由和形式。第三節的儀式文化，首先解釋儀式的意義，並列出文本內的儀式內容，
說明其中的意涵，跟隨儀式的進行而產生的動作和祭品，也在討論的範圍之內。
第四節小結，統整臺灣文化的宗教信仰觀念，從中發現臺灣人藉由信仰相同宗教 所產生的凝聚力。
宗教信仰 民間信仰 儀式文化
標題
宗教本質與包容
自然崇拜與敬畏神明
靈魂不滅與祭拜文化
儀式與內涵
節慶中的禮拜
儀式象徵物
內容概要
從各教教義出發，來看迷信和輪迴等觀念。
從臺灣人對神明和天地的敬仰，來分析崇拜文化。
祭拜對象包括鬼和祖宗，藉以探討與農曆節日的關聯性。
從成年、死亡和靈魂儀式的象徵 意義和特點，從中看待與信仰的
關係。 在拜拜上香的動作中，覺察其中的心理意涵和實際功效。
以儀式中的象徵物，補強臺灣的
民間信仰觀念。
冊數 9 4 6 10 6 6
第二節 民間信仰
276-277）山 靈 水 神 （ 頁
民間信仰
書名 宗教本質與包容 自然崇拜與敬 畏神明
靈魂不滅與 祭拜文化
龍門峽的紅葉
鬼魂的出現與牌 位 祭 拜 （ 頁 103-109）、城隍廟 七爺的作用（頁 116）
頭城狂人
基 督 教 義 （ 頁 63-66）、佛教出家（頁 72-73）、對宗教的看 法（頁 153）
魔弦吉他族 對 迷 信 的 看 法 （ 頁 122-123）
一. 宗教本質與包容
（一）基督教的教義及傳播
在《臺灣的兒女》中，談到與基督教有關的文本有《頭城狂人》和《福音與 拔牙鉗》。每一個教派都有主要的信仰主軸，基督教義中對於人的靈魂尤其重視，
因為書中高神父認為：
人類對這廣大無涯的宇宙，無法了解的事情確實太多。日月星辰以及森羅 萬象，都秩序井然，這絕對不是偶然的現象；人的知識極為有限，人實在 太渺小，肉體是很軟弱的，只靠自己的力量沒有辦法。我們住在世間，幾 十年時間，一會兒就過去了，只有靈魂才是永遠。所以，一個人活在世間 的時候，照顧自己的靈魂，比任何事情都要緊。（《頭城狂人》，頁 65）
人類和宇宙相比，實在太為渺小，因此基督教認為照顧自己的靈魂甚為重要，對 於李榮春將一生投入於文學創作的浩瀚領域內，不能不注意到社會的實際面，也 由於母親因中風而臥病在床，他在孝道、夢想和民生問題這三者間周旋，想要找 出一個平衡點，能三者兼顧，但人生就像高神木所想的沒有那麼簡單，所以在李 容春在白日的辛苦工作賺取微薄所需又要熬夜寫作時，對於照顧臥病的母親，難 免失去了耐心而對母親發脾氣，導致李榮春和母親在床邊一起傷心難過，這時他 求助於神的力量：
他仰望十字架，自覺卑微；朝看耶穌苦像，使他覺得有了效法的榜樣，自 然感到鼓勵的力量，意志愈發堅強。對於所受的屈辱，有了寬諒；對於自 己母親的粗魯，深深懺悔。（《頭城狂人》，頁 70）
就像馬偕所說：「救世主散播光明在不朽的生命，基督為人贖罪，只要信仰上帝，
認錯悔改，必能得救。」（《福音與拔牙鉗》，頁 76）基督教的上帝是唯一的信仰歸 宗，祂具有寬容一切的力量並能傾聽人們心靈深處的聲音，因為這樣的教義使然，
使得跟隨在馬偕身邊學習的阿和在入教受洗時說了這樣一番話：
我是基督徒，從今天起，我將把自己完全奉獻給耶穌基督，在祂的感召下，
為所有人服務，盡自己所能，解除人們心靈的迷惘和身體的痛苦，帶給人 們喜樂平安。（頁 138）
馬偕並不以催促他立刻入教受洗的方式來傳福音，而是希望阿和能用親身感受的 方式映證基督教的涵義，從中仔細思考宗教與人生的關係。教義的感化使得他能 帶著真心以實際的行動，幫助世界上需要幫助的人，這就是基督教使人忠心不二 的地方。
《頭城狂人》中的高神父是第一個出現在頭城小鎮的神父，他對於李榮春的 內心苦痛有指引的作用。馬偕雖不是第一位踏入淡水的傳教士，卻是影響臺灣基 督教傳播最具代表性的一位外籍傳教士。在他來到臺灣的傳教生涯中，滬尾（今 淡水）和艋舺（今萬華）是他印象最深刻的地方，而他的足跡遠至噶瑪蘭平原（今 宜蘭）。在淡水時，他以《聖經》裡的宗教故事和自己年少的生活故事，拉近與牧 童老師的距離，也藉此機會學習了本地的閩南語。但卻也碰到本地人的惡意挑釁，
不但侵門踏戶毆打僕人，還撕下牆上的十大誡律，而因十大誡律而引起的紛爭，
使的阿和對於臺灣本地的信仰觀念之間的差距，有了不同的想法，在神明崇拜的 觀念上，就已經牴觸了臺灣人原本的信仰，至於其它點乍看下跟一般的宗教教義 沒有兩樣，都是勸人為善的好意。馬偕企圖以《聖經》和聖歌的文明方式帶領臺 灣民眾一同投入耶穌的懷抱，但卻無法抵制在路途中所受到的不善遭遇。幸而在 家鄉學得的醫療技術派上用場了，因一百多年前的臺灣衛生環境普遍很差，蚊蟲 孳生的後果就是成為了瘧疾的溫床，馬偕以金雞納霜撫平了人們身體上的病痛，
而不注重衛生習慣而引起的牙痛也是常困擾臺灣人的疾病，馬偕更為了能以拔牙 鉗治好人們的牙痛，早晚以伏力挺身和搬石頭的方式訓練手勁，以醫療的實際行 動漸漸收服了臺灣人一昧仇外的心態，後來順利的在滬尾興建了禮拜堂，成為福 音佈道的固定場所。
艋舺在當時是北部最熱鬧的城市，但因為經濟實力和民眾堅定的信仰，使得
它成為外人難以輕易打進的堅固堡壘，馬偕以充滿毅力的心，執意要到艋舺設立 教會，傳播福音。在當時民風保守的社會，是沒有信仰自由的存在，於是被冠以 異教之汙名，並被不知其教義的群眾怒吼：「拔牙、抓黑頭蟲、治寒熱病，想要騙 我們入教？這種手段，跟打拳頭賣膏藥有什麼不同款？還不如，騙人不能舉香拜 祖，這是什麼邪教？你們才是異教徒，無血無淚的人。」（頁 138）馬偕等人更被 沿途丟擲垃圾並辱罵，但對於當地排隊拔牙的民眾是以平等並寬容的心，因為他 的入教受洗宣言是這麼說的：
信仰是自由的，沒人強迫，我今日入教，抱著學習的態度，我會謙虛的，
熱心的為人服務，將我認為對的福音報給大家知道。偕牧師為我們打開豐 富之門，將醫術傳授給我，我們為的是要解除眾位兄弟姊妹的痛苦，這是 確實的事。我還要告訴眾位兄弟姊妹，偕牧師不同其他外國人，他決心要 在臺灣娶牽手，將來，也要在臺灣歸天，他遠離故鄉，做一個臺灣人，為 的什麼？大家想想看，眼睛睜大的看，在我們滬尾，哪個有知識、有地位 的人，比偕牧師更關心百姓的心靈和身體的艱苦？（頁 138-139）
其中，也向來聆聽福音的民眾訴說馬偕對臺灣的心意，希望大家能以自由的態度 來接納他或是其宗教。馬偕和阿和的做法正府合了馬偕對聖經上的教義解釋：「《聖 經》把神和人分別清楚，神是神，人是人，人悔改認錯後，能以純潔的心靈敬拜 神，便能為神所喜悅。」（頁 74）上述文字說明了神的寬恕心是無限大的，不要因 為自己做錯事的內疚感而剝奪改進的機會，神愛世人，包括改錯自新的人。
噶瑪蘭的傳教之旅基本上和其他地方的模式一樣，都是以福音與醫療的實際 行動證明基督教的救人之心。不同的是有之前相識的人吳仔的接應，給予這趟未 知旅程安心的力量。由於吳仔的號召力，吸引了眾多噶瑪蘭人前來聆聽講道，許 多聰敏慈愛的噶瑪蘭女子更令馬偕興起創辦學堂的念頭，可教授天文、地理、歷 史、神學等的課程，以開民心並拓展眼界，而這些噶瑪蘭的女子更可能成為很好 的學習者，總之，噶瑪蘭的傳教之旅比北臺灣其他地方更為順利。
馬偕博士在臺灣三十餘年，把一生的熱情都獻給了這座寶島，他也創設了許 多第一：第一位在北部設立醫館、第一位創立女子學校、第一位娶臺灣女子為妻，
並長眠於淡水的傳教士……，在臺灣的基督教傳教史中佔了最精采的一頁。
（二）佛教教義及力量
佛教在一般人的眼中是「阿彌陀佛」，是要出家剃度斷絕紅塵俗世，要一生茹 素念佛心如止水，將自己與世界隔離，努力吃齋唸佛度化自我，但現今的趨勢轉 向世間，不論佛教分為大乘、小乘和密宗等派別，都在勸人為善下，尚要顧及世
間疾苦，而改善人生的痛苦狀況。人生之苦分為兩種，一種為自我生命的無法避 免，如七情六慾、生老病死等；另一種是人為的，貧窮、暴力、邪惡等想法。於 是在這樣的情況下，剃度出家的修行形式就滿足了想化解人生痛苦或想過清幽生 活的人，如《阿罩霧三少爺》中的二老爺和《頭城狂人》李榮春的童養媳，而《阿 罩霧三少爺》中的陳家二少爺對於自己親手足的病危，也是處於「各人業障，各 人承受」的淡然態度，因為在剃度出家師父為頭頂燒戒時，要出家的人大要大聲 念出四弘誓願：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
（《少年雲水僧》，頁 74）
以此徹底斷絕俗世的雜念，努力修習佛法，但卻不是絕情的表示意見，還是會善 盡俗家身分的道德義務，幫忙發落陳老爺的喪禮。中國社會是個重視家庭倫理的 組織，因此和尚尼姑出家修行，在世人眼中是放棄家庭的不孝不忠行為，但因戰 亂和其他不為人知的因素影響下，也會萌生出家的意念，如《少年雲水僧》的阿
以此徹底斷絕俗世的雜念，努力修習佛法，但卻不是絕情的表示意見，還是會善 盡俗家身分的道德義務，幫忙發落陳老爺的喪禮。中國社會是個重視家庭倫理的 組織，因此和尚尼姑出家修行，在世人眼中是放棄家庭的不孝不忠行為，但因戰 亂和其他不為人知的因素影響下，也會萌生出家的意念，如《少年雲水僧》的阿