第一章 緒論
第二節 前人研究成果概述
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本中所隱含的敘事模式與文化意義，地域與民族的差異對變形故事的影響，以及 變形物的文化意涵。
第二節 前人研究成果概述
許多關於「變形」的研究，都是從中國敘事作品的文本出發：早期是從神話 的文本開始，探究變形的起源與發端；接著學者們將「變形」情節放進各類小說 中，例如六朝小說中就搜羅了許多變形情節，對這些變形情節整理與分析，在《聊 齋誌異》的文本中，發掘了變形的情節，探尋作者的創作心理；而民間故事的變 形研究，也累積了一些成果。以下概述學者在這些領域的研究成果。
「變形」的研究是從神話學開始。樂蘅軍發表〈中國原始變形神話試探〉15， 把「變形」分為力動變形與靜態變形，所謂力動的變形，是從某種形象蛻變化為 另一種形象，包括人、動植物和無生物之間的互變；而靜態變形，是如圖畫一般 來陳述的，可視為異類合體，是「正在進行式」的變形。16浦忠成在〈神話中之 變形〉裡，認為變形一詞是指民間文學中，尤其是敘事性的神話、傳說及民間故 事情節裡，有意或無意藉著誇大、縮小、移情、擬人、擬物等方式，改變神、人 與動植物昆蟲原有型態樣貌，其變化的結果，與一般正常的存在或表現方式有極 大的差異，並歸納出造成變形的原因：(一)圖騰變形。(二)遭遇危機之變形。(三) 懲罰性變形。(四)解脫死亡之變形。17王孝廉在《中國的神話世界‧下編》中，
用圓形的時間觀來解釋變形神話，認為死亡是斷絕現實時間而回歸另一永恆時間 的必經過程。18鍾宗憲在《中國神話的基礎研究》中，指出初民面對現實生活中 的客觀性變形(如蛹變蛾的現象)，用此解釋未知的事件，或用來幻想解決所遇的 困境，而成「變形神話」；且提出神話傳說中的變形思維，是一種物我之間同情 同理的認知，並分辨了變形神話與輪迴觀、仙話的不同。19另外，鍾宗憲發表〈圖 騰理論的運用與神話詮釋──以感生神話與變形神話為例〉，用推原故事的概念 來解釋「變形」的成因。20陳琬菁《山海經死生觀研究》整理出《山海經》中人 物的變形樣貌，並透露出死亡雖不可改變，靈魂的載體卻可改變。21邱容韡《中 國先秦變形神話傳說中「化生」之思維探究》，試圖還原過去原始初民的生活環 境與現實難題，探討先民對外在萬物的觀感，是如何能夠內化成自我療癒系的心
15樂蘅軍：〈中國原始變形神話試探（上）〉，《中外文學》2 卷 8 期(1974 年 1 月)，頁 10-21。樂蘅 軍：〈中國原始變形神話試探（下）〉，《中外文學》2 卷 9 期(1974 年 2 月)，頁 24-40。
16樂蘅軍：〈中國原始變形神話試探（上）〉，《中外文學》2 卷 8 期(1974 年 1 月)，頁 12。
17浦忠成：〈神話中之變形〉，《花蓮師院學報》第 5 期(1995 年)，頁 50-54。
18王孝廉：《中國的神話世界‧下編》(臺北：時報文化出版社，1992 年)，頁 160。
19鍾宗憲：《中國神話的基礎研究》(臺北：紅葉文化事業有限公司，2006 年)，頁 287-290。
20鍾宗憲：〈圖騰理論的運用與神話詮釋──以感生神話與變形神話為例〉，《東華漢學》第 2 期 (2004 年 5 月)，頁 1-45。
21陳琬菁：《山海經死生觀研究》(桃園：國立中央大學中國文學研究所碩士論文，2005 年)
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與原住民呈現的文化意涵。40鍾宗憲發表〈論台灣原住民的「人變異類」傳說故 事〉，認為在傳統神話傳說中，「人變異類」所表現出來的精神，大略可以分為三 種：一是單純想在時間上作改變，使直線進行的時間變成圓形的循環；二是為了 對抗大自然而產生一顆不願屈服的心；三是心中對死亡有一股怨憤的變形。41 綜上所述，「變形」情節從神話的角度開始，探討變形的成因，是來自於初 民對萬物的看法；在各類敘事作品的變形研究中，指出宗教與社會對「變形」情 節的影響。學者針對民間故事裡「變形」情節的探討，多集中在臺灣地區的民間 故事或原住民故事，或針對某些類別、特色進行研究，例如連續變形、殉情幻化 故事的研究。然而對於「人變異類」的故事研究，研究的範圍只限於臺灣地區或 少數族群的故事，並且大部份是單篇或概括式的討論，缺乏較完整的材料整理與 探究，也較少論述到對此類故事本身的分析，以及「變形物」在故事中的意義。
筆者擬擴大「人變異類」故事的研究範圍，以中國民間故事為主，旁及臺灣的民 間故事，較全面的掌握中國民間故事素材，針對這些故事進行情節、人物的分析，
並探討故事中「變形物」的文化意涵，凸顯「人變異類」故事的價值與意義。