的「臺灣」，作者在總序中表示：
有人喜歡以地球儀的觀點或哪一塊大陸的比較，看臺灣是個蕞爾小島，並 習慣由此做出「島民的見識寡少、眼光短淺、心胸狹窄」的論斷。……他 們可以無視臺灣世代移民的海洋性格、海島交通的快捷和訊息流通，而一 味堅信抽象的悠久歷史文化和封閉的大塊面積，有它必然的豐博、深遠和 開闊。
這樣對「蕞爾小島」草率的種種推斷，是一種可厭的偏見。然而，另一些 熱切擁抱臺灣島嶼的朋友，將「臺灣好」推舉到一個顫危高度，對於臺灣
子民在移墾傳統累積的功利、投機或一窩蜂的習性視而不見，其實也是一 種不理智的偏愛。兩者都不平心靜氣，都是痴妄。（頁 7-8）
做為一位生在臺灣的人民，如果對臺灣存有上段文句中的觀念，就代表不是真正 對臺灣的文化有深刻的了解，於是本研究企圖從文本中找尋精神和文化層面的臺 灣意識，其中的社群關係、藝文現象和宗教信仰內容，與臺灣文化能相輔相成，
並透過《臺灣的兒女》系列回答下列的問題：
（一）作者如何藉由文學表達愛護臺灣土地的心情？
（二）臺灣文化在文本中出現的倫理文化與精神文化內容為何？
（三）文中呈現的臺灣文化特色或現象為何？
第三節 文獻探討
廣泛閱讀闡述文化研究的專書，了解文化的界定及範圍。再針對他人對李潼 生平的評介和作者自身的創作回答，了解作者的寫作觀和兒童觀；接著尋找研究 文本和文化中的連結，解析其中的文化意涵。對於論文的文獻探討則以李潼、臺 灣的兒女和文化研究為關鍵字，搜尋現有相關學位論文內容，了解文中對於李潼 的《臺灣的兒女》系列中的深入解析內容，並參酌或引述有關李潼的相關作品與 評論，本研究希望能達到深入淺出的書寫方式。文獻探討共分為四個部分：關於 李潼的評論著作和文章、文化研究和臺灣文化研究專書、《臺灣的兒女》系列的相 關論文資料和單篇期刊。
一. 關於李潼的評論專書和文章
（一） 李潼本身著作
作者的童年記憶和生活片段就是創作的靈感之一，參考他的文學創作筆記 和問答集：《李潼的兒童文學筆記―戊寅虎年篇》、《李潼的兒童文學筆記―己卯兔 年篇》和《少年小說創作坊―李潼答客問》，兒童文學筆記中提到多篇關於童年經 驗對他日後創作的影響，《臺灣的兒女》系列的寫作緣由也可從中得知。文學作品 表達了作者的兒童觀和創作觀，也強烈表達出他對於臺灣文化的不同觀點和喜愛 之情。在少年小說答客問集中，透過他對自身作品的解疑和看法，可以了解他的 創作理念和寫作背景。
（二） 一般評論
民生報出版的《呼喚：李潼少年小說的聲音》，則是集結了多位好友對他的印 象所撰寫的文章和他人對他作品的相關論述。在文訊雜誌第 231 期、全國新書資訊 月刊第 73 期和兒童文學學會會訊第 21 卷 2 期三本期刊雜誌中，羅列了許多好友和 文友對李潼作品和個性的評論及觀感。閱讀能增進自我不可得知的廣闊視界，感 受他在生命旅程中所經歷的人事物，而個人的影響力也感染了周遭的朋友，對於 他創作《臺灣的兒女》系列多所助益。不失為一個了解作者生平和為人處事的管 道，可補強研究者無法對作者進行直接訪談的缺漏。
二. 有關臺灣與文化的專書
（一）臺灣的概念
臺灣文化在李喬《文化‧台灣文化‧新國家》一書中的廣泛界定為：「臺灣文 化是臺灣人在臺灣這個地方：形成、創造出來，並共同擁有的文化。」（頁 61）但 其中的何謂臺灣人也有許多紛意，因此李喬也在上述書中同頁處詳細列舉出臺灣 歷史中出現過的人種：
臺灣人指：1.各族原住民，2.可能出現過的小黑人（Negrito）與賽夏、
泰雅族等的混血後裔；3.平埔族（plain natives）及其與漢移民等的混 血後代。這是最大宗的部分。4.一九四五年以前由中國廣東福建等地渡海 來台的後人；5.一九四五年以後由中國各地來臺的中國人，以及其後裔；
6.葡荷日等人與臺灣居民混血的後代；7.一九五零後韓戰越戰時，外國軍 人與臺灣居民的混血後代；8.臺灣自古以來，可能歸化於臺灣的外國人 士，以及他們的後裔。
由於臺灣獨特的歷史環境和地理位置可看出臺灣目前主要的文化系統分為四個部 分：原住民文化、福佬（閩南）文化、客家文化和大陸（外省）文化。但不論臺 灣細分為多少族群，只要在同一片土地上，就能創造出屬於臺灣人的文化體系，
因此李喬綜合了許多學者或不同的學術類別歸納出臺灣文化的範圍：
臺灣人──大量的臺灣居民，在長期久遠生活於臺灣島嶼，由於人與自然、
與他人、與團體，還有與自己相處、適應、調適的過程中，接受一些物理 原則的限制，形成臺灣人或臺灣社會特有的習慣、風俗，各種規範、法律 觀、道德觀等。綜合性來說，也形成臺灣人特有的感覺方式，語言文字、
思考思想方式，生活方式，行為模式；也形成臺灣人特有的宗教行為宗教 態度；臺灣人共有的價值觀，甚而愛情觀、人生觀，生命觀等，終而凝聚 提昇為臺灣人特有的哲學思考（存在觀、價值觀等）。另一方面，在臺灣 人特有價值觀、生命觀、人生觀、愛情觀，以及行為模式、生活方式之下，
創造了臺灣獨特的藝術、文學、科學，各種學術等等。以上綜合的整體表 現就是臺灣文化，或指臺灣文化的內涵。3
3 《文化‧台灣文化‧新國家》，頁 63。
其實文化和臺灣文化的本質是相同的，皆是由人類長久以來的相處所累積出的一 套生活方式，而兩者的相異點則是人類所處地點的不同而已，臺灣的文化是由身 處在臺灣這塊土地的人們所共同擁有的文化內容。
臺灣文化這四個字，不像字面上的意義那樣簡單明瞭，黃俊傑在《臺灣意識 與臺灣文化》一書中將臺灣文化的特性下了這樣一段簡潔的註腳：「對於臺灣思想 史與文化史的變遷，在時間區隔、地域差異以及族群分野等三大因素的影響之下，
充分展現其多樣性、複雜性與多元性。（頁 237）」。這樣的文化特性想要界定臺灣 文化更是難上加難。而其中黃俊傑對於臺灣意識中的「政治認同」和「文化認同」
著墨良多，他認為兩者之間的不可分割性，是由於華人社會中的國家認同是透過 歷史解釋而建構的（頁 148）。這樣的連結性也正代表著臺灣的文化現況，從下列 他對「政治認同」和「文化認同」的解釋中可看出臺灣文化弔詭之處：
所謂是指人的「政治自我」（political self）的一種表現。人是政治的動 物，必營求群體之生活，人必須決定他（她）屬於哪一個政治團體（如國 家），以對該政治團體盡義務（如納稅、服兵役）換取個人生命財產之安全 與保障，這就是「政治認同」。……
所謂「文化認同」可視為人的「文化自我」（cultural self）的一種表現。
人不僅僅是「政治人」（Homo politicus），也不僅僅是「經濟人」（Homo economicus），人生活於複雜而悠久的文化網路之中，人是一種活生生的「文 化人」。（頁 148-149）
政治認同是一種短期性、具體性和現實性的概念，而與之相對的文化認同則是長 期性、抽象性和理想性的，由此可知臺灣的政治和文化彼此能互相拉鋸卻又能截 長補短的關係，關於嚴肅的政治議題本研究不加以評論之，避免掉入政治干擾的 泥淖中。
雖然李潼從這套書裡用歷史的事件找尋寫作的題材，但卻不希望讀者落入故 事的細微情節是否都是實際發生過的事件這樣的窠臼，因為撰寫重點在為「臺灣 人到底是怎麼樣的人？」，我們如何從他們所生處的時代環境和生活習俗中看出這 些文化的內涵，這也是研究者本篇論文想研究的目的。縱然臺灣曾經因為一些政 治和歷史原罪的因素，歷經了生離死別的悲痛，在敏感的時機，總會有有心人士 再度掀起這片歷史時代的舊傷疤，而讓臺灣陷入驚惶的氣氛，即使如此，李潼在
《臺灣的兒女》系列中總序裡仍以新文化形成的樂觀態度來看待這樣的局面：
新興移民的臺灣子民，也從島外和在島內進行華漢、東洋和西洋文化的移 植工作。這種藉由有形或無形的文化接枝改良，在排斥衝突和吸納消化的
過程，早已累積成各世代的臺灣新文化，一個仍在演進的文化品種。（頁 7）
曾經的過往，我們要記取教訓，一同來面對台灣文化的本質和轉變，在時代進步 快速的危機下，如何將危機化為轉機是每個台灣人應努力的重要課題之一。重新 詮釋傳統的文化，不讓美善的、必要的文化化為烏有，一同創造所謂的臺灣新文 化。
（二）文化內涵
在詳細進入文本中的臺灣文化分析前，對於文化這個名詞要先做個定義，文 化的範圍很廣，幾乎可說是人類生活的全部，在著名的人類學者李亦園的《文化 與休養》一書中，對於文化提供了以下的定義：
人類學家所說，所探討的文化是指人類共同活動所創造出來的所有產物，
這些創造出來的產物，不但包括人們所用的工具、社會生活所賴以維持的 典章制度、精神生活的種種藝術產品，同時也包括創造過程中諸多人類心 智活動的歷程。(頁 3)
由此可見，文化是由人類所創造出來的產物，文化與我們的生活息息相關，其內 涵主要可包括在器物、制度和精神三方面，李喬認為文化就是：
一群人，在一定環境中共同生活相當長的歲月，於是形成「這一群人的文 化」─習慣、風俗、禁忌、規範、信仰等等；也就是形成「與他族不同的」
生活、想法、價值認定標準等等。另一方面，由於那些不同於他族的種種，
也就創造出許多不同於他族的繪畫、歌曲、詩文等等。凡此綜合起來便稱 為文化或文化的內涵。4
在多元文化的衝擊下，可能會有人開始思考如何建構自己的文化觀，多元文化也 是全球化的一種連鎖反應，一個單一社會中注入一股以上的新血，單一的獨特性 勢必會逐漸接受文化的浸淫，成為另外一種較不同的文化模式，處於該社會的人 群中又分為很多種人，接受或不接受，還有中間的模糊地帶，所以如何宣揚多元 文化的好處和重要性？如何能令身為在同一空間的人們放下仇恨或偏見，以更開 闊的心胸接受並尊重和自己不同的文化？這類議題源頭過於深遠，要經由歷史的 研究來佐證，到底我們本身屬於哪種文化？而文化的延續對現代的意義又是什
4 《文化‧台灣文化‧新國家》，頁 336。
麼？過去、現在和未來的文化課題的探索，足以提供後人深思及研究。同一種文 化，在不同的民族和不同的地點下，又呈現出兩種截然不同的風貌，是因為外人 不瞭解文化的深層意義，文化既是一種歷程，是否經得起歷史軌跡的考驗，對於 傳統和現代的對立概念，先看李喬在《文化‧台灣文化‧新國家》一書中引用 S.Erixon 對於傳統文化的界說：
他認為「傳統文化」是「俗民文化」的菁華。一個民族的傳統文化的形成，
往往與該民族所處的地理環境，經濟結構、政治制度等具有密切的聯繫；
它具有歷時性、普遍性、延續性和變異性等。（頁 52）
李喬認為傳統文化有歷時性、普遍性、延續性和變異性等特性，其中的延續性自 然能與現代文化一起成長或生存，它的變異性能隨著時代的進度而逐漸轉化，這 樣的現象就如同李亦園所說的：「人類的文化不是某一民族的專利，而是具有整體 性的，世界上各民族都有其或多或少的貢獻，匯聚累積下來，才能成為今日人類 全體的文明。」5所以，文化是歲月的積累所產出的，也是全人類所共享的產物。
綜上所述，本研究論文主要以人類學家李亦園《文化與修養》一書中的內容 為研究架構的基礎，藉由書中對文化的分類為基礎理論，細讀文本內含的文化現 象。書中共分為四篇，依序為文化的意義與本質、物質文化或科技文化的修養、
倫理文化或社羣文化的修養和精神文化或表達文化的修養。從人類社會學的角度 切入，李亦園將文化內涵細分為三種：物質文化或科技文化、社羣文化或倫理文 化、精神文化或表達文化（下表整理自李亦園《文化與休養》一書中對文化的界 定，頁 22）。詳細內涵如下表 1-1：
表 1-1：李亦園三大文化內涵表
文本中的十六冊以臺灣的兒女為套書命名，顧名思義內容是在書寫有關臺灣
5 《文化與修養》，頁 12。
文化種類 文化內涵
文 化
物質文化或科技文化 因克服自然並藉以生存所需而產生，包括衣食 住行所需之工具以至於現代科技。
社羣文化或倫理文化 因營社會生活而產生，包括倫理道德、社會規 範、典章制度律法等等。
精神文化或表達文化 因克服自我中心之困境而產生，包括藝術、音 樂、文學、戲劇，以及宗教信仰等等。
人的文化，針對李潼不願將各冊的順序以明確或實際的歷史事件和時間作為劃分 點，因為所謂性格和文化都是累積的這點來看，在他探討臺灣人的性格之外，研 究者認為性格是生活環境和文化所養成的，於是依照李亦園對於文化的觀點，從 中選擇了後兩項有關人的內在精神所構成的文化範疇為著眼點，找尋文本中的文 化內涵和概念，看文本中自我間的內心層面如何克服障礙，藉由探討人倫和精神 方面的文化，瞭解臺灣人的處事態度。
李亦園將文化內涵細分為三種：物質文化或科技文化、社羣文化或倫理文化、
精神文化或表達文化。青少年最先接觸到的臺灣文化是經由物質文化而得來，但 物質文化其實是依靠內在的精神層面而發揮它在文化中的效用，所以物質文化是 融合在後兩項文化當中，且會隨著時間而與時進步，但人的內在精神文化是否能 跟上物質的精緻化而也有所進步呢？針對這點疑問，於是將李亦園對於文化的三 大範疇中再限縮為社群文化和精神文化的內涵，所以本研究主要以後兩項為文化 研究的基礎，基於以上理由故物質文化不在此研究的討論範圍。
三. 《臺灣的兒女》系列的相關論文資料
《臺灣的兒女》系列的相關論文期刊資料，內容不乏研究該系列的人物刻劃、
情節視角探討、族群融合和臺灣文化等主題內容，以下將以文中有提到台灣文化 的內容為重要之論文探討：（以年代順序排列）
表 1-2：《臺灣的兒女》相關文化論文整理表 編
號 論文名稱 作者資料 可供參考處
1
《集體記憶、尋根與認同
─以臺灣兒童文學的歷史 小說為例》。
陳素琳。臺東 師範學院兒童 文學研究所。
2001年。
本篇論文以集體記憶的角度探 討、比較與歸納二十三部作品中 包括了臺灣的兒女系列的八本，
佔了總數的三分之一。雖然本篇 論文較偏重集體記憶和族群意識 的探討，但其中可參考的部分為 作家以臺灣兒童文學的歷史小說 為例，從中找尋相關研究題材：
歷史小說背景中的社會、政治現 象及常民面對的問題，對於研究 者的章節內容頗富參考價值。
編
號 論文名稱 作者資料 可供參考處
2 《李潼的歷史呼喚─以
《臺灣的兒女》為例》
熊秋香。國立 臺東大學兒童 文學研究所。
2003年。
早期第一本較全面性對臺灣的 兒女中的文化和臺灣人個性作 深度研究的論文，文中強調臺灣 人堅強又樂天的性格，且對社會 的觀察角度有從政治、文化、文 學、環保、交通、教育、運動、
天災、老人問題等來觀看臺灣的 本土文化。文中以歷史角度切入 文化的內容探討，對於研究者在 分析和書寫時，提供的不同面向 的思考。
3 《李潼少年小說的後殖民 論述》
謝慧如。國立 臺南大學教管 所國語文教學 碩士班。2005 年。
作者以後殖民的觀點來看待臺 灣近代歷史被層層剝削的事 實，因為政治因素的關係，對於 臺灣文化造成的影響。文中對於 宗教文化和新生代文化傳承的 議題，有較深入的解析。
4 《李潼少年小說研究》
簡淑芬。國立 屏東教育大學 中國語文學系 碩士班。2007 年。
以短、中和長篇小說來涵蓋《臺 灣的兒女》系列，文中強調人際 和諧的團隊合作、批判教育及選 舉的社會現象和重視歌仔戲的 文化傳承等三面向，與研究者之 論文架構有內容相似之處，唯其 較不具系統化的討論，可望經由 本研究繼續補強加廣探究之。
5
《李潼少年小說教育意義 之探討─以《臺灣的兒女》
為例》
歐秀紋。東海 大學中國文學 系碩士論文。
2007年。
此研究共分為七章，其中第四章 展現臺灣文化的面向，從臺灣傳 統風俗的展現 、傳統技藝的介 紹與關懷、展現臺灣多元的宗教 信仰和提倡族群和諧的理念來 分析文本內容，在研究者書寫論 文時，提供的具體的研究面向。
編
號 論文名稱 作者資料 可供參考處
6 《李潼《臺灣的兒女》系 列寫作素材研究》
郭秀治。玄奘 大學中國語文 學系碩士在職 專班。2008 年。
此研究論文以李潼寫作素材中 著墨最多的歷史素材、人物素 材、生命教育素材及思想反省素 材等幾方面作為分析、探討的核 心，其中作者對於文化素材和思 想反省素材的探討，研究者希望 能藉由這次的研究來探究文化 傳承的脈動。
7 《李潼少年小說中臺灣元 素之研究》
蕭雅惠。高雄 師範大學回流 中文碩士班。
2008年。
全篇共分六章，其中第三章為李 潼少年小說中鄉土素材的運 用，此篇介紹李潼作品中鄉土素 材的運用，包含「歷史事件」、
「風土民情與民俗文化」、「鄉 土語言的運用」、「閩南語俗諺 的運用」等四項。而第四章為李 潼少年小說中愛鄉愛土情懷的 呈現，本章歸納分析出李潼如何 在作品中呈現愛鄉愛土的情 懷。對於研究者在分析文本中的 臺灣文化時可增添不足之處。
8
《李潼少年小說族群融合 研究─以「臺灣的兒女」
系列為例》
沈素華。國立 臺中教育大學 語文教育學系 國民小學教師 在職進修教學 碩士學位班碩 論文。2010 年。
此篇論文共分五章，以族群融合 為主題，探討「臺灣的兒女」中 的人群關係，以歷史事件上發生 的衝突，來探究因文化差異而產 生的嫌隙，藉以告知大眾尊重多 元文化的重要，文中提及的文化 內容可提供研究者深究之處。
以上論文皆觸及文本中的臺灣文化議題，但篇幅大多略顯短少，至多一章的內容，且 較不具系統化且全面的探究，因此研究者可根據此基礎再加深加廣的分析及探討。
四. 相關單篇文章
關於李潼及其《臺灣的兒女》的評論文章多如繁星，下表整理出與本研究中 的臺灣文化相關的篇章，作為探討之重點：
表1-3：《臺灣的兒女》相關單篇文章整理表
以篇幅和內容深度來說許建崑〈限圍的旗手─試論「臺灣的兒女」系列作品的成 就與困境〉一文，從文本的時間切點、人物形象和敘事分式來分析內容，最後以 出版的大環境來看待此套書和李潼的寫作僵局，作者針對文章題材和寫作方式給 予《臺灣的兒女》套書較全面的概略頗析，作者整理出這套書的寫作意圖，其中 含有許多文本中文化的面向，提供研究者分析臺灣文化的大方向。其餘單篇文章 因論述書目和內文過短僅列而不談。
出處 篇名 作者 發表時間
《 兒 童 文 學 家 》 23 期，頁 1-17
發現臺灣人─淺析李潼關於花 蓮的三本少年小說
張子樟 1997 年 2 月
《文訊》172 期，頁 86-88
臺灣的兒女—專訪李潼 賴佳琦 2000 年 2 月
《文訊》175 期，頁 27-28
台灣青少年小說的曠世鉅作—
評介李潼《臺灣的兒女》
林政華 2000 年 5 月
《青春記憶的書寫—
少兒文學賞析》，頁 279-282
臺灣的生命力—關於《臺灣的兒 女》的點點滴滴
張子樟 2000 年 11 月
《兒童文學學刊》第 6 期（上卷），頁 22-61
限圍的旗手─試論「臺灣的兒 女」系列作品的成就與困境
許建崑 2001 年 11 月
《臺灣文學教育耕穫 集》，頁 112-116
李潼「臺灣的兒女」小說系列芻 探
林政華 2003 年 03 月
《中華民國兒童文學 學會會訊》21 卷 1 期 頁 31-33
憶李潼少年小說的寫作風格 劉明瑜 2005 年 01 月
第四節 研究方法及步驟
一. 研究方法：文本分析法
本研究依人類學家李亦園《文化與修養》一書中的文化理論來探討研究文本，
以細讀文本的方式，用表格的方式呈現臺灣文化的內容，以清楚分析其中隱含的 意義。文本細讀的用意就是從作品觀看作者的創作意念，進而以讀者的角度詮釋 或解讀文本內容，發現其所隱含或遺漏的相關研究內容。因為陳思和在《中國現 當代文學名篇十五講》中說到：
文學作品本身是一個自在的客體，它既不可能完全等同於作家的主體期 待，也不可能完全重合于讀者的主體期待。文學閱讀的過程也正是這樣三 個元素的互相融合與衝突的過程（頁 5）。
而文本細讀的方法更有下列四項：
（一） 直面作品
是讀者最原始接觸文本的形式，不需要在閱讀文本前先讀過相關評論文章，而 研究和解說，可經由讀者的閱讀經驗與文本產生互動性後，才能真正深入欲探討 之主題。
（二） 尋找經典
經典指的是經得起時代考驗，具有文化傳承性的內容，不特指書籍文本。在文 本中常會經由作者引經據典的內容，達到瞭解文本背後意涵的目的。因為陳思和 認為：「經典所反映的是作家觀察、思考和表達生活現象的思維依據。」（頁 13） 因 此從作品中所引用的字句，可瞭解作家在創作時的想法。
（三） 尋找縫隙
尋找縫隙不是要讀者故意在作品中挑出錯誤或惡意加以批評，而是希望透過作 者的遺漏或模糊點，體會字面上無法顯現出的感受。
（四） 尋找原型
陳思和認為所謂的原型指的是：
原型與經典不一樣，原型指作品裡隱藏了一個隱型結構，通常隱型結構來 自民間的文化資源，反映了民間對於現實生活的習慣性理解。（頁 17）
綜上所述，細讀文本的方法不出以上四項原則，直接或間接的分析方式都能在文 本中找出文化的脈絡，本研究主要以細讀文本中的直面作品與尋找經典為分析之 主要方法。
社群文化和倫理文化因為人的社會需要而產生，在遵守的同時，大家是否想 過為什麼要固守既定的規則呢？倫理在現代社會的重要性有多高？以前所謂的傳 統的美德為何不復存在？精神和表達文化是為了使自己生活得更好而存在，但濫 用其中的宗教信仰儀式，扭曲原本的教義和目的也是隨著個人的私利需要而生，
這就是臺灣人的隨遇而安、堅忍中的韌性表現嗎？作者將個人對臺灣的關懷轉化 為文字，藉此向臺灣少年甚或全臺灣人敘述自己生長的環境和社會是多麼的特 別，希望大家能更要用心體會並愛護這片土地，並根據此次研究能細讀文本中的 文化意義，了解作者希望在文本中帶給讀者的觀感。
二. 研究步驟
選擇文本後，細讀《臺灣的兒女》系列十六本。研讀並收集文化研究論述和 李潼相關資料及書籍，並消化內容。進入到分析內容的部份，綜合歸納臺灣文化 內涵，並製作內容表以利分析研究工作。依照社群和精神面向的文化主題來歸納 出文本隱含的文化內涵，進而分析作者在文本中因為文化環境而形成的情節內 容，了解李潼少年小說中的臺灣文化特色。正式書寫時，檢視並探討文本中的臺 灣文化內容，將文本中的內容歸納為下表，以作為主要研究章節架構。社群文化 以社群關係項目下的道德倫理、社會風俗和典章制度為主；精神文化則分兩章：
藝術呈現和宗教信仰，其中藝術呈現細分為傳統藝術和其他藝術；而宗教信仰則 不脫民間信仰和儀式文化等項目。
表 1-4：論文書寫架構表
臺 灣 文 化
社群關係 人與自我、人與社會、人與國家
藝文現象 民俗藝術、大眾藝術（音樂、文學、戲劇）
宗教信仰 民間信仰、儀式文化
第五節 研究範圍及限制
一. 研究範圍
以《臺灣的兒女》系列套書十六冊為主要分析文本：《太平山情事》、《少年雲 水僧》、《火金姑來照路》、《四海武館》、《白蓮社板仔店》、《我們的祕魔岩》、《阿 罩霧三少爺》、《夏日鷺鷥林》、《尋找中央山脈的弟兄》、《無言的戰士—林旺與我》、
《開麥拉，救人地》、《福音與拔牙鉗》、《龍門峽的紅葉》、《頭城狂人》、《戲演春 帆樓》、《魔弦吉他族》。每本書前都附有作者的簡介、一篇作者總序〈在小說的趣 味中尋找人的溫度和反省力〉和自序，自序中抒發創作動機和感想，且邀請知名 兒童文學家撰寫導讀，以其觀點帶領讀者認識本書內容。書末的「歷史觀景窗」
詳細整理出與本書相關的歷史軼事和資料，使讀者更能深入書中的歷史場景和文 化背景。末了以文友撰文介紹自己所認識的李潼形象作結。
二. 研究限制：
此系列套書十六本，雖命名為「臺灣的兒女」，但據下表統計其中描寫的場景 只著重宜蘭、花蓮、臺北、臺東和臺中等地，也有場景重疊的情形出現，如《福 音牙與拔牙鉗》中有宜蘭與臺北淡水的場景，且大多的場景則集中在宜蘭。
表 1-5：《臺灣的兒女》場景統計表
描寫場景 本數 書名
宜蘭 8
《頭城狂人》、《戲演春帆樓》、《夏日鷺鷥林》、《開 麥拉，救人地》、《火金姑來照路》、《太平山情 事》、《四海武館》、《福音與拔牙鉗》
花蓮 3 《尋找中央山脈的兄弟》、《白蓮社板仔店》、《我 們的祕魔岩》
臺北 4 《福音與拔牙鉗》、《無言的戰士—林旺與我》、
《少年雲水僧》、《魔弦吉他族》
臺東 1 《龍門峽的紅葉》
臺中 1 《阿罩霧三少爺》
而在研究方向上，著重人際倫理和精神文化的層面，恐無法代表整體的臺灣 文化，在研究過程中難免有所缺漏，盼後進學者能增補並指教。
第貳章 李潼與《臺灣的兒女》
李潼雖然已經不能再為臺灣的孩子繼續寫好看的故事了，但他的對人生的瀟 灑態度仍舊很值得我們學習，本章介紹李潼的創作生涯和對人生的態度是如何影 響他的寫作題材，而《臺灣的兒女》是在怎樣的機緣下使能成書並出版？這套書 在臺灣文化的多種界定下，到底包括了哪些文化內涵？
第一節 李潼的文學人生
一. 李潼簡介
賴西安是他的本名，出現在音樂界上的填詞人上，而更廣為人知的李潼則是 他在文學創作上的另一個名字。1953 年出生於臺灣的花蓮，直到十六歲時全家搬 往臺中，高工就讀建築科的他，基於他對文學的熱愛於是選擇繼續深造，最後畢 業於政治大學中文系，曾擔任高級中學的老師，後來定居宜蘭的羅東。「人不青春 枉少年」，在 1970 年代李潼投入校園民歌創作，以本名賴西安發表歌詞百餘首，在 民歌風行的年代由蘇來作曲，鄭怡原唱的《月琴》、陳輝雄作曲，王夢麟原唱的《廟 會》和由洪光達、馬兆駿作曲，木吉他合唱團原唱的《散場電影》更是現今耳熟 能詳的歌曲，也開啟他未來文學創作的廣闊可能性。1989 年辭去教職後專心於創 作，看著戶籍資料職業欄和身分證上的「作家」兩字，名符其實的踏上他鍾愛的 作家職業旅程。他的一生著作豐富且文類多元，作品以小說、散文和童話為主，
另外還有劇本、評論與報導。關懷兒童的心意不僅表現在作品內容上，更將自己 的筆名取為「兒童」的臺語發音。下面這首詩人王金選在中華民國童文學學會會 訊上為紀念李潼而作的一首閩南語詩歌，字字句句都透露出李潼疼愛兒童的程度 是多麼的深。
李潼愛兒童6（閩南語詩歌）
李潼李潼 上愛兒童 驚亻囚 無精 驚亻囚 凍憨 有智慧的冊 寫甲歸大疊
李潼李潼 上愛兒童
6引自中華民國兒童文學學會 會訊第 21 卷 2 期，2005 年 3 月，頁 27。
寫東寫西 寫歸十種 寫甲得到四十幾項獎 李潼李潼愛兒童 李潼李潼疼兒童 伊將熱情和希望 化作文章
伊將愛心和關懷 寫在冊當中 伊希望──
人人會當成長 大家會當成功 社會溫暖 世界大同
1980 年在辭去教職專心創作前，就以兒童散文《外公家的馬》獲得教育部文 藝創作獎兒童散文獎，之後更以《天鷹翱翔》、《順風耳的新香爐》、《再見天人菊》
等中篇少年小說獲得洪建全兒童文學獎首獎的三連霸（第十一屆到第十三屆），獲 獎連連的他以常勝軍的氣勢，繼續為兒童創作出更多愛鄉、愛土的臺灣題材故事，
1992 年的《少年噶瑪蘭》以特殊的原民題材和魔幻時空的手法吸引了大人們和孩 子們的目光，而 1999 年出版的《臺灣的兒女》十六冊巨作更是將臺灣近百年的歷 史化為有趣又吸引人的故事，對於李潼認為現代無根的青少年無疑是個認識臺灣 鄉土和歷史的好機會。這樣一位重視臺灣孩子的閱讀環境和閱讀品質的作家，在 2004 年往生的前半年時，在病中還是提筆開始了他人生的最後一本少年小說《魚 藤號列車長》的書寫計畫，雖然直到是年十二月二十日他離開人世時，這本書仍 然尚未完成，但這樣的結局也像開朗又富有寫作意圖的李潼個性，似乎要給讀者 留下一個無限的想像空間。
綜看李潼的作品不僅在臺灣國內出版，也翻譯成日文、英文和德文等銷售到 國外。英譯本包括《相思月娘》、《白玫瑰》和《綠島柴口的新娘》、韓譯本有《順 風耳的新香爐》、日譯本有《水柳村的抱抱樹》和《帶爺爺回家》、德譯本有《大 蜥蜴》、簡體版則是《再見天人菊》。
在國民教育領域，李潼的作品則被選入當作教材使用。如散文方面《瑞穗的 靜夜》選入國立編譯館版本國民中學國文必修本第六冊、《迷你馬》、《臨時演員》
選入國民學校教師研習會版國民小學國文課本，而小說則以《梳髮心事》選入幼 獅版的大專國文選、《屏東姑丈》選入幼獅版的大學國文選、《少年魁儡節》選入 正中版的高中國文課外讀本《文萃》內。
影視媒體方面，成人文學的作品《屏東姑丈》改編為四十集電視連續劇，由 華視播出。高雄小番薯劇團改編童話作品《水柳村的抱抱樹》為九十分鐘的舞臺 劇，少年小說《少年噶瑪蘭》更是改編為九十二分鐘的長篇動畫、國語和客語的 廣播劇。
在他寫作的二十多年中，李潼的作品約共計多達六百五十八萬字，作品高達 六十五種，並曾獲重要文學獎三十四座：第十五屆國家文藝獎、第二十三屆中山 文藝獎、第十一、十二、十三屆洪建全兒童文學獎中篇少年小說首獎、第十、十 一屆中國時報文學獎短篇小說評審獎、第三屆北京宋慶齡兒童文學獎、上海陳伯 吹兒童文學獎、第六屆洪醒夫小說獎、第一屆楊喚兒童文學獎、第一屆九歌現代 兒童文學獎中篇少年小說首獎等等。在兒童文學作家中，屬於質量並重的多產作 家。
二. 文學創作的養分來自童年記憶
在蘇麗春小姐的訪談稿中有提到，作者認為所謂熟悉，不是自己本身，而 是你有感觸，你有感動，我們最不熟悉的就是自己。7所以李潼在文中幾乎不以自 己的經驗或將自我的角色帶入文章中，除了他人生中的最後一本書《魚藤號列車 長》以外，他在病魔纏身之際，疾筆寫作所留下的這部「未完成」之作，卻看到 他的身影出現在書中，敘說著個人的人生際遇和生命歷程，而李潼的太太祝建太 老師在書序中也說到：「這是一本不一樣的書，為了回報朋友對他的情誼，為了向 讀者說告別的機會，他把自己和朋友寫入書中，這是完成他最後的心願吧。」8
這樣一位小學低年級因聽不懂老師的浙江省口音，而被老師誤解為是位低能 兼自閉的學生，在創作的路上是如何成為獲獎連連，且作品又深受小讀者喜愛的 一位作家，原來是源於為阿公和鄰居的阿公們讀報紙的經驗，為他往後的寫作之 路奠定了基礎。報紙上的新聞稿在寫作時，要抓準「人、事、時、地、物」的五 個準則，才能令讀者馬上知道新聞的重點所在，一群不識字的阿公們，仰賴一個 才十歲出頭的小男孩當做眼睛，了解臺灣甚或是世界上發生的大事，但要抓住一 群老人的注意力，可不能光靠逐字朗讀就能交差了事，李潼將新聞重新剪貼後再 翻譯成閩南語，中間還要穿插一些當時流行的廣告用語，才能令聽眾滿意，也能 藉由聽眾的回饋聲中滿足自我的成就感，不僅獲得了閱讀報紙副刊連載小說的機 會，在唸報過程的無形中也培養李潼對於文學創作的想像力和批判能力，從事為
7 蘇麗春，〈探觸李潼創作能量的核心：李潼專訪〉，頁 193。
8 李潼，《魚藤號列車長》，頁 5。
孩子寫書的良心事業，以自己的角度和歷史社會的理解力撰寫合理又適合孩子的 文字。
李潼小時候生長的花蓮市鎮安，就是一個地名，沒有郵局送件的詳細街道名 稱，有的是滿滿人情味的童年回憶，童年影響作者的創作靈感甚深，小時的花蓮 在地生活經驗給予他非常多寫作的靈感，尤其是《臺灣的兒女》系列，雖然較多 場景集中在花蓮和宜蘭等東部地區，這樣特殊的主題卻也為現今主流的西、北部 人民帶來不同的視野和閱讀感受，歷史就是生活，臺灣就是我們的生活，所以臺 灣的歷史與文化是非常值得注意的。作者稱生長地花蓮是個很「魔幻寫實」的地 方，以他居住的鎮安那條街來說，就聚集了許多不同種族的鄰居，也從這些鄰居 身上得到許多孩子的階段不容易體會到的生活經驗，如同學的日本人母親一視同 仁的溫柔對待，在小孩心靈裡發現自己是可以被尊重的，連孩子都能如此禮遇，
因此重視自己作品中的人間溫度是李潼少兒時在成長的巷弄中體會學習到的，他 認為：
人間有情，而且人間的情分與富貴貧窮都沒有關係，單看人貼不貼心、交 不交心，而且人與人之間那種小奸小壞、小恩小怨，在那個鄰里裡一樣都 不缺，這也都塑造了人間情感的濃度。（《呼喚：李潼少年小說的聲音》， 頁 52）
李潼許多兒童文學作品的創作靈感是擷取童年的片段，再三咀嚼，反覆回味 而成書。為阿公念報時也會選擇尋人啟事，簡短的字句，也有吸引目光的神奇效 用，不知創作《尋人啟事》的點子，是否受到此事的影響？在有獨特養生之道的 阿美族同學的百歲祖母，是否就是《戲演春帆樓》裡的三貂角美少女的原型？家 裡開棺材店的同學發生的烏龍事件，受驚嚇的人竟需要喝下原本不小心嚇到人的 口水來收驚，這不是《白蓮社版仔店》裡的情節嗎？五歲的迷路經驗，是因為貪 看王母娘娘廟前的大拜拜遊行，在尋找回家的路途上，遇到帶髮修行的菜姑，令 我聯想到《順風耳的新香爐》和《少年雲水僧》中廟宇的場景和人物情節。在花 蓮中學念書時發生的大地震，散落在腳邊的胡適之〈祕魔巖月夜〉搭配花蓮港務 局附近曾是二二八事件處決場所的巖，難道不是《我們的祕魔岩》的發想嗎？身 為阿嬤看歌仔戲跟班的優先人選，也是吸取兒童文學養分的好時機，《火金姑來照 路》即是一例。逃學時躲在涵洞的身影，和遇到綽號「紅毛鬃」的瘋婦人，這樣 特殊的回憶可能是架構《博士．布都與我》的寫作場景。誤以為自己是聾子也意 外帶來更敏銳的感官收穫，在羅東運動公園游泳池前的木頭椅子，聞著清晰淡雅 的檜木味，一系列與檜木有關的事物馬上衝上腦門，記憶隨著味覺逐漸甦醒，成 就《太平山情事》一書的雛型。以上的創作完成，或多或少都受益於童年記憶，
所以李潼曾說道：
一個作家的養成，常是遙遠的點點滴滴。在這個分享裡，同時又有想飛；
想飛跟立定。你寫出來的東西好像在給自己生命作一些釐清，但中間有一 些超越，有些東西，你不想再去重蹈別人的覆轍，超越就是一種想飛，做 自己能力稍不及的事，那同時又想立定，一直想飛跟立定。（《呼喚：李潼 少年小說的聲音》，頁 55）
不管是多遙遠的記憶，在寫作的思維裡，一個感動甚至細微的東西，都能引發一 個故事的形成，超越自己所能就能飛越窠臼。儘管有人質疑如果作者喜歡以自己 的童年往事作為寫作題材的原型，是否適合現代的少兒讀者閱讀，但李潼認為只 要能寫得「自得其樂」，寫得「對自己的少年生涯有交代」，也是能寫出引人入勝 的新意，固然李潼創作的養分來自童年的記憶，但他能吸收後再消化，不斷的向 外吸納更多的寫作題材，旅行中的所見所聞更像大河納百川班的充沛，閱讀過他 的作品後，才猛然發現原來生活就是文學呀！
三. 廣結善緣的生活態度
潘人木說李潼是飄上海灘的椰子，因為他任著什麼都能成就。科幻少年小說 家黃海說李潼擁有十項全能寫手的絕技，因為他寫作的內容皆是實實在在的生活 體驗。插畫作家曹俊彥覺得李潼這樣的導遊何處找，因為他為人爽直的待客之道。
天衛出版社總編輯沙永玲對李潼有七種印象：一、是個很會寫字的人。二、是很 愛美的男人。三、是個充滿感情的人，不論是對別人，還是對自己。四、對待自 己的作品，就像一個好媽媽疼愛子女那麼的愛。五、是個喜歡冒險的人，在文學 王國瘋狂地冒險。六、是天生的明星，架勢十足。七、是個愛老婆、愛孩子的新 好男人，因為這是一位編輯和他多年合作的好印象。少年小說家兼評論家傅林統 說李潼是文學園地的千里駒，因為他思路和生活都融入兒童的世界。「天生的作 家」、「文壇的例外」、「頑童好友」、「俠骨柔情的好漢」、「精彩的說書人」等的封 號皆是形容李潼這樣的一個作家個性。他認真且有活力的的生活態度，影響朋友 至深，在李潼已獲得無數多的大大小小的獎項時，仍然經常參加文學競賽，原來 是以此激勵自己能再創作更多更好的作品，也藉此機會和文友們互相砥礪，在文 學的世界裡，不接觸人群是無法累積創作的能量，他自己曾說過創作的來源：
那是一種能量，要不斷的蓄積，最好就是從生活和讀書中來，大量的閱讀，
大量的認真生活，我多麼喜歡參加廟會，我多麼喜歡湊熱鬧。9
9 蘇麗春，〈探觸李潼文學創作的核心〉，頁 219。
因此，這樣喜歡跟人群接觸的個性，即使對於初次見面的談話者，李潼還是能毫 不保留的說出自己心中的想法，因為他的生命哲學是：人生中的每一次交會，都 是難得的緣。他不會擔心自己造成別人心理上的負擔，而是抓緊時間勇於做自己 和想做的事，不讓自己留下遺憾，所以對於自己辭去正職專心寫作的時間點都稍 嫌慢了點，還好他有這樣的堅持和明確的行動力，才能成就作品和質量皆令人滿 意的李潼，但專職作家的身分還能是一位好爸爸和好老公，時間的管理就很重要 了，細心的他在寫作正熱時，不自私的抽空陪陪家人，這就是李潼。
沒有人是天生的作家，不會一提筆就千字不絕，一坐在書桌前就文思泉湧，
但李潼藉由他實在的做人處事，和對周遭環境的深切體悟，以充滿感情和充滿溫 度的方式注入他的寫作，如活水源頭令讀者能享受其中，就像資深兒童文學作家 馬景賢認為李潼不是用筆而是用鏡頭捕捉他的故事一樣，大處著眼，小處著手，
與其說他是在經營筆耕的人生，倒不如說享受這樣能筆綴不斷的世界。知道更多 的李潼個性，就越能了解一個作家在生活上的處理態度，快人快語只因為他反應 靈敏；固執的個性只因為他要維護傳統的鄉土文化；文化與歷史是一體的兩面，
他說過：「這一代青少年都很聰明，但比較沒有智慧，智慧要從生活中淬煉出來，
和天地自然息息相關，如果沒有根，你就不會愛自己的鄉土！」他如此看重生活 中的智慧，是因為無形的接觸形式更能內化到心中。旅行也是李潼喜歡的另一種 生活方式，旅行中能比平常更放鬆你的耳目，用心傾聽路途中的自己，李潼寫作 的題材多來自生活，且大都是具鄉土情懷。不論到哪裡或什麼時間，外型高挑健 壯，總是很親切得與人打招呼，不管熟不熟視，很容易與人打成一片的李潼，也 總是天南地北無所不談的與人聊天，在這樣輕鬆與自然的聊天氛圍裡，他聽取了 許多的不同的看法與見解，也是他在吸取故事題材的另一個管道。因為這樣廣結 善緣的生活方式，都豐富了他創作泉源和人生經驗，作者燃燒了他對臺灣這片鄉 土的熱情，也照亮了兒童文學的光明未來。
第二節 《臺灣的兒女》系列寫作緣由
一. 《臺灣的兒女》成書過程
《臺灣的兒女》十六冊於 1999 年 12 月盛大出版，圓神出版社也在臺北的晶華 酒店舉行了隆重的新書發表會，是日李潼在會中表示想將《臺灣的兒女》冊數增 加到一百本的宏願，但好友張子樟在台上說著留一些給別人寫吧！李潼也只是笑 笑不語。這系列少年小說總冊數眾說紛紜，作者在一次演講中說到計劃寫四十八 本10，但丘引在〈一顆巨星的殞落—悼李潼〉11一文中說預計出版九十六本。目前 的十六冊從 1992 年收集素材、1994 年連載發表、1996 年完成、1997～1999 年出版，
每本大約六萬到十萬字，十六本共一百一十五萬字。
作者在《臺灣的兒女》總序中有略提到此套書的書寫計畫緣起，
圓神出版社簡志忠先生，支持《臺灣的兒女》系列小說寫作計畫的魄力與 誠意，是我專業寫作以來首見。一九九二年初秋，我們在臺北市敦化南路 一條巷弄內的花園餐廳商討寫作計畫。僅僅十分鐘，便形成創作出版的理 念共識，確定若干細節。（總序，頁 12）
但僅十分鐘如何能細談到每本書的架構和理念還有百年歷史的軌跡呢？於是在蘇 麗春的《李潼少年小說中「鄉土情懷」之研究－以《臺灣的兒女》系列為例》論 文中，訪談記錄裡提到更詳細的經過，是由於一次佛光山的聚會同寢之緣，圓神 的簡志忠先生因為《再見天人菊》一書而對李潼留下了深刻的印象，中間發生的 小插曲令簡先生覺得李潼的想法很特別，總是從不同的角度來看待事情，後來兩 人聊到了一些值得當作寫作題材的人，才促使《臺灣的兒女》的編寫計劃。
但其實在這次的訪談記錄中也提到，李潼認為自己所有的書都是臺灣的兒女 系列，在撰寫「噶瑪蘭三部曲」甚或《臺灣的兒女》時，並非以套書的觀念來規 畫自己的創作意念，而《臺灣的兒女》也是圓神出版社為了出版方便，而將之定 名。這套歷時七年的血淚之作，五年的撰寫時間加上兩年的文字編排，於是成就 了代表臺灣近代百年歷史的少年小說。李潼在《文學對話錄─與蘭陽作家有約（上 冊）》的演講稿中曾提到本套書成書過程的費時費力：
10 參考自：〈穿山越嶺找題材－《中央山脈的弟兄們》和《龍門峽的紅葉》背景〉一文。
11 全國新書資訊月刊，94 年 01 號，頁 22。
今年四月份，我預定要推出的「台灣的兒女」系列套書，在書出來的時候，
同時還有一個光碟。最早設計這套書要配套行銷的時候，不是光碟，而是 附送這套書裡提到的童玩。後來這個東西也被推翻了，他們認為這是大人 在滿足你們當時那個世代曾經玩過的遊戲，現在的孩子不一定愛這個東 西，所以很快就被推翻掉，我們這些四、五十歲的人都很喪氣。因為我們 很想讓我們的童年再現一次，或是讓很多人分享。
後來就找到做光碟，光碟裡面設計了很多遊戲，也可以讓你顛覆裡面的故 事，製作花了很多時間。本來二年前就要要出版了，後來這些配套的東西，
包括目錄、附錄的歷史資料、照片，六個工作人員用了四年的時間，光編 輯費都不知花多少錢。（頁 42-43）
「童玩」這樣的想法很符合李潼熱愛臺灣鄉土的作為，成書出版後的附件並沒有 光碟的蹤影，但這次的寫作計畫總字數佔了他畢生的六分之一之多，作者最主要 的功夫即是收集題材、整理材料的過程，而在撰寫時如何進入故事中的人物角色 和安排衝突情結等，就是一位作家的功力所在了。
二. 《臺灣的兒女》內容概要
《臺灣的兒女》十六冊在分析前，以下表的各文本內容概要作為解析工作的 第一步，從時代背景、主角人物和故事內容為初步了解的重點，關於編排順序，
作者曾經在《臺灣的兒女》總序中表示：
我不願以劃分得太清楚的年代和事件為各冊順序，也是我以為，所謂性格 或文化都是累積的，若在年代和事件的分隔透露某些暗示，對於我願傳遞 的關切，反而可能造成模糊和無謂的誤解。（頁 9）
綜上所述，下表並未以年代和事件的順序來呈現，因為本研究重點為文本中的臺 灣文化分析，在各章中的臺灣文化分析中，會獨立製表探討文中相關內容，為求 統一，因此以書名的筆劃順序為主。
表 2-1：《臺灣的兒女》內容概要表
書名 時代背景 主角 故事內容
太平山情事
1951
（有關台灣山 林的破壞）
主要場景：宜 蘭太平山
黑豆、彩雲、
塗叔
愛撿拾樹頂灑落的黑褐色紅檜 種籽的彩雲，對於太平山的濃密 山林面積的日漸消逝，感到憂 心。直到遇到上山學習駕駛蹦蹦 車的黑豆，牽扯出的上一代恩 怨，對於仇恨的化解和樹林的維 護，這群少年們漸漸有了不一樣 的思考層面。
少年雲水僧
1949
（有關國共內 戰、國民政府 播遷來台）。 主要場景：江 蘇、臺北。
小 和 尚 悟 水 和悟雲、青年 阿文
小和尚悟水因戰亂而從剃度的 江蘇停雲山禪寺輾轉流連到臺 北，但卻因為僧侶的身分，而遭 到軍人逮捕，還好有阿文和將軍 夫人的幫忙，而脫離險境。書中 相關的政治因素有國共戰亂所 形成的匪諜防治，卻導致人人自 危的局勢。
火金姑來照 路
1944
（有關傳統歌 仔戲的維護）
主要場景：宜 蘭縣員山鄉
張弘朋（前世 為陳三如）、
阿鏗（前世為 黃茂琳）
經由奇妙的催眠術將主角帶回 日據時代的前世，今古交錯的寫 作手法，使主角了解到傳統歌仔 戲的辛酸血淚史，看著他們如何 在皇民化的脅迫下，還能繼續維 護 歌 仔 戲 這 項 重 要 的 文 化 資 產。就像火金姑的微亮光芒，仍 然能散發出耀眼的未來。
四海武館
無特別說明
（有關習武的 文化）
主要背景：礁 溪鄉玉田村
張家昌、洪彩 華、陳明威
臺 灣 社 會 的 尚 武 風 氣 存 在 已 久，藉由主角阿昌在暑假時練武 的過程中，了解練武的目的和參 加 獅 王 爭 霸 賽 是 否 有 其 必 要 性，由三個主角人物以不同的角 度 來 看 待 整 起 故 事 的 情 節 發 展，書中的精彩動作描寫更增加 臨場感的體會。
