第四章 中國民間「人變異類」故事的文化意蘊
第一節 「人變異類」故事中變形物的文化意涵
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第四章 中國民間「人變異類」故事的文化意蘊
「人變異類」故事與人民的文化生活相關，變形觀念自有其文化來源，變形 物也往往有其文化脈絡。陳勤建認為藝術創作有共同的民俗意象原型：
這些民俗意象原型，本質上原是初民對自然萬物變化的一種群體心理意識 的共同感，是一定條件、環境下從事共同活動的人群具有的共同的社會心 理。在人類社會它不僅以口頭，更多的是與人民生活密切相關的信仰、習 俗、思考觀察問題的原邏輯型態出現，呈現一種群體共同的信息規範和行 為規範、制約個體採取與群體一致的意願和行動。民眾在集體創作表達共 同心願的藝術形象時，不可避免地受到上述規範的影響。1
集體創作的民間故事，受到了民俗文化的影響，逐漸形成類似的意象表現，如同 心理學提及「集體無意識」所表現的「原型」。本章將從「人變異類」故事中的 變形主題、變形物討論故事中的文化意涵，並推論出「變形」在民間故事中的意 義與價值。
第一節為「『人變異類』故事中變形物的文化意涵」，探討變形物的象徵意義，
進而分析各種變形物在「人變異類」故事的關係。第二節為「『人變異類』故事 中變形主題的文化意涵」，歸納故事中所發現的宗教信仰與觀念。
第一節 「人變異類」故事中變形物的文化意涵
祝英台故事男女主角變形為蝴蝶，蝴蝶與其愛情與美好的象徵相互輝映，望 夫石的傳說貞婦化為石，泣訴了離別的悲苦和貞潔精神。「人變異類」故事所選 用的變形物不只是講述者即性發揮，其變形物還包含了文化意義的象徵手法，這 些意象出現在故事中，讓聽眾聯想起變形物所包含的意義，楊義指出：
意象的意義指涉，具有比單純的語言的意義指涉更多的渾融性和多層性。
意象的意義指涉包括幾個意義生成的層面，至少應該考慮到語言媒介的意 義，客觀物象的意義，歷史沉積的意義，以及作者主觀附加的意義。2 一物所象徵的意義，除了客觀的顏色、型態給人的感覺以外，物體在歷史上的意 義也是另一種象徵，例如杜鵑鳥有思鄉的意象。再者，因各地文化的差異，產生 出些許分歧的意象與信仰，如鳥崇拜、大樹崇拜等。意象作為文化上的原型，是
1陳勤建：《文藝民俗學》(上海：上海文化出版社，2009 年)，頁 285。
2楊義：《中國敘事學》(嘉義：南華管理學院，1998 年)，頁 329-330。
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一種「可交際的」象徵3，流傳於各地都能理解其物的意涵。本節將變形物分為 動物類、植物類、自然景物類分別敘述，從變形物的客觀意義，以及歷史文化上 的意義，來探討變形物在「人變異類」各故事中的意涵。
一、動物類
人類與大自然的各種動物長期相處，人與動物皆有相似的飲食習慣和行動 方式，因此認為人的靈魂能夠寄託在動物身上，本段討論在「人變異類」故事的 變形物中的動物類，分別陳述具有特殊文化意涵的龍鳳、魚類、蝶，以及出現 次數最多的鳥類。
(一)龍鳳
「人變異類」故事中的變形物為龍或鳳的有十四則，龍鳳自古以來就是中國 重要的神物之一，所以也常出現在民間故事中。
1、龍
龍是蛇、鱷魚、魚等多種動物的化身4，龍也是自然天象的綜合化身，先民 對於不常見的自然現象如虹、龍捲風、雷電等，將它們附會為與龍有關。5因此 龍是一種動物與自然現象的綜合性化身。《左傳･昭公十九年》有一則關於龍爭鬥 的故事：
鄭大水，龍鬥於時門之外洧淵，國人請為禜焉，子產弗許，曰：「我鬥，
龍不我覿也；龍鬬，我獨何覿焉？禳之則彼其室也，吾無求於龍，龍亦無 求於我。」乃止也。6
龍爭鬥與水災有關，可見龍與水生動物的關係深切。何星亮將龍分成「生物龍」
與「文化龍」，指出：「生物龍即是在自然界中被稱為多關於養龍和見龍的記載，
這些龍無疑都是自然界中的動物。」7上則關於龍相鬥的故事應該屬於「生物龍」。 在「人變異類」故事中所描述的龍應該屬於「文化龍」，如湖北地區的〈望娘灘〉，
敘述聶郎變成龍的樣貌：「聶郎轉過頭來，只見他頭上長了雙角，嘴邊長滿了藍 鬚，頸上紅鱗閃閃發光。(19 集，頁 38)」湖北地區的〈九龍奔江〉：「他們身上慢
3弗萊指出：「原型首先是一種『可交際的』象徵，這一事實可以在很大程度上說明為什麼民歌、
民間故事和滑稽劇在世界各地那麼容易流傳，正像它們中的許多主人公那樣超越了語言和文化的 障礙。」(加拿大)弗萊：〈作為原型的象徵〉，選自葉舒憲選編《神話──原型批評》(西安：陝西 師範大學出版社，1987 年)，頁 163。
4何新指出：「龍最後演化為一種集龜、魚、蛇、蜥蜴、鱷魚，以至於馬、鹿、豬於一身的大合成。」
語出何新：《諸神的起源》(臺北：木鐸出版社，1987 年)，頁 91。
5《龍的身世》一書指出龍與極光、虹、龍捲風、雷電、古生物化石等，這些自然現象有關。參 見劉志雄、楊靜榮：《龍的身世》(臺北：臺灣商務印書館，2001 年)，頁 112-118。
6春秋‧左丘明：《左傳･昭公十九年》，見《斷句十三經經文》(臺北：臺灣開明書局，1991 年)，
頁 208。
7見何星亮：〈中國龍文化的特徵〉，《雲南大學人文社會科學學報》1999 年第 1 期，頁 76-82。
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即成為雲。」13龍存在於水或水氣充足的地方，如泉水、雲雨之中，因此在「人 變異類」故事中，主角在變成龍之前，常常都覺得極度口渴，所以想盡辦法跳入 水源中，如安徽地區的〈淮河水的故事〉：「吞下的龍珠直在心裡發燒，好像熱燙 火燎，她實在難以忍受，就一頭扎進了淮河裡。(21 集，頁 141)」龍既然是生存 在多水的環境，人民自然而然將降雨的能力賦予在龍身上，龍成為影響雲雨的神 獸，宋代《太平御覽》引《浮圖澄別傳》記載了幾則旱災與龍降雨的故事：
「石虎時，自正月不雨至六月，澄詣滏口祠，稽首曝露。即日，二白龍降 於祠下，於是雨遍千里。」……又曰：「交州丹淵有神龍。每旱，村人以 崗草置淵上，流魚則多死。龍怒，當時大雨。」14
人民透過自己的儀式行為祈禱龍的出現，以解決當下的旱災。這種祈雨的儀式下 至百姓、上至帝王，《酉陽雜俎》也記載一則玄宗求雨的故事：
僧一行，開元中嘗旱，玄宗令祈雨。曰：「當得一器，上有龍狀者，方可 致之。」命如內府遍視，皆言不類，後指一鏡鼻盤龍，喜曰：「此真龍矣，
持入道場，一夕而雨。」15
只要用上刻有龍狀的器物就能求雨，更簡化了「以龍求雨」的儀式，向柏松認為 這種儀式與水崇拜有關係，他指出：「人們為了有效或盡快解除水旱，往往同時 祭祀多種水神，即將多種水神放在一起祭祀，祭祀的對象往往不可能是實物，而 多是象徵物或圖形……多種水神動物和其他物的組合，便形成幻想中的動物――
龍。」16從向龍求雨的儀式到水神的祭祀，引發出龍能夠行雨的想像，在「人變 異類」故事中主人翁變形為龍，有的就是為了解除當地的旱災，而從事行雨的工 作，如吉林地區的〈金線泉〉，敘述金線自願擔任飛龍的助手，幫忙四處行雨以 解救旱災。
這些求雨的儀式逐漸形成祭龍的活動17，甚至建立廟宇祭祀龍。《搜神後記》
記載了「武昌虬山有龍穴，居人每見神虬飛翔出入。歲旱禱之，即雨。後人築塘 其下，曰虬塘。」18建廟更能長期的祭祀龍，現在中國各地仍保有祭祀龍的廟宇。
19雲南地區的〈黑龍和黑水池〉，描述昆明的黑龍潭，有一間祭祀黑龍的廟，當地
13何新：《諸神的起源》(臺北：木鐸出版社，1987 年)，頁 87。
14收入宋•李昉等奉敕編：《太平御覽》(臺北：臺灣商務印書館，1975 年)，卷五十二，頁 4265-1。
15唐•段成式：《酉陽雜俎》，收入宋•李昉等編：《太平廣記》(北京：中華書局，1961 年)，卷三 百九十六「雨」，頁 3164。
16向柏松：〈中國龍的形成與水神崇拜〉，《長江大學學報》2007 年第 4 期，頁 8-13。
17詹鄞鑫指出：「龍既能致雨，所以每當天旱不雨，人們用塑成龍的偶像，舉行祭龍祈雨之禮，
這種禮俗稱『作龍』或『作土龍』。」語出詹鄞鑫：《神靈與祭祀：中國傳統宗教綜論》(南京：
江蘇古籍出版社，1992 年)，頁 359。
18晉代‧陶潛：《搜神後記》，收入王根林等校點：《漢魏六朝筆記小說大觀》 (上海：上海古籍出 版社，1999 年)，頁 485。
19張強指出：「為了便於祭拜，人們還在有龍出沒的水潭邊修築祠堂、廟宇，稱龍王廟或龍神廟。」
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有小黑哥變形為龍的傳說，變形為龍的主角擁有行雨的能力。
至於「吞珠變龍」的情節已在第三章第三節「變形的過程與環境」討論過，
寶珠是龍形與龍力的精華所在，吞下寶珠等於吞下了龍的靈魂與神力，因此自然 能變形成龍。清代的《廣東新語》就有吞龍珠化龍的情節：
合浦人向有得一龍珠者，不知其為寶也，以之易粟。其人那之口中誤吞之，
腹遂脹滿不能食，數數入水，未幾遍體龍鱗，遂化為龍。所居室陷成深淵，
故今謂之龍村。20
「人變異類」故事裡的有關「吞珠化龍」情節，包含兩則「望娘灘」類型故事21， 祁連休歸納此故事的大要：「大致上寫一人得一寶珠，放口中誤吞肚內，渴極求 飲，入水竟化龍而去。因不忍與老母別離，連連回首望母，一回望則成一大灘，
凡二十四回首，故有二十四灘，人稱望娘灘。」22這類型的故事在《搜神後記》
中有類似的記載：
有女子渚次浣衣，覺身中有異，後不以為患，遂妊身。生三物，皆如鮧魚。
女以己所生，甚憐異之。乃著澡盤水中養之。經三月，此物遂大，乃是蛟 子。……天暴雨水，三蛟一時俱去，遂失所在。後天欲雨，此物輒來。女 亦知其當來，便出望之。蛟子亦舉頭望母，良久方去。經年後，女亡，三 蛟子一時俱至墓所哭之，經曰乃去。23
這個故事講述女子生了蛟子，蛟子感念母親生育之恩離去前回頭望母，並在母親 去世後哭墳。在「望娘灘」故事中，一樣有龍離去前頻頻回首望母的情節，且表 現出來的孝心是相似的，但故事中的龍並非母親親自生下，而是因為吞了寶珠產
這個故事講述女子生了蛟子，蛟子感念母親生育之恩離去前回頭望母，並在母親 去世後哭墳。在「望娘灘」故事中，一樣有龍離去前頻頻回首望母的情節，且表 現出來的孝心是相似的，但故事中的龍並非母親親自生下，而是因為吞了寶珠產