人與自我在文化上的關係，表現在人與個人及人與群體的概念上，本節以三 個部份來探討文本中的人與自我的關係，分別人際關係、家庭概念和群己概念。
第一部份人際關係，以常見的五倫關係表和其衍生出的關係為表達重點。第二個 部分則以家庭概念，說明各人在家庭中的代表性和其功能。最後以第六倫的群己 概念，反思自我在社群社會中能貢獻之力為何。並以下表中的人與自我內容做為 書寫主題：
表 3-2：文本中的人與自我內容表
人與自我
書名 人際關係 家庭概念 群己概念
太平山情事 分 為 兩 部 分 介 紹 ： 五 倫 關 係
（ 詳 見 下 表 3-3）和五倫衍生 而出的關係（詳 見下表 3-4）
少年雲水僧
火金姑來照路 為 家 打 拚 （ 頁 66）
四海武館 白蓮社板仔店 我們的祕魔岩
阿罩霧三少爺 大 家 庭 的 維 護
（頁 30）
夏日鷺鷥林
川七伯的人生態 度：助正佶一家
（頁 130-132）
尋找中央山脈的弟兄
兄弟情誼昇華到 同 胞 之 愛 （ 頁 276-277）
無言的戰士─林旺與我 開麥拉，救人地
一. 與自身的關係
（一）五倫關係
我國是一個注重「倫理文化」的社會，我們的文化真諦是著重人與人之間的 和諧互動，即是以人與人之間的關係作為一切文化活動的基調。孟子提出「人倫」
的觀念：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契 為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」（《孟 子‧滕文以上》）16因此此說之人倫有五個關係，也稱為五倫，五倫即是五項社會 關係，因此可說傳統社會中即是以「五倫」為主的人際關係，每對角色間的相互 權利義務在社會中占了相當重要的地位：
社會是人類生物性和文化性的共同產物；人類必須營社會的生活才能維持 其生物個體的存在，但社群生活的主要條件是個成員間有其特定地位的關 係，這種特定的地位與關係人類學家稱之為社會結構；不同的文化有不同 的社會結構，不同的社會結構則決定了其成員間特定的權利義務和行為模 式。一個社會之能維持其存在，則全靠其成員是否能履行這些權利義務，
或者說要靠其每一個成員是否扮演他所應扮演的「角色」（role）。這個「角 色」的觀念，在說明個人與社會之間的關係時實是一個關鍵，也可說是個 人與社群兩個系統的交切點。（《文化與行為》，頁 80）
一個人在社會中有多種的的社會關係，在不同的社會關係中也有其權利義務，不 同的權利義務決定了他應扮演的角色，藉由人在社會中角色的扮演，每位成員嚴
16參考張岱平，《中國倫理思想研究》，頁 140。
人與自我
書名 人際關係 家庭概念 群己概念
福音與拔牙鉗 分 為 兩 部 分 介 紹 ： 五 倫 關 係
（ 詳 見 下 表 3-3）和五倫衍生 而出的關係（詳 見下表 3-4）
傳 教 士 人 生 奉 獻 給臺灣（全）
龍門峽的紅葉
頭城狂人 終 身 不 娶 （ 頁 69）
戲演春帆樓
魔弦吉他族 小 偷 危 害 社 會 安
寧（全）
守自己權利義務，於是就形成了所謂的人倫關係。以五倫為基礎關係，整理出下
108-111）
川七伯兄
（1）延續性（continuity）
父子之間除了沒有經歷過母子之間臍帶相連般的親密感，也是血濃於水的親
十五歲時因日本即將統治臺灣而迴避泉州時，有了張羅一大家子的磨練機會，父 親病逝後就承接家中的事業，成為阿罩霧林家的新當家，到了十八歲娶親後生子，
一代延續一代，傳接了林家血脈和事業。黑豆在《太平山情事》一書，告別山下 的母親和妹妹，獨自一人上山學習駕駛蹦蹦車，能回憶和爸爸小時候在太平山駕 駛蹦蹦車的跟班日子，也愛上的這樣的工作環境，子承父業的方式視為父子倫延 續性的延伸。
（2）包容性（inclusiveness）
包容性是指父親的愛可以包容所有的子女，在《火金姑來照路》阿公雖然曾 經感嘆兩個兒子都忙於事業，對家庭產生了疏離感，而女兒的婚姻大事也一度讓 她操心，但作為一個父親心裡其實明白，兒子努力打拼也是為了家庭，女兒也有 了可以依靠的終身的伴侶，從這可看出父親對於兒女的愛是具有龐大的包容性。
（3）權威性（authority）
父親在家庭中的管束是極具威嚴性的，因此父對子的態度也易造成家庭中不 和諧氣氛的產生，子女如有反抗，就會被視為不孝。但父親通常也扮演著家中價 值觀念的教導者，期望兒女能成龍成鳳。《頭城狂人》中，李弘寬和爸爸在尋找四 伯公的互動過程中，作為一個爸爸的角色，就會趁機告誡兒子，不要步入四伯公 的後塵，將他的一生當作一面鏡子，隨時警惕自己，但往往也會因為父親的權威 性，而阻斷孩子的夢想，迫使他們放棄自我或在成長路程中跌跌撞撞而失去自我。
相反地《福音與拔牙鉗》中阿同的爸爸對於自己的兒子親近馬偕倒是沒有持激烈 的反對意見，而《夏日鷺鷥林》俊甫想休學的計畫也獲得了爸爸的同意，這兩個 例子在文本中則對於父親的權威性不致走入僵化的地步，也可將權威性解釋為父 親在家庭中對於孩子教養態度的堅持。
（4）非性的（asexuality）
父子的關係是非性的，不強調兩性區分的關係，相對於夫妻倫以兩性為基礎 的關係而言。其實母親和子女的關係，也是非性的特性，家庭中兒子對於母親而 言，在精神分析學中，或許因為「伊底帕斯之戀母情節」一說，而使母子關係在 性別上的複雜關係有了過度的聯想，但其實母愛是無限包容的一種態度，在《福 音與拔牙鉗》、《頭城狂人》、《太平山情事》、《我們的祕魔岩》中，皆有關於母親 和兒子相依為命的家庭關係，這樣的家庭型態形成原因皆是由於父親角色的缺 席，使得母親身兼父職的現象，在現代社會中也成為常見的倫理關係。《我們的祕 魔岩》中因為父親的缺席反而更加重父子間的情感，混血兒毛毛因為母親的職業
使然，從小便不知生父是何許人也，瘋狂的想見到自己親生父親，致使他看到美 軍運輸艦便不顧其他人的目光，赤身裸體的倒立於懸崖上。而阿遠因思念政治因 素而生死未卜的父親，也使得他一度對有外省人父親的好友歐陽興起復仇的念 頭。即使如此但他倆對於母親的犧牲奉獻還是抱著感恩的態度，在父親缺席的環 境下生長，過著充滿溫暖母愛的生活。
2. 朋友倫：
孔子認為：「道不同，不相為謀。」（《論語 衛靈公》）從「道」的原義來解釋 就是道路的意思，道不同，即意味著人與人之間所選擇的方向或目的不同，以及 達到目的的方式與方法不同，所以，道不同者，是不可能在一起共事與謀的。換 言之，朋友就是「志同道合」者。在儒家中孔子認為，忠信是看待朋友關係最重 要的倫理原則。孔子所提倡的以道義相交、忠信相處的朋友之道，是中國傳統倫 理道德思想體系中的重要原則，後來孟子在此基礎上提出了「朋友有信」的人倫 範疇。五倫中，以朋友倫之間的角色關係最為平等，且年齡層和階級間也較無限 制，可跨越較多世俗中的藩籬。朋友倫理中通常是基於具有相同的興趣和經驗的 一群人，常聚在一起交流彼此的感情和想法。
研究者以聚集的形式將文本中朋友倫分為三類：第一類，以他者身分融入臺 灣人的生活為主要內容；第二類，具有同樣興趣或身處於同一性質的團體裡，經 由朝夕相處而產生的朋友關係；第三類，則限縮為學校平輩的同儕團體。以下針 對文本中的朋友倫理，歸納出三個類型，進行三種類別的分類而分別敘述之。
第一類中，李潼以外來的他者（Other）和臺灣本地的居民做一明顯對照，首 先，針對他者做一簡略了解，他者在《關鍵詞 200》中的解釋為：
針對性別與地理上的差異他者，在人類學與文學中，都假設了自身與他者 間的對立，特別是面對無法真正理解的對象，從性別、膚色、年齡、性取 向乃至於身體外貌，或在行為規範上無法理解的方式，都以『他者化』的 方式來建構他者。（頁 185）
但在這邊的他者將以限縮的方式來解釋，並無歧視或對立的負面情緒在裡頭，而 是想藉此分析作者用外來的族群，與臺灣本地的人民做一融合而形成的朋友關 係。在《少年雲水僧》中小和尚悟雲和臺灣青年阿文的相遇，阿文的熱心也幫助 悟雲順利脫離牢獄之災；《無言的戰士─林旺與我》中大象林旺不斷的變成戰利 品，直到和臺籍日軍翻譯員林旺相遇，即使在他鄉，也能突顯臺灣人悲天憫人的 心性；《尋找中央山脈的弟兄》中，來自舟山群島的俊孝和文化工作隊的成員一同
歡笑、一同表演，也和沿途遇到的生產作業總隊的外役罪犯同甘共苦；《我們的祕 魔岩》中，本省人、外省人和中美混血兒之間的微妙心結，也在臺灣這塊土地上 獲得釋放；《福音與拔牙鉗》中，遠從加拿大渡海來臺的基督教傳教士馬偕和牧童 阿同的忘年之交情誼經由學習語言逐漸加溫。雖然族群之間的認同和相處模式因 為彼此的文化差異和語言隔閡往往造成許多不必要的誤會，像俊仁和俊孝兩兄弟 也由於這樣的差異而被捕失散，但臺灣人具有的純樸人情味卻也是消滅隔閡的良 藥妙方。
第二類則取其具有同樣興趣或身處於同一性質的團體裡，經由朝夕相處而產 生的朋友關係。大家因為具有相同的興趣，而群眾一起分享心得，在《火金姑來
第二類則取其具有同樣興趣或身處於同一性質的團體裡，經由朝夕相處而產 生的朋友關係。大家因為具有相同的興趣，而群眾一起分享心得，在《火金姑來