第四章 中國民間「人變異類」故事的文化意蘊
第二節 「人變異類」故事中變形主題的文化意涵
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
表示中國對此星座的重視。
兩顆星子如同情人的緊緊相依。雲南地區的〈召三路和南亞斑〉情人的靈魂 在火堆中化作火星，「這火星升啊，升啊，升到天上銀河岸邊，就成了兩顆閃亮 的星星。(10 集，頁 203)」雲南地區的〈娥萍與薩羅〉，兩人也是「變成了一對亮 星，瑩光燦爛的雙雙昇到天上。(7 集，頁 528)」弗雷澤在記載了印度教古書裡的 一條規則：
在新婚之夜，新郎必須和他的新娘安靜的坐在一起，從太陽落山直到天空 星光閃爍。當北極星出現，他必須指給她看，並對這顆星說：「您是堅定 不移的，我看見您了！您這永恆的星。求您堅定的和我同在吧，啊，您這 旺盛的星！」……這種儀式很明顯是企圖用星星的永恆不變的影響力，來
防止人生的命愈多舛、禍福無常。183
星星的永恆，也象徵著愛情的永恆，所以雲南地區的民間故事，使有情男女變成 了星星。彩虹在「人變異類」故事中，用飲水的想像來描繪它的外貌，並由美女 的隱喻轉而比喻為愛情；「人變異類」中常提到「三顆星」與北斗七星，是由民 眾觀察天象而想像而來的故事，這兩個星座是夜空中明亮且易觀察的，而星星的 永恆也被用來象徵愛情。
陳勤建指出民俗意象是集體的創造：
一個形象的造型與選材，並不是某一個人的功勞，而是民眾集體共同審美 的選擇。創作一經開始，集體意識和個人意識融合一體。184
講述者在創造與流傳「人變異類」故事時，所選用的變形物，可能考量了此物的 象徵意涵與當地的文化特色，所以當我們歸納「人變異類」故事的變形物時，發 現變形物有相似的象徵意義，這些象徵意義使故事的情感更加深刻動人。
第二節 「人變異類」故事中變形主題的文化意涵185
「變形」在中國文化中具有某種特殊的意涵，將變形的意義放進民間故事
183(英)弗雷澤著，汪培基譯：《金枝：巫術與宗教之研究》(臺北：久大文化股份有限公司、桂冠 文化股份有限公司，1991 年)，頁 51。
184陳勤建：《文藝民俗學》(上海：上海文化出版社，2009 年)，頁 283。
185此節的分類參考萬建中在《中國民間敘事文學的主題學研究》第七章「變形主題：動機與實現 途徑」，所提出變形主題的文化內涵：1、生命探求的表達者。2、與自然、社會抗爭的記載者。3、
道德倫理的承載者。見萬建中：《中國民間敘事文學的主題學研究》(北京：北京大學出版社，2009 年)，頁 252-266。而變形觀的概念參考自董林：《中國古代文學變形觀》(成都：四川大學碩士學 位論文，2004 年)。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
中，呈現出多彩多姿的風貌。鍾宗憲認為「人變異類」故事所表現出來的精神大 約有三種：「一是單純想在時間上作改變，使直線進行的時間變成圓形的循環。
二是為了對抗大自然而產生一顆不願屈服的心。三是心中對死亡有一股怨憤的變 形。」186第一種「在時間上作改變」，常作為神話中的變形情節的解釋，先民在 圓形的時間與空間觀念下，所產生的想像；第二種「對抗大自然」的心理因素，
來自於先民對自然的敬畏與奮鬥不懈的精神；第三種「對死亡有一股怨憤」而變 形，這是人們在面對生死的困境時，所創發的另一種出入。此段將探討「人變異 類」故事中變形的意涵，在「生命意義的追求」方面，從萬物有靈的觀念討論物 類變化的原因；從自然崇拜討論人民「對人與物的崇敬與感恩」與變形的關係，
從道教與佛教對於「變形」的觀念討論「多元的宗教信仰」；從人民與自然、社 會的活動中討論變形的意義，以及變形在「倫理道德」上的教化意義。
一、生命意義的追求
人類的生命從何而來，而往何方前行？生命有無盡頭？這些生命的哲學課題 變換成許多故事，故事中「生命」與「變形」的關係是什麼呢？神話保留了許多 先民的故事，這些故事包含許多變形情節，這些情節的基礎來自於圓形的時間觀 與「三維」的空間：
在空間上，原始人心目中不只有一個現實的物質世界，還有超現實的神靈 世界。天上有天堂，地下有幽都。人既可以升格為神，也可以降而為怪。
神常常會貶謫人間，動物和植物也會化身為人形混跡於塵世。如果我們從 時間上將現代世界稱為「線性世界」的話，那麼神話世界就是一個「圓形 世界」。187
空間與時間的變化沒有界線，人類可為神也可為怪，在人與神怪之間，保留了一 個變形的空間；「現在」能夠回溯過去，也能夠前進至未來，而變形則能夠停留 在過去與未來之間。神話世界裡，在空間與時間上給了「變形」發展基礎，「萬 物有靈」的觀念給了「變形」發展的可能。望夫石的故事，使無生命的石頭注入 人類的情感，我與物其實同為一而無分別，生命的盡頭是圓形的循環，是物類形 體的轉變。
敘事文學作品樂於採用「愛」或「死亡」當作故事結局188，愛代表著有恆，
死亡卻代表結束一切，而「人變異類」故事則是在「愛」與「死亡」之間取得了 微妙的平衡關係。聽眾不願意接受有情男女殉情的悲劇，講述者也順應聽眾的期
186鍾宗憲：〈論台灣原住民的「人變異類」傳說故事〉，《民間文學與民間文化采風》，（臺北：里 仁出版社，2006 年），頁 191。
187陳建憲：《中國民俗通志･民間文學卷(上)》(濟南：山東教育出版社，2005 年)，頁 23。
188佛斯特指出：「愛如同死亡一樣，是小說家樂於採用的，因為它能很方便的結束一本書。小說 家可以將愛寫成永恆不變，而讀者也很容易的接受，原因是附著於愛之上的幻覺之一就是它會永 恆不變。……他們通常以百年好合的婚姻作為小說的終結，而我們也不反對，因為這就是我們的 夢想。」語出(英)佛斯特著，李文彬譯：《小說面面觀》(臺北：志文出版社，1973 年)，頁 76-77。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
待改編情節，讓愛的力量改變死亡，用超現實的手法獲得了「大團圓」的美滿結 局，一對蝴蝶承載著梁山伯、祝英台的愛情，也承載著人民在悲劇與喜劇間的權 衡選擇。由人民集體創造的民間故事，不願意讓主角沉淪於死亡的絕望悲劇之 中，也不願失去主角面臨死亡危機時所展現的人性光輝，所以選擇了超現實的「變 形」，讓故事得到了心理上能夠安頓的平衡心理。黃瑞旗指出：
中國的傳說故事中，有關為情相殉的悲劇中，往往在結局時來上這樣一段
「變身」情節，為的是求一個不圓滿中的圓滿，使群眾轉悲為喜，在感情 上不至有所缺憾。而在思想上，這是深信「精神不死，靈魂不滅」的一種 表現……由「天人合一」進而為「萬物同類」，其氣相通，所以「精誠可 感天」的意識所在。189
「不圓滿中的圓滿」就是一種折衷的心理，人類與萬物可互相轉換，但仍保留著 精神意識，「變形」使得聽眾得到抒發與慰藉。
先民初始的世界觀是循環的，物與我是混同合一的，生命與萬物一體化。自 然崇拜代表著對大自然的敬畏，也將大自然等物注入了靈魂，有了靈魂的萬物便 有了情感生命，人類與萬物能夠自然的轉變，但意志卻持續著。在「人變異類」
故事中，超現實的「變形」情節表達了在悲劇與喜劇之間找到平衡，在死亡與永 恆之間找到平衡，「變形」表現了人類對於生命意義的追求，反映出身為人類的 真善美價值。
二、對人、物的崇敬與感恩
先民對於外在事物的認識是有限的，面對不能理解的事物如雷電、洪水、奇 異天象等，明瞭靠著自身的力量是不夠，因此他們希望與這些外在事物的產生聯 結，才能夠使用這些外在力量，用這些力量去對抗更多的困難，這些外在力量就 成了人們崇拜的對象。大自然的外在力量，形成了「大母神」的信仰：
作為原型女性的一種型態，大母神一詞乃是後來的抽象概念……這些象 徵，特別是來自自然界各個領域的自然象徵，在某種意義上，都是與大母 神意象一起表現出來的，無論它們是石頭或樹、池塘、果類或動物，大母 神都活在它們之中，並與他們同一。190
「大母神」代表的就是原始的「自然崇拜」，山川與動植物都能成為崇拜的對象，
並有神秘且強大的力量，弗雷澤指出：「依照順勢巫術的原則，無生物也和動物、
植物一樣可以向其四周散播幸福或災害。根據它固有的性質和巫師的技巧，按照
189黃瑞旗：《孟姜女故事研究》(北京：中國人民大學出版社，2003 年)，頁 322-303。
190(德)埃利希‧諾伊曼著，李以洪譯：《大母神──原型分析》(北京：東方出版社，1998 年)，頁 11。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
具體情況引來或堵塞可能是禍也可能是福的後果。」191自然物加上巫師的神秘力 量，足以改變人類生命中的禍與福。在「人變異類」故事中，有許多動植物由來 的傳說，這些解釋性傳說經常描述「變形物」的神秘力量，這種力量是自然崇拜 的觀念所致，從物的觀察到將之依附靈魂，最後可能變成「神」，這是中國崇拜 物的形塑歷程192，表現人民對「物」的崇敬。
民間信仰中有許多鬼神之說，蒲慕州指出：「有關鬼神面貌的描述，如『被 髮及地搏膺而踊』、『人面白毛虎爪執金戊』、『鳥身，素服三絕，面狀正方』、『黃 熊』等，顯然應該是一種比較原始的流傳在民間的觀念。」193人死後變為鬼神，
這些鬼神並非全然是原本人類的面貌，而是參雜了動物的形體，例如：虎爪、鳥 身、黃熊，這些擁有動物身形的鬼神，也給了「人類死後變形為動物」的情節一 個充分想像的空間。在「人變異類」故事中，英雄治療人民的疾病，解除洪水或 旱災，他們為人民犧牲而死，但精神卻不因死亡而消失，英雄化成的神祈並非只 有人類的面貌，有時是動物甚至石、山等物類，無論是何種物類重現、延續英雄 的精神，他們的化身成為祭祀中心，使人民的感恩得以抒發，心中得到些許慰藉。
陳建憲指出：「由於文化英雄們的發明創造以及斬妖殺怪的光輝業績，給原
陳建憲指出：「由於文化英雄們的發明創造以及斬妖殺怪的光輝業績，給原